社科文閱讀（學(xué)生版）-2023年上海十六區(qū)高三語(yǔ)文二模試題匯編

匯編02社科文閱讀（學(xué)生版）

卷00：2023年上海市春季高考真題卷

卷01：2023年上海市寶山區(qū)高三二模

卷02：2023年上海市虹口區(qū)高三二模

卷03：2023年上海市嘉定區(qū)高三二模

卷04：2023年上海市金山區(qū)高三二模

卷05：2023年上海市閔行區(qū)高三二模

卷06：2023年上海市松江區(qū)高三二模

卷07：2023年上海市楊浦區(qū)高三二模

卷08：2023年上海市長(zhǎng)寧區(qū)高三二模

卷09：2023年上海市黃浦區(qū)高三二模

卷10：2023年上海市靜安區(qū)高三二模

卷11：2023年上海市崇明區(qū)高三二模

卷12：2023年上海市青浦區(qū)高三二模

卷13：2023年上海市浦東新區(qū)高三二模

卷14：2023年上海市奉賢區(qū)高三二模

卷15：2023年上海市普陀區(qū)高三二模

卷16：2023年上海市徐匯區(qū)高三二模

卷00：2023年上海市春季高考真題卷

（一）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

《愛(ài)犯錯(cuò)的智能體》序?

①本書(shū)主角是被稱作“智能體”的人（尤其是生物學(xué)上的人），暫時(shí)稱之為人智能體；另一個(gè)與之進(jìn)

行比較的智能體是機(jī)器智能體，簡(jiǎn)稱程序體。人是萬(wàn)物之靈，卻不能避免犯錯(cuò)，那么遇到同樣的問(wèn)題時(shí)，

程序體會(huì)犯同樣的錯(cuò)嗎？

②人智能體犯錯(cuò)，客觀上可能是因?yàn)槊媾R復(fù)雜的環(huán)境，主觀上則往往可以歸結(jié)為o為什么

會(huì)把畫中的美女看成老太太？因?yàn)椴恢酪环嬁梢詮亩鄠€(gè)角度看。為什么會(huì)對(duì)隱藏在背景中的目標(biāo)物視

而不見(jiàn)？因?yàn)闆](méi)想到畫中還會(huì)有畫。當(dāng)然，有了積累的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，有了從經(jīng)驗(yàn)中提取的理性認(rèn)識(shí)，就會(huì)降

低犯錯(cuò)的可能。而面對(duì)同樣的問(wèn)題，一個(gè)具備豐富先驗(yàn)和可靠選擇機(jī)制的程序體，就不大會(huì)犯類似的錯(cuò)誤。

③當(dāng)然，程序體也有不及人智能體的地方。程序體編寫的模型都是針對(duì)有限前提的，即該模型只在為

它設(shè)定的某一類特定環(huán)境有效，而人智能體則以他的全部生活和終身經(jīng)歷為其經(jīng)臉支撐。不過(guò)程序體也在

一步步趕上來(lái)，更深刻的理論和更先進(jìn)的技術(shù)不斷誕生。

④由此可見(jiàn)，人智能體和程序體對(duì)事物的認(rèn)知和處理能力實(shí)際上互有短長(zhǎng)。

⑤雖然本書(shū)并沒(méi)有正面給出智能或人工智能的定義，但是通過(guò)很多生動(dòng)的例子，作者已經(jīng)透露了對(duì)于

此類問(wèn)題的一些觀點(diǎn)。讀者也會(huì)注意到，人智能體會(huì)做的事情很多，會(huì)犯錯(cuò)誤的場(chǎng)合也很多，而許多常見(jiàn)

的錯(cuò)誤并沒(méi)有收入書(shū)中。為什么？我認(rèn)為作者想表明，人智能體的智能并不局限于理性思維這樣的高級(jí)形

式。當(dāng)下程序體常用的智能公式是：數(shù)據(jù)T信息T知識(shí)T智能（或智慧），從作者羅列的大量視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、

觸覺(jué)、體覺(jué)的實(shí)例來(lái)看，該公式對(duì)生物人智能的概括是否有所遺漏呢？另一方面，本書(shū)并不認(rèn)為大腦是生

物智能的唯一產(chǎn)地。

⑥在更廣的意義上，人腦是一個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)，各部分各司其職。例如腦干要擔(dān)負(fù)起維持所在人生命的多

種重要責(zé)任，包括許多重要的生理功能、條件反射和無(wú)條件反射。腦干是一種生命現(xiàn)象，與智能無(wú)關(guān)，而

腦干模擬功能是人工生命的一部分，它與人工智能有關(guān)。如果要用人工智能技術(shù)構(gòu)造一個(gè)人工生命，對(duì)腦

干功能的模擬是必不可少的。這樣，我們意外地得到了一個(gè)推論：人工智能模擬的是否不僅僅是智能，而

可能也泛指某種生命現(xiàn)象？但是如果這個(gè)觀點(diǎn)能夠成立，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：它是否管得太寬了？人工智

能究竟是應(yīng)該努力的目標(biāo)，還是應(yīng)該遵循的方法學(xué)？

⑦我在《人工智能》一書(shū)的前言中曾提到學(xué)界對(duì)于人工智能的態(tài)度有愚公、智叟兩派。愚公派認(rèn)為總

有一天會(huì)把人工智能這座大山完全搬走（到那時(shí)機(jī)器像人一樣聰明），智叟派則認(rèn)為盡管挖盡之日永不會(huì)

來(lái)，仍要努力挖山不應(yīng)懈怠。我愿意站在智叟派一邊，認(rèn)為人工智能既是一種（無(wú)止境推進(jìn)的）目標(biāo)，更

是一種（應(yīng)該持之以恒的）方法學(xué)。

⑧最后我還想指出，人智能體固然愛(ài)犯錯(cuò)，但更能容錯(cuò)。為什么某甲能一眼認(rèn)出某乙？盡管某乙外表

已與當(dāng)年初見(jiàn)時(shí)很不一樣。為什么某丙能解決一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題？盡管他從沒(méi)遇到過(guò)類似情況。為什么不同

的程序體被設(shè)計(jì)來(lái)處理不同的智能問(wèn)題？而人智能體卻能處理各種智能問(wèn)題，盡管他只有一個(gè)大腦，其結(jié)

構(gòu)還是固定的。所有這些和人智能體的容錯(cuò)能力關(guān)系極大。為公平起見(jiàn)，建議作者在本書(shū)出版后再寫一本

《能容錯(cuò)的智能體》，至少和本書(shū)一樣精彩，或者更精彩。

【注】①本文摘編自陸汝鈴為張軍平著《愛(ài)犯錯(cuò)的智能體》一書(shū)所作的序，原標(biāo)題為《智能體和程序體的

對(duì)話》。

3.根據(jù)文意，在第②段畫線處填入合適的內(nèi)容。

4.對(duì)本文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.不同的程序體能處理不同的問(wèn)題，在于它們有不同的選擇機(jī)制。

