孟子,讀后感1500字

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《孟子》讀書筆記

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的熟悉只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了刺眼的光線。

《孟子》一共七篇，梁惠王章句、公孫丑章句、滕文公章句、離婁章句、萬章問句、告子章句、盡心章句。主要內(nèi)容兩方面，一為孟子與國君爭論政治，另為孟子與門人、弟子相互溝通行事為人之道。對于道本體、個人自修獨(dú)立的探討，在七篇當(dāng)中所占篇幅較之《論語》少很多。而更多的是放在王道政治的闡述上，這是孟子政治哲學(xué)思想的中心。奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的真實(shí)寫照。

孟子提出，實(shí)施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此時為然?！保ā豆珜O丑》），子思在《中庸》中提出：仲尼祖述堯舜，憲章文武?！白媸鰣蛩?，憲章文武”八字，可以作為孟子王道政治的本源，“遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以法規(guī)準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不行勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不行勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？”這也是儒家一貫觀點(diǎn)，《論語》子曰：述而不作，信而好古。王道中心為仁和義，由仁義行，“不以法規(guī)，不能成方圓，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下”。其旨在教育國君，心懷天下，與民同甘苦，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

與人為善，推行大愛，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，實(shí)現(xiàn)“龍行一步，百草沾恩”。而霸道政治，是當(dāng)時各國君及如蘇秦、張儀等說客提倡的路線，蘇秦、張儀之流擅長謀略、縱橫之術(shù)，唯利是圖，追求的是眼前的權(quán)和利，這種思想所以被當(dāng)時執(zhí)政者所接受，和戰(zhàn)國時期周朝衰微，朝綱紊亂、道德倫理墮落，諸侯之間相互征伐，弱肉強(qiáng)食的世道風(fēng)氣分不開。

幾千年來，中國政治乃至個人為人處事的一個大原則，都是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，春秋戰(zhàn)國時期，以力假仁稱霸之風(fēng)極盛，真正為仁義而發(fā)動的戰(zhàn)斗，如商湯之征“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也?！稌吩唬骸疁徽?，自葛始?！煜滦胖瑬|面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也?！辈粡?fù)得見，文王一怒而安天下之民，也只做佳話，供世人流傳。故漢董仲舒《春秋繁露?竹林》說：“《春秋》之書戰(zhàn)伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復(fù)讎；奈何以《春秋》為無義戰(zhàn)而盡惡之也！”王道與霸道，這兩條路線，看起來針鋒相對，但若于利的角度來看，可找到共同點(diǎn)。

王道求大利、長遠(yuǎn)的利，霸道求小利、眼前的利?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”，名利濃于酒，有誰不想酣暢淋漓的喝幾杯。實(shí)行王道，推行仁政，為的是利澤眾生，濟(jì)天下利，求萬世名；講修身，行仁義，圖的是個人自適。是人就有離苦得樂的思想，圣人、高僧清心寡欲，“帚影掃臺塵不動，月穿潭底水無痕”的境界和修養(yǎng)，我想也不完全否定七情六欲，究竟真佛只說家常，《中庸》講：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之河。

致中和，天地位焉，萬物備焉。所以為圣人，就是“致中和”，能明心見性。并非肯定的無欲無求，“神仙無別法，只生高興不生愁”，你看，連神仙也有所求嘛！故圣人是不會違反人情事理的，《論語》講：飲食男女，人之大欲也；未見好德如好色者也。這些都是對人性的確定，而后來的心學(xué)派代表人王守仁，更是提出天理即人欲的思想。足見，人活一世，要么功名富貴，要么修身養(yǎng)性，終有所圖，人同此心，心同此理，圣賢又何嘗不是？有多少人能跳出三界外，不在無形中！

孟子提出的很多政治學(xué)觀點(diǎn)，都有著相當(dāng)?shù)膮⒖純r值，諸如：“民為貴，社稷次之，君為輕”；“徒善不足以為政，徒法不能以自行”；“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”；“天時不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”；“仁者無敵”；得民心者得天下等等。君臣之道，五倫之首，孟子曰：“君視臣如手足,臣視君如腹心;君視臣如犬馬,臣視君如國人;君視臣如糞土,臣視君如寇

仇”。于君，當(dāng)“以君命將之，再拜稽子之道也。堯之于舜也，使其子九男事

之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰，王公之尊賢者也?！庇诔迹瑒t“居下位而不獲于上，民不行得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠，不悅于親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣?！边@即是“君使臣以禮，臣事君以忠。”

孟子對君子的詮釋，連續(xù)了儒家一貫思想。做君子，為仕之道，“仕非為貧也，而有時乎為貧。娶妻非為養(yǎng)也，而有時乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎?抱關(guān)擊柝?？鬃訃L為委吏矣，曰：‘會計(jì)當(dāng)而已矣。’嘗為乘田矣，曰：‘牛羊健壯長而已矣?！槐岸愿?，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也”?！安模ブ逭咭?。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成?！毙奚碇?，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“君子所性,仁義禮智根於心”，“君子莫大乎與人為善”，“君子以仁故意，以禮故意。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，“人不行以無恥，無恥之恥，無恥矣”，“大人者，不失其赤子之心者也”，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“君子有終身之憂，無一朝之患”。處世之道，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈。此之謂大丈夫”，“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也”，“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。