B.當(dāng)下程序體常用的智能公式尚未包括對(duì)與智能無(wú)關(guān)的生命現(xiàn)象的研究成果。

C.智叟派認(rèn)為程序體永遠(yuǎn)也達(dá)不到人類的智能水平。

D.人智能體的容錯(cuò)能力有利于解決一些陌生的、復(fù)雜的問(wèn)題。

5.以下程序體犯的錯(cuò)誤中，最有可能歸因于“模型都是針對(duì)有限前提”的一項(xiàng)是（）

A.小潔將自己的證件照上傳至某識(shí)花小程序，識(shí)別結(jié)果為“向日葵”。

B.小潔將一段語(yǔ)音轉(zhuǎn)成文字，程序把其中的“遼闊”轉(zhuǎn)成了“寥廓”。

C.校門口的人臉識(shí)別機(jī)常常分不清長(zhǎng)相相似的小潔同學(xué)和小明同學(xué)。

D.小潔收到語(yǔ)音信息，轉(zhuǎn)成文字后多是亂碼，發(fā)現(xiàn)是對(duì)方語(yǔ)速過(guò)快。

6.根據(jù)這篇序言對(duì)《愛(ài)犯錯(cuò)的智能體》一書(shū)的介紹，下列事例中不會(huì)作為“人智能體犯的錯(cuò)”收入該書(shū)的

一項(xiàng)是（）

A.敵方難以發(fā)現(xiàn)身著迷彩服隱臧在樹(shù)叢中的戰(zhàn)士。

B.小明站在哈哈鏡的前面，發(fā)現(xiàn)鏡中的自己變形了。

C.人們會(huì)產(chǎn)生“月亮在地平線上比天上大”的感覺(jué)。

D.大貨車司機(jī)容易誤判其側(cè)方行人的位置、移動(dòng)速度。

7.本篇序言既與該書(shū)內(nèi)容展開(kāi)對(duì)話，也給該書(shū)讀者以指引。請(qǐng)結(jié)合本文的行文思路加以分析。

卷01：2023年上海市寶山區(qū)高三二模

（一）

閱讀下文，完成下面小題。

聽(tīng)眾的力量

楊貝

①古典時(shí)期，早慧的希臘人高度重視聽(tīng)眾的力量。希臘人看到了聽(tīng)眾在思想交流中的主導(dǎo)作用，悉心

整理出一系列以聽(tīng)眾為中心展開(kāi)溝通的演說(shuō)經(jīng)驗(yàn)，是為修辭學(xué)。在十六世紀(jì)中期出版的《哲學(xué)拾珍》叢書(shū)

中，有一幅以修辭學(xué)為主題的封面版畫，畫中的修辭學(xué)儼然一副女王模樣，詩(shī)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、自然哲

學(xué)等學(xué)科圍繞侍立。

②從笛卡兒開(kāi)始，聽(tīng)眾的形象發(fā)生變化。從前的聽(tīng)眾是有七情六欲的血肉之軀，但在笛卡兒之后，理

性成為聽(tīng)眾的唯一屬性。人的情感與理性被對(duì)立起來(lái)，情感因?yàn)榉恋K理性認(rèn)知而被貶斥，修辭學(xué)所總結(jié)的

調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾力量的方法被貶為混淆視聽(tīng)、蠱惑人心的詭計(jì)。笛卡兒以后的人們相信，只要是真理，不論誰(shuí)來(lái)

說(shuō)，不論以什么方式說(shuō)，不論說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)，效果都是一樣的。邏輯才是真理的良配，修辭不過(guò)是可有可無(wú)的

侍婢。這樣一來(lái)，曾經(jīng)貴為三藝、七藝之一的修辭學(xué)，在二十世紀(jì)初期退出中小學(xué)課堂也就不足為奇。

③但“二戰(zhàn)”讓人們看到理性的真相。愛(ài)因斯坦在一次反戰(zhàn)演講中說(shuō)：“我知道討論基本的價(jià)值判斷

是徒勞無(wú)望的。比方說(shuō)，如果有人主張把滅絕人類種族作為目標(biāo)，其他人很難從理性的基礎(chǔ)上駁倒他?！?/p>

如果基本的價(jià)值判斷無(wú)從確證，單一真理論很容易成為罪惡的掩護(hù)。戰(zhàn)后的人們更愿意相信心存懷疑、接

納不確定之于自由的意義。多元主義憑借包容性取代一元論，卻讓一個(gè)問(wèn)題變得突出：人類究竟應(yīng)該如何

協(xié)調(diào)行動(dòng)？新修辭學(xué)就在嘗試回答這個(gè)問(wèn)題。

④“行動(dòng)”是理解新修辭學(xué)的關(guān)鍵。行動(dòng)視角使得理解思想交流、看待聽(tīng)眾的維度更豐富、更立體，

它們著重從事實(shí)的角度考察聽(tīng)眾力量的產(chǎn)生、作用機(jī)制。新修辭學(xué)將聽(tīng)眾由理性思考的大腦還原為有理性、

有情感的心靈。開(kāi)篇就對(duì)笛卡兒提出挑戰(zhàn)、質(zhì)疑笛卡兒所推崇的理性與推理，作者毫不客氣地指出，笛卡

兒“對(duì)我們的推理和證明能力的運(yùn)用范圍進(jìn)行的完全未加證成、毫無(wú)根據(jù)的限制”，笛卡兒所倡導(dǎo)的理性

與情感的二分法是“對(duì)人的能力進(jìn)行完全人為的、與我們真實(shí)的思維過(guò)程相悖的區(qū)分”。新修辭學(xué)看到了

知與行之間的溝壑，認(rèn)識(shí)到“人們可能不依據(jù)看起來(lái)唯一合理的結(jié)論行動(dòng)，對(duì)這一事實(shí)感到憤慨的那些哲

學(xué)家，不得不補(bǔ)充他們對(duì)人性的看法，承認(rèn)人們擁有與理性的教導(dǎo)相對(duì)立的激情與利益”。

⑤行動(dòng)視角還意味著把言語(yǔ)交流本身視作一種行為。新修辭學(xué)多次強(qiáng)調(diào)要將言談視作一種行動(dòng)。這使

得語(yǔ)詞之外的因素被納入考慮范圍。施特勞斯、拉康等人肯定了語(yǔ)言在塑造人類思維、建構(gòu)自我認(rèn)知中的

作用，意義不再是以語(yǔ)言為管道進(jìn)行傳輸，而是在語(yǔ)言中生長(zhǎng)，由言說(shuō)者與聽(tīng)眾共同創(chuàng)造。新修辭學(xué)秉持

相同的語(yǔ)言觀，新修辭學(xué)甚至認(rèn)為，每一個(gè)人就是一個(gè)特定的語(yǔ)境，言語(yǔ)、行為、人相互界定。語(yǔ)言的人

身依附性由此變得不言而喻，權(quán)威的說(shuō)服力順理成章。源自權(quán)威的論辯是指某個(gè)主張被認(rèn)同的原因不在于

該主張本身而在于提出這一主張的人，這不符合就事論事的理性議事規(guī)則。但基于言語(yǔ)的人身依附性，言

說(shuō)者的聲望事實(shí)上的確能促成該主張被認(rèn)同。在現(xiàn)代法律程序中，證人本身的可信度與他所述證言的可信

度被認(rèn)為存在必然聯(lián)系，其原理與權(quán)威論辯一致。

⑥新修辭學(xué)在聽(tīng)眾問(wèn)題上采取的是現(xiàn)實(shí)主義、經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)，這一立場(chǎng)是修辭學(xué)在當(dāng)代復(fù)興的重要

原因。當(dāng)然，修辭學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的復(fù)興還有更深層次的原因，在確定性缺失的現(xiàn)代社會(huì)，人們亟需能夠處

理或然性問(wèn)題的理論與方法，這正是修辭學(xué)的傳統(tǒng)長(zhǎng)項(xiàng)。除此之外，視頻、直播等即時(shí)通信技術(shù)的發(fā)展，

使單一的文字交流不再是占據(jù)主導(dǎo)的交流方式，語(yǔ)調(diào)、表情、手勢(shì)等不被重視的信息傳遞方式重新變得重

要，作為行為的言語(yǔ)交流廣受認(rèn)同，這些都使得修辭學(xué)備受矚目。在信息繭房、判斷極化、認(rèn)知撕裂的當(dāng)

代社會(huì)，修辭學(xué)在維系社會(huì)方面的作用尤其值得重視。

3.下列看法不符合新修辭學(xué)“行動(dòng)視角”觀念的一項(xiàng)是（）

A.言說(shuō)的意義來(lái)自于言說(shuō)者與聽(tīng)眾的共同參與、相互作用.

B.言說(shuō)者不應(yīng)該關(guān)心語(yǔ)言的邏輯性，而應(yīng)該重視修辭手法。

C.言說(shuō)者應(yīng)該借助技術(shù)手段、自我行為舉止來(lái)增強(qiáng)效果。

D.言說(shuō)者要調(diào)動(dòng)場(chǎng)景、措辭、聽(tīng)眾等因素，贏得聽(tīng)眾認(rèn)同。

4.新修辭學(xué)反駁笛卡爾的觀點(diǎn)，下列有關(guān)他們的基本前提中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.理性不是聽(tīng)眾的唯一屬性，人的情感與理性并不對(duì)立。

B.不能對(duì)推理和證明能力的運(yùn)用范圍加以不恰當(dāng)?shù)南拗啤?/p>

C.事實(shí)上人們往往并不依據(jù)看起來(lái)唯一合理的結(jié)論行動(dòng)。

D.聽(tīng)眾兼有理性與情感，而且往往依據(jù)情感來(lái)采取行動(dòng)。

5.依據(jù)新修辭學(xué)的觀點(diǎn)，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.表達(dá)與交流需要具有“讀者意識(shí)”。

B.說(shuō)理既要以理服人，也要以情動(dòng)人。

C.言說(shuō)的意義有待讀者共同創(chuàng)造完成。

D.說(shuō)理關(guān)注說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)而不是如何說(shuō)理。

6.第⑤段畫線句是新修辭學(xué)圍繞“權(quán)威的論辯”展開(kāi)的論述，請(qǐng)?jiān)u估這一論述的說(shuō)服力。

7.如果你是傳統(tǒng)邏輯學(xué)的支持者，你將如何對(duì)“邏輯才是真理的良配，修辭不過(guò)是可有可無(wú)的侍婢”這一

觀點(diǎn)加以辯護(hù)？請(qǐng)簡(jiǎn)述你的辯護(hù)要點(diǎn)。

卷02：2023年上海市虹口區(qū)高三二模

（-）（15分）

閱讀下文，完成下面小題。

論Al新聞寫作的邏輯特征

①如今，我國(guó)人工智能在自動(dòng)化新聞等新聞生產(chǎn)領(lǐng)域已有所應(yīng)用。DreamVVriter作為國(guó)內(nèi)首個(gè)成功應(yīng)

用于自動(dòng)化新聞的寫稿機(jī)器人，能在一秒鐘內(nèi)完成摘要提取、自動(dòng)配圖、自動(dòng)剪輯等工作，每年大約寫50

萬(wàn)篇稿子。

②新聞報(bào)道中的邏輯性與深度是評(píng)價(jià)新聞表達(dá)有效性和可靠性的重要因素，也是衡量思維能力、主體

性的指標(biāo)之一。選取相同主題的Al報(bào)道和人工報(bào)道為研究對(duì)象，對(duì)報(bào)道內(nèi)容的邏輯層級(jí)進(jìn)行編碼與測(cè)量，

能夠得出Al報(bào)道的優(yōu)劣特征以及人工寫作的獨(dú)特價(jià)值。

③整體數(shù)據(jù)表明，Al寫作有兩個(gè)特點(diǎn)。一是邏輯程式固定。AI報(bào)道中同類報(bào)道語(yǔ)言模板的相似度極高，

所包含的邏輯元素具有一致性，不同報(bào)道之間的差別在于概念和數(shù)據(jù)的替換。天氣預(yù)報(bào)均由時(shí)間、地點(diǎn)、

天氣、穿衣建議、溫馨提示五部分構(gòu)成，天氣為陰晴、多云、風(fēng)力的簡(jiǎn)單判斷，據(jù)此歸納體感舒適度和穿

衣建議。財(cái)經(jīng)報(bào)道為基金凈值、漲跌趨勢(shì)、基金介紹，不存在推理。二是邏輯元素有限，每類報(bào)道中判斷

和推理的種類較少。這與機(jī)器人擅長(zhǎng)撰寫涉及大量數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化稿件有關(guān)。

④從上述兩個(gè)特征來(lái)看，AI報(bào)道有以下優(yōu)勢(shì)。

⑤一是概念正確、基礎(chǔ)數(shù)據(jù)詳實(shí)，這可阻斷邏輯謬誤的源頭。概念是符號(hào)的定義，主要用于消除歧義。

概念的模糊性和不確定性是引起報(bào)道邏輯謬誤的源頭，常源于記者對(duì)概念內(nèi)涵及外延的錯(cuò)誤認(rèn)知。而對(duì)于

Al新聞來(lái)說(shuō)，數(shù)據(jù)庫(kù)保障了概念的正確性和關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的可靠性。在海量的資訊素材中，只要機(jī)器學(xué)習(xí)和程

序邏輯正確，通過(guò)規(guī)格化、模式化處理，便可精準(zhǔn)無(wú)誤地調(diào)取概念，較少出現(xiàn)數(shù)據(jù)的遺漏、誤用等問(wèn)題。

⑥二是邏輯推理嚴(yán)謹(jǐn)高效。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评磉^(guò)程是得出可靠性結(jié)論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，Al的推理過(guò)程是在程序的

支配下完成的，寫作全程受算法控制，可摒棄冗余信息，甄選相關(guān)信息，在固定模板中完成報(bào)道。模板的

規(guī)定性決定了推理的可控性。而人類報(bào)道則受記者的知識(shí)背景、價(jià)值判斷、主觀情感等個(gè)人因素影響，且

謬誤具有迷惑性，極易以一種看似正確的論證過(guò)程出現(xiàn)，較難保證邏輯推理的正確。

⑦三是適應(yīng)人類邏輯習(xí)慣。在語(yǔ)料方面，通過(guò)擬人的口語(yǔ)化表述做詞組和段落之間的聯(lián)系，這樣就可

以針對(duì)不同的比賽、不同的分?jǐn)?shù)形成不同的表述。AI報(bào)道中出現(xiàn)“三分如雨”“瘋狂進(jìn)攻”“筑起銅墻鐵

壁”“掉進(jìn)失誤陷阱”，此類表達(dá)還原了運(yùn)動(dòng)員的行為軌跡和評(píng)委的話語(yǔ)習(xí)慣。

⑧Al報(bào)道的劣勢(shì)在于其與其他事件建立聯(lián)系的能力較弱。這主要體現(xiàn)在類比思維運(yùn)用上，類比是根據(jù)

兩種事物有某些相同的屬性，推出它們另一些屬性也相同。類比的生動(dòng)表述能創(chuàng)造鮮活的畫面，幫助受眾

理解陌生文本，并將報(bào)道傾向寓于類比對(duì)象中。而人工報(bào)道中則含有較多類比推理，如等。

@AI報(bào)道的劣勢(shì)還體現(xiàn)為研判和預(yù)測(cè)的能力較弱。記者呈現(xiàn)新聞是一個(gè)結(jié)構(gòu)化組合與觀念提煉的過(guò)程,

其中包括對(duì)事件趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)。財(cái)經(jīng)報(bào)道中的可能和必然判斷可提高新聞價(jià)值，但更多需要細(xì)節(jié)描述、理

性判斷、歸因說(shuō)明的新聞報(bào)道往往難以設(shè)計(jì)普適的寫作模塊，對(duì)此寫稿機(jī)器人無(wú)能為力，只能依靠人類輔

助完成。

⑩李國(guó)杰在《人工智能的三大悖論》中提出：“計(jì)算機(jī)的運(yùn)行可以歸結(jié)為已有符號(hào)的形式變換，結(jié)論

已經(jīng)蘊(yùn)涵在前提中，本質(zhì)上不產(chǎn)生新知識(shí)，不會(huì)增進(jìn)人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)”?，F(xiàn)階段，Al的作用為輔助

人類勞動(dòng)、簡(jiǎn)化工序，起決定性作用的是工程師和新聞從業(yè)者。面對(duì)Al浪潮，人類需對(duì)自身的主體性保持

理性與清晰的認(rèn)知。

3.根據(jù)Al寫作特點(diǎn)，以下哪類新聞作品填道合使用寫稿機(jī)器人？（）

A.人物通訊

B.新聞評(píng)論

C.新聞消息

D.綜合報(bào)道

4.依據(jù)第⑥段，將下面的內(nèi)容填寫完整。

1■

大前提：嚴(yán)遣的推理過(guò)程是得

出可*性結(jié)論的整實(shí)基.I_________________________________

------------------------------匚5I二論：Al報(bào)道能,得出可二世，士論

小前提：

5.根據(jù)文中對(duì)“類比思維”的闡述，請(qǐng)為第⑧段畫線處選擇合適的例證：（）

A.“不列顛尼亞”號(hào)很快消失在南海的夜幕中

B,只有水稻的雜種第二代，才會(huì)出現(xiàn)分離現(xiàn)象

C.服務(wù)業(yè)PMl創(chuàng)新高，連續(xù)兩月處于擴(kuò)張區(qū)間

D.詹姆斯進(jìn)攻時(shí)，就像過(guò)清晨空曠無(wú)人的馬路

6.對(duì)本文內(nèi)容理解不足做的一項(xiàng)是（）

A.Al報(bào)道邏輯程式固定不存在推理

B.Al報(bào)道可以避免個(gè)人情感的影響

C.人工報(bào)道的邏輯推理有不可控性

D.人工報(bào)道能對(duì)事件趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)

7.學(xué)校舉辦辯題為“AI寫作能不能取代新聞工作者”的辯論會(huì)。假如你是參賽選手，請(qǐng)選擇一方觀點(diǎn)，寫

一段80字左右的辯詞。要求：立場(chǎng)鮮明，語(yǔ)言簡(jiǎn)要，可適當(dāng)舉例或引用名言。

卷03：2023年上海市嘉定區(qū)高三二模

（一）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①“春秋筆法”看似一個(gè)語(yǔ)詞,卻連接著經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)、新聞學(xué)等多個(gè)學(xué)科，體現(xiàn)了中

國(guó)人的思維方式和話語(yǔ)模式，在中國(guó)文化史上的重要性是不言而喻的?！按呵锕P法”是中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典

固有的話語(yǔ)模式，發(fā)展至今仍活躍在新聞話語(yǔ)、文學(xué)話語(yǔ)乃至日常話語(yǔ)中。當(dāng)我們了解新聞時(shí)，不僅僅在

了解事情的真相，還能從事實(shí)的敘事中體會(huì)到敘述者的價(jià)值判斷。

②當(dāng)下學(xué)術(shù)界，中國(guó)話語(yǔ)還遠(yuǎn)沒(méi)能達(dá)到與中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的地位?；貧w傳統(tǒng)，以當(dāng)代的知識(shí)體系

和學(xué)術(shù)視角對(duì)古典重新發(fā)掘、梳理、闡釋，進(jìn)而構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)的當(dāng)代話語(yǔ)，已成為學(xué)界有識(shí)之士共同努力

的方向?！按呵锕P法”的系統(tǒng)研究與闡釋，不僅可彌補(bǔ)該領(lǐng)域研究之不足，更為古代文論話語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

提供嘗試性探索，也是克服當(dāng)前中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”的必然選擇，同時(shí)有利于建立中國(guó)敘事學(xué)理論體系。

③建立中國(guó)意義上的敘事學(xué)體系的呼聲越來(lái)越強(qiáng)，應(yīng)聲而作的學(xué)術(shù)著作相繼出現(xiàn)，這表明構(gòu)建中國(guó)敘

事學(xué)體系的自覺(jué)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。但是，從總體上看，還是未能擺脫西方敘事理論框架加中國(guó)文獻(xiàn)資料的寫

作模式，而以“春秋筆法”為核心的中國(guó)敘事研究則有可能改變這一狀況。

④關(guān)于“春秋筆法”的研究方法，可以在傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用還原批評(píng)、闡釋學(xué)和敘事學(xué)等方法。

打通經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)間的壁壘，進(jìn)行踏學(xué)科的綜合研究。要對(duì)“春秋筆法”進(jìn)行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，

那么首先就應(yīng)把“春秋筆法”還原到它產(chǎn)生的起始點(diǎn)上考察它是怎樣形成的，具備怎樣的功能?！按呵锕P

法”并非僅僅是用筆曲折而意含褒貶的修辭手法。從源頭上看，“春秋筆法”包含著“寫什么”“不寫什

么”“怎么寫”“寫的目的是什么”等內(nèi)容，涉及到作者在整部作品所要表達(dá)或寄托的美刺褒貶、結(jié)構(gòu)安

排等問(wèn)題?！按呵锕P法”所蘊(yùn)含的''微言大義”是史家、作家之褒貶，在具體書(shū)寫過(guò)程中，經(jīng)學(xué)觀念對(duì)史

官記史和作家敘事都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，左右史家和作家的是非判斷和價(jià)值取向?！按呵锕P法”是中國(guó)敘

事學(xué)有別于西方敘事學(xué)的主要范疇和基本特征，在史傳和小說(shuō)敘事中尤為突出。

⑤“春秋筆法”是中國(guó)獨(dú)有的理論范疇，也是中國(guó)式話語(yǔ)對(duì)世界話語(yǔ)表達(dá)方式的貢獻(xiàn)。

（摘編自李洲良《春秋筆法研究三題》）

材料二：

①中國(guó)小說(shuō)源于史傳。史傳之?dāng)⑹?，?duì)后世影響最大的莫過(guò)于“春秋筆法”?！按呵锕P法”是一種實(shí)

錄事跡而令褒貶自見(jiàn)的敘事方式。中國(guó)小說(shuō)有文言小說(shuō)與白話小說(shuō)兩大系統(tǒng)。文言小說(shuō)直接由史傳衍生出

來(lái)，其敘事傳統(tǒng)繼承史傳自不待言；白話小說(shuō)從民間“說(shuō)話”口頭文學(xué)演進(jìn)而成，當(dāng)生活在史官文化中的

文人雅士成為它的主要?jiǎng)?chuàng)作者的時(shí)候，便意味著它也納入到了史傳敘事傳統(tǒng)之中。白話小說(shuō)與文言小說(shuō)的

最終合流是中國(guó)文化所決定的歷史發(fā)展歸宿。

②白話敘述脫胎于口頭文學(xué)的“說(shuō)話”，而口頭文學(xué)敘事方式的特征之一便是主觀敘述。所謂主觀敘

述，就是敘事者隨時(shí)都伴隨在讀者左右，或者詮釋情節(jié)中疑惑難解的問(wèn)題；或者提醒要注意某個(gè)關(guān)鍵處，

或者把故事所要表達(dá)的思想直言不諱地說(shuō)出來(lái)。

③白話小說(shuō)從主觀敘述向客觀敘述的轉(zhuǎn)變，是由長(zhǎng)篇章回小說(shuō)來(lái)完成的。從歷史縱向看，長(zhǎng)篇章回小

說(shuō)對(duì)于客觀敘述的把握又有一個(gè)從不甚純熟發(fā)展到比較純熟的過(guò)程，到《紅樓夢(mèng)》則達(dá)到古典小說(shuō)所能達(dá)

到的最高境界。戚蓼生《石頭記序》對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的敘事評(píng)論道：如《春秋》之有微詞，史家之多曲筆。

④《紅樓夢(mèng)》客觀敘述的一個(gè)重要特點(diǎn)是將敘述者戲劇化。一般客觀敘述的小說(shuō)，在敘述初次登場(chǎng)的

人物時(shí)常有一段對(duì)這個(gè)人物的肖像描寫和對(duì)他的背景資料的介紹，使人感到敘事者即作者的存在?！都t樓

夢(mèng)》卻把這個(gè)任務(wù)轉(zhuǎn)交給作品中的人物，作品中擔(dān)當(dāng)此任的人物便成了一定意義上的敘事者，于是敘事者

與作者分離開(kāi)來(lái)，敘事者的觀點(diǎn)并不等于作者的觀點(diǎn)，這樣作者就更深地隱蔽起來(lái)。作者讓作品中行動(dòng)的

人物充任敘述者，由于敘述者并不完全代表作者的觀點(diǎn)，所以作品對(duì)某個(gè)重要人物和事物的敘述，常常不

是一次完成的。綜合各人所敘，便是人物的立體影像。

⑤《紅樓夢(mèng)》客觀敘述的另一特點(diǎn)是敘述的限知性，限知是相對(duì)全知而言，全知就是敘事者無(wú)所不知。

這種無(wú)所不知表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是敘述視點(diǎn)的隨意轉(zhuǎn)換，二是隨意代述角色的隱衷。限知敘述之?dāng)⑹抡?/p>

也是有視點(diǎn)的，也可以代述角色的隱衷，不同的是他的敘述視點(diǎn)相對(duì)固定，而代述角色的隱衷也有限制，

敘事者不能自由地進(jìn)入任何角色的內(nèi)心世界。這種限知性的客觀敘述，有效地隱蔽了真正的敘事者——作

者。

⑥《春秋》所開(kāi)創(chuàng)的直書(shū)其事的客觀敘述原則，在小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中得到生動(dòng)的體現(xiàn)?！按呵锕P法”

強(qiáng)調(diào)“據(jù)事跡實(shí)錄”，但同時(shí)又要在客觀敘述中寓以褒貶。實(shí)錄和褒貶，如何統(tǒng)一在文本中？要義之一是

筆削?！肮P”就是錄，“削”就是不錄。筆與削寄托著作者褒貶，在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉和薛寶釵，作

者到底褒誰(shuí)貶誰(shuí)，如果用筆與削的春秋筆法來(lái)考量，得出作者之偏愛(ài)林黛玉的結(jié)論，諒必并不困難。曹雪

芹是怎樣表達(dá)他的傾向的呢？除了別的手段之外，他用了筆削的手法，他對(duì)黛玉的心理活動(dòng)傾注了大量筆

墨，卻基本上不寫寶釵的內(nèi)心隱衷。客觀敘述中筆與削大有深意，就“筆”而言，又有一個(gè)如何寫，也就

是載筆之體的問(wèn)題。用晦之道，就是載筆的最重要的原則，其要義是直書(shū)其事卻并不用直筆。

（摘編石昌渝《春秋筆法與〈紅樓夢(mèng)〉的敘事方略》）

材料三：

①“春秋筆法”出自《史記?孔子世家》的記載：“孔子在位聽(tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。

至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞?！?/p>

②“春秋”即我國(guó)古代編年體史書(shū)《春秋》，相傳是孔子根據(jù)魯國(guó)史書(shū)《春秋》整理而成，記載了魯

隱公元年（前722年）至魯哀公十四年（前481年）共242年的歷史?！肮P法”指寫作的方法和技巧?？?/p>

子修訂《春秋》，行文中暗寓褒貶，其中增一字、減一字都有“微言大義”，故稱之為“春秋筆法”。后

指文字簡(jiǎn)短精練、文筆婉轉(zhuǎn)而隱含褒貶意思的寫作手法。

（摘編自"百度漢語(yǔ)"https0∕∕）

3.根據(jù)材料一，“春秋筆法”在文中具體指。

4.根據(jù)三則材料相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.建立以“春秋筆法”為核心的中國(guó)敘事研究，有助于擺脫當(dāng)下西方敘事理論框架加中國(guó)文獻(xiàn)資料的敘事

學(xué)著作寫作模式。

B.要對(duì)“春秋筆法”進(jìn)行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，對(duì)“春秋筆法”的認(rèn)識(shí)就不能僅僅局限于修辭方面。

C.白話小說(shuō)是從口頭文學(xué)演進(jìn)而成，它從主觀敘述向客觀敘述的轉(zhuǎn)變是通過(guò)長(zhǎng)篇章回小說(shuō)來(lái)漸進(jìn)完成的。

D.經(jīng)學(xué)觀念對(duì)史官和作家的是非判斷和價(jià)值取向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，因此他們所敘述的作品“春秋筆法”特征

尤為突出。

5.材料二的作者想選用論據(jù)闡釋佐證自己的觀點(diǎn)，以下最合適的一項(xiàng)是（）

A.《范進(jìn)中舉》描繪范進(jìn)因科考錄取而激動(dòng)得無(wú)法控制、喜極而瘋的形象，以大膽的夸張、辛辣的諷刺體

現(xiàn)“春秋筆法”。

B.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的“且把閑話休題，只說(shuō)正話”，表明了敘事者伴隨在讀者身邊，提醒讀者注

意作品的主要內(nèi)容。

C.《促織》作者采用全知敘述，讓敘事者自由進(jìn)入成名、成名妻子、兒子等角色的內(nèi)心世界，文末“異史

氏日”有“春秋筆法”的特征。

D.《屈原列傳》對(duì)史實(shí)粗筆勾勒，同時(shí)融入大量人物細(xì)節(jié)描繪和大段議論，從筆與削角度考量，暗含了作

者的情感與立場(chǎng)。

6.依據(jù)材料二，以《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉形象塑造為例，簡(jiǎn)要分析其“敘述者戲劇化”的特點(diǎn)。

7.閱讀三則材料，梳理主要內(nèi)容，以“春秋筆法”為關(guān)鍵詞，撰寫一則200字以內(nèi)的閱讀筆記。

卷04：2023年上海市金山區(qū)高三二模

、

閱讀下文，完成下面小題。

①安伯托?艾柯在《開(kāi)放的作品》一書(shū)中認(rèn)為，闡釋者、演繹者和作品之間的關(guān)系是開(kāi)放的，這是隱

喻意義上的作品之開(kāi)放。

②從上來(lái)看，一切藝術(shù)作品皆是開(kāi)放的作品。這是因?yàn)椤霸诖碳ず屠斫庖约八鼈冎g

的相互聯(lián)系構(gòu)成的反映活動(dòng)中，作品的任何一個(gè)欣賞者都有自己獨(dú)特的生存狀態(tài)，都有自己的受到特殊條

件限制的感受能力，都有自己的特定文化水準(zhǔn)、品位、愛(ài)好和個(gè)人偏見(jiàn)，這樣一來(lái)，對(duì)作品的理解就是按

照個(gè)人的特定方向來(lái)進(jìn)展了?！闭^“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，讀者所處時(shí)代不同，個(gè)體的

生活經(jīng)驗(yàn)不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，在意識(shí)活動(dòng)中建構(gòu)的文本形象就會(huì)有差異。魯迅先生也曾經(jīng)在《讀書(shū)瑣記》

中談到不同時(shí)代不同的林黛玉形象。他說(shuō)，文學(xué)雖然有普遍性，但因讀者的體驗(yàn)的不同而有變化。讀者倘

沒(méi)有類似的體臉，它也就失去了效力。譬如我們看《紅樓夢(mèng)》，從文字上推見(jiàn)了林黛玉這一個(gè)人，但須排

除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之見(jiàn)，另外想一個(gè)，那么，恐怕會(huì)想到剪頭發(fā)，穿印度綢衫，清瘦，

寂寞的摩登女郎；或者別的什么模樣，我不能斷定。但試著去和三四十年前出版的《紅樓夢(mèng)圖詠》之類里

面的畫像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫的，是那時(shí)讀者的心目中的林黛玉。

③文本的豐富闡釋性，還與文本的結(jié)構(gòu)有關(guān)。伊瑟爾曾詳細(xì)闡釋了讀者的閱讀活動(dòng)，他認(rèn)為，人們?cè)?/p>

閱讀活動(dòng)中成功的交流，將依據(jù)文本在何種程度上作為相關(guān)物在讀者意識(shí)中建構(gòu)自身。閱讀活動(dòng)不是一個(gè)

單向的過(guò)程。而我們的理論所關(guān)注的重心，則是文本與讀者相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。我們可以以此作為出發(fā)

點(diǎn)：語(yǔ)言學(xué)符號(hào)和文本的結(jié)構(gòu)，在讀者理解活動(dòng)的不斷激發(fā)下發(fā)揮其功能，讀者的理解活動(dòng)雖然由本書(shū)引

起的，但卻不完全受本書(shū)的控制。如果文本的構(gòu)成之物過(guò)于清晰，使讀者殆無(wú)想象之余地，或者其構(gòu)成之

物過(guò)于晦澀，使讀者根本無(wú)法想象，這兩種情況都無(wú)法使閱讀活動(dòng)中的雙方達(dá)成完善的交流。

④真正吸引讀者的文本，應(yīng)該包含一些“未定點(diǎn)”激發(fā)讀者的想象能力，使他們積極地參與文本意義

的建構(gòu)活動(dòng)中。以弗吉尼亞?伍爾芙評(píng)論簡(jiǎn)?奧斯汀的小說(shuō)為例，來(lái)看文本中空白點(diǎn)的保留。她說(shuō)：

“簡(jiǎn)?奧斯汀是這樣一位感情篤深的女主人，盡管外表上不露痕跡。她激發(fā)我們?nèi)ヌ畛淇杖?。雖然她所提

供的是一些瑣事，但卻是一些在讀者大腦中延伸并賦予外表上卑瑣的生活場(chǎng)景以最為恒久的形式的東西，

一般人們強(qiáng)調(diào)的總是人物呀性格呀……而現(xiàn)在對(duì)話的反轉(zhuǎn)與扭曲則造成了我們的懸念。我們須將注意力一

半盯著眼前，一半又須想著未來(lái)。”文本中的空白，與語(yǔ)言的模糊性有關(guān)，它營(yíng)造了結(jié)構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、

否定以及語(yǔ)義的多重性。譬如，麥爾維爾《白鯨》開(kāi)篇句子，“叫我以實(shí)瑪利”。這句話的未定點(diǎn)，刺激

讀者作出如下解讀：一是“如果你愿意，我可以自稱為以實(shí)瑪利”；二是“我其實(shí)不叫以實(shí)瑪利，但我要

讓你叫我這個(gè)假名”；三是“我命令你叫我以實(shí)瑪利”。開(kāi)篇句子的模糊性，就構(gòu)成了文本空白點(diǎn)，從而

形成了語(yǔ)義的豐富性。

⑤此外，包含象征結(jié)構(gòu)和象征意義的文本，也是對(duì)文本新的反應(yīng)和解釋開(kāi)放的。很多現(xiàn)代主義作品就

是建立在象征的運(yùn)用基礎(chǔ)上的，顯然，這些作品是開(kāi)放的作品。安伯托?艾柯用作品的“開(kāi)放性”理論，

對(duì)卡夫卡、喬伊斯等現(xiàn)代主義大師的作品進(jìn)行了充分的闡釋。他說(shuō)：“卡夫卡的作品就是一種開(kāi)放性的作

品?！贝_實(shí)，在我們閱讀卡夫卡的小說(shuō)時(shí)，不能從百科全書(shū)所定義的含義上去理解文意，無(wú)論是城堡、訴

訟還是等待、酷刑等，都包含著多種不同的解釋，可能是生存意義上的，也可能是心理、神學(xué)意義上的。

文本的意義不再是唯一的，讀者的重復(fù)閱讀，有助于揭示出新的價(jià)值和意義。這也是開(kāi)放的文本賜予讀者

的可貴的精神旅行。

（節(jié)選自張屹《賽博空間與文學(xué)存在方式的遁變》，有刪改）

3.根據(jù)文意，在第②段畫線處填入合適的內(nèi)容。

4.對(duì)本文內(nèi)容理解不思硼的一項(xiàng)是（）?

A.魯迅先生看到了讀者個(gè)體的差異造就文本解讀不同，不過(guò)他強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代的作用。

B.如果文本過(guò)于艱澀，讀者就會(huì)受到極大的挑戰(zhàn)，而產(chǎn)生心理受挫感，放棄閱讀。

C.含象征結(jié)構(gòu)和意義的文本，營(yíng)造了結(jié)構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語(yǔ)義多重性。

D.讀者與文本的互動(dòng)和交流，造就了闡釋的多樣性和豐富性。

5.下列對(duì)作品的“開(kāi)放性”理解下.F頓的一項(xiàng)是（）。

A.“開(kāi)放性”源自于閱讀者自身的獨(dú)特的生存狀態(tài)。

B.“開(kāi)放性”源自于語(yǔ)言學(xué)符號(hào)和文本的結(jié)構(gòu)對(duì)閱讀者的不斷激發(fā)。

C.“開(kāi)放性”源自于文本空白點(diǎn)的保留激發(fā)了閱讀者的想象能力。

D.“開(kāi)放性”源自于閱讀者在重復(fù)閱讀含象征結(jié)構(gòu)和意義的文本時(shí)的新反應(yīng)和新解釋。

6.你是否贊成以“闡釋的盛宴”作為以上節(jié)選文本的標(biāo)題？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。

7.請(qǐng)結(jié)合你的《紅樓夢(mèng)》閱讀體驗(yàn)，在下面兩則材料中選擇其一，談?wù)勂渲械摹拔炊c(diǎn)”對(duì)激發(fā)讀者想象

力的作用。

材料1

鳳姐道：“二十一是薛妹妹的生日，你到底怎么樣呢？"賈璉道：“我知道怎么樣！你連多少大生日都

料理過(guò)了，這會(huì)子倒沒(méi)了主意？”鳳姐道：“大生日料理，不過(guò)是有一定的則例在那里。如今他這生日，

大又不是，小又不是，所以和你商量?！辟Z璉聽(tīng)了，低頭想了半日道：“你今兒糊涂了?，F(xiàn)有比例，那林

妹妹就是例。往年怎么給林妹妹過(guò)的，如今也照依給薛妹妹過(guò)就是了。鳳姐聽(tīng)了，冷笑道：“我難道連這

個(gè)也不知道？我原也這么想定了。但昨兒聽(tīng)見(jiàn)老太太說(shuō)，問(wèn)起大家的年紀(jì)生日來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)薛大妹妹今年十五

歲，雖不是整生日，也算得將笄之年。老太太說(shuō)要替他作生日。想來(lái)若果真替他作，自然比往年與林妹妹

的不同了?！?/p>

——第二十二回聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)制燈謎賈政悲讖語(yǔ)

材料2

剛擦著，猛聽(tīng)黛玉直聲叫道：“寶玉，寶玉，你好……”說(shuō)到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。紫鵑

等急忙扶住，那汗愈出，身子便漸漸的冷了。

——第九十八回苦絳珠魂歸離恨天病神瑛淚灑相思地

卷05：2023年上海市閔行區(qū)高三二模

（一）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

誰(shuí)害怕人工智能？

馮象

①人工智能帶來(lái)了一些非常嚴(yán)峻且不可避免的挑戰(zhàn)。首要挑戰(zhàn)就是導(dǎo)致隱私從人類的日常生活中消失。

那么，我們是否有必要保護(hù)這種正在消失的權(quán)利？臉書(shū)創(chuàng)始人馬克?扎克伯格說(shuō)，我的客戶很樂(lè)意把F急私

交給我們，因?yàn)槲覀兊姆?wù)能給他們帶來(lái)不可抗拒的便利。這就是人工智能令人害怕之處，它過(guò)于便利，

以致我們無(wú)法拒絕。

②網(wǎng)絡(luò)企業(yè)平臺(tái)采用免費(fèi)或廉價(jià)的付費(fèi)模式，以換取便利和所謂的美好、理想化的社會(huì)環(huán)境。從本質(zhì)

上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的基礎(chǔ)是對(duì)價(jià)交易，法律語(yǔ)言表述為交易雙方需要付出對(duì)價(jià)，形成契約。從消費(fèi)

者購(gòu)買產(chǎn)品的那一刻起，就已經(jīng)提交了個(gè)人信息，這是必須接受的硬規(guī)則，從而獲得相應(yīng)的服務(wù)。這些信

息被企業(yè)獲取，用于建立數(shù)據(jù)庫(kù)，再轉(zhuǎn)賣給第三方，或用于開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品等其他用途。

③數(shù)據(jù)所蘊(yùn)含的巨大價(jià)值令業(yè)界非常希望將其財(cái)產(chǎn)化?？墒?，若將數(shù)據(jù)財(cái)產(chǎn)化，那數(shù)據(jù)的原始主人是

誰(shuí)？難道不是我們每一個(gè)人嗎？難道數(shù)據(jù)不是我們的財(cái)產(chǎn)嗎？若是這樣思考，臉書(shū)就無(wú)法運(yùn)營(yíng)了，因?yàn)樗?/p>

需要與幾億人簽訂合同。因此，數(shù)據(jù)的財(cái)產(chǎn)化是個(gè)法律問(wèn)題，目前無(wú)解。雖然不久的將來(lái)或會(huì)進(jìn)行立法，

但即使沒(méi)有立法，數(shù)據(jù)事實(shí)上也已經(jīng)是財(cái)產(chǎn)了，因?yàn)樗俏覀兠刻爝M(jìn)行的無(wú)數(shù)次交易的標(biāo)的物，只不過(guò)目

前對(duì)數(shù)據(jù)的保護(hù)缺少明文規(guī)定而已。

④當(dāng)然，還有一位參與數(shù)據(jù)收集競(jìng)爭(zhēng)的主導(dǎo)者，即政府。在擁有發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)之后，任何國(guó)家的

政府必然深度介入數(shù)據(jù)的抓取。雖然從傳統(tǒng)的隱私角度來(lái)說(shuō)，這或許令人不安，但從產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及政府管

理的角度來(lái)說(shuō)，卻可以解決諸多問(wèn)題。例如，許多傳統(tǒng)上難辦的案件到了數(shù)據(jù)時(shí)代非常容易。

⑤同時(shí)，人工智能使我們忽視原本異常繁瑣的程序、調(diào)查，不得不接受一些硬規(guī)則，這對(duì)于法制建設(shè)

的影響非常巨大。關(guān)于硬規(guī)則的定義，可以用生活中一個(gè)有趣的現(xiàn)象來(lái)解釋。中國(guó)的馬路中間通常都設(shè)有

一排鐵欄，用于分隔兩個(gè)車道，它強(qiáng)迫車輛必須在它自己的那條車道里行駛，不得越界。這也可以說(shuō)明軟

規(guī)則的失效，即傳統(tǒng)法律規(guī)定和政策的執(zhí)行率較低。雖然政府可以選擇其他整治交通的措施，但都不如硬

規(guī)則方便、廉價(jià)。

⑥商家的硬規(guī)則是通過(guò)智能終端添加到我們身上的，智能手機(jī)就是最佳的例子。手機(jī)硬規(guī)則通過(guò)用戶

點(diǎn)擊“同意”按鍵進(jìn)入系統(tǒng)，之后會(huì)顯示一份字體較小、內(nèi)容復(fù)雜的授權(quán)合同，幾乎一面倒地將權(quán)力給予

了運(yùn)行商，雖然用戶不同意，也可以點(diǎn)取消鍵。這就是一種單方面為用戶制定規(guī)則、被迫接受的格式合同。

這令人感到無(wú)比害怕和憂慮，因?yàn)橐?guī)則的制定權(quán)落入企業(yè)手中，這將導(dǎo)致資本力量過(guò)于強(qiáng)大。

⑦由于政府部門同樣使用智能終端，所以商家制定的規(guī)則同樣適用于政府部門。從政府的角度來(lái)說(shuō)，

為了避免商家成為其領(lǐng)導(dǎo)者，政府只能比過(guò)去更大幅度地介入商業(yè)活動(dòng)，依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，理想的市場(chǎng)

經(jīng)濟(jì)是政府只負(fù)責(zé)一部分的監(jiān)管、注冊(cè)和維穩(wěn)等傳統(tǒng)要求，但智能技術(shù)導(dǎo)致政府對(duì)商業(yè)活動(dòng)的介入空前加

大，在一定程度上促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不得不回歸新的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

⑧硬規(guī)則的制定權(quán)越來(lái)越多地歸于商家，這是商家非常樂(lè)于見(jiàn)到的結(jié)果，因?yàn)檫@將增加利潤(rùn)收益。傳

統(tǒng)企業(yè)例如洛克菲勒家族的興起，需經(jīng)過(guò)一兩代人的努力，而以扎克伯格為代表的新一代富豪，在短短的

幾年中就走完過(guò)去需要一個(gè)世紀(jì)才能走完的積累路程，由此帶來(lái)的對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響是非常驚人的。

⑨當(dāng)今社會(huì)顯然已離不開(kāi)人工智能，可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)更是如此，人類的一些愛(ài)好和習(xí)慣以及智力所能投

放的領(lǐng)域?qū)⒈蝗〈?。法律也可能被人工智能所改變，一旦機(jī)器大規(guī)模介入立法，人類將無(wú)法理清規(guī)則，因

為每部機(jī)器都會(huì)將規(guī)則無(wú)限復(fù)雜化，其復(fù)雜程度就像頂級(jí)圍棋水平一樣遠(yuǎn)超人類所能理解的范圍，只有利

用機(jī)器才能與之對(duì)抗。這是一個(gè)終極挑戰(zhàn)，它不僅顛覆了生命的意義，也顛覆了日常生活，它提供的便利

和規(guī)則正在溫水煮青蛙式地將人類逼至無(wú)法反抗的境地。

（選自《文匯講堂》，有刪改）

3.第②段中的“對(duì)價(jià)交易”在文中的意思是o

4.以下與“硬規(guī)則”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是（）

A.客戶把隱私交給臉書(shū)。B.智能手機(jī)的授權(quán)合同。

C.馬路中間安裝鐵柵欄。D.政府對(duì)商業(yè)活動(dòng)介入。

5.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）

A.人工智能導(dǎo)致隱私從人類的日常生活中消失，故應(yīng)反對(duì)人工智能。

B.數(shù)據(jù)蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)價(jià)值，需要通過(guò)立法來(lái)將其變?yōu)檎?cái)產(chǎn)。

C.商家單方面制定規(guī)則導(dǎo)致政府過(guò)多介入商業(yè)活動(dòng)，引發(fā)市場(chǎng)變化。

D.人工智能已經(jīng)介入社會(huì)多個(gè)角落，可以預(yù)測(cè)其將會(huì)逼迫人類反抗。

6.結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析本文說(shuō)理特點(diǎn)。

7.結(jié)合下面這首Al作的詩(shī)，說(shuō)說(shuō)你是否認(rèn)同第⑨段作者提出的觀點(diǎn)。

早春

梅花綻放雪未消，紅梅妝點(diǎn)早春好。

微風(fēng)拂面含芳?xì)?，春意盎然知多少?/p>

卷06：2023年上海市松江區(qū)高三二模

（-）閱讀下文，完成第3-6題。（16分）

材料一

①在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。

②本書(shū)所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部：要讀懂這些書(shū)，特別是

經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。

③我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。我們理想中一般人

的經(jīng)典讀本一一有些該是全書(shū)，有些只該是選本節(jié)本一一應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論：一面將本文分段,

仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見(jiàn)解、學(xué)

力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。

④顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書(shū)》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣

辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書(shū)也只是向

這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，

盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那

就是以筌為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了。

⑤書(shū)中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。各篇的

討論，盡量采擇近人新說(shuō)；這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了。

（節(jié)選自朱自清《〈經(jīng)典常談〉序》（1942年），有刪減）

材料二

①許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖

先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本：大概是

到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等

等，卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的

根本；這種思想可以叫做禮治主義。

②怎樣叫做禮治呢？儒家說(shuō)初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒(méi)有界限，

沒(méi)有分際，大家就爭(zhēng)起來(lái)了。你爭(zhēng)我爭(zhēng)，社會(huì)就亂起來(lái)了。那時(shí)君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來(lái)，

讓大家按著貴賤的等級(jí)，長(zhǎng)幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該

做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快

活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，

可以說(shuō)是政治制度。

③王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說(shuō)的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。

但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那

些實(shí)際施行的說(shuō)，每一個(gè)制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會(huì)情形變了，人的生活跟

著變；人的喜怒愛(ài)惡雖然還是喜怒愛(ài)惡，可是對(duì)象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許

許多多遺形物，沒(méi)有了需要，沒(méi)有了意義；不近人情的偽禮，只會(huì)束縛人?！独献印防锕舳Y，說(shuō)“有了

禮，忠信就差了”；后世有些人攻擊禮，說(shuō)“禮不是為我們定的”；近來(lái)大家攻擊禮教，說(shuō)“禮教是吃人的”。

這都是指著那些個(gè)偽禮說(shuō)的。

④關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《禮儀》、《禮古經(jīng)》、《周禮》?《禮

古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來(lái)的研究，這兩部書(shū)實(shí)在是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)

物?！秲x禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠(chéng)意

的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了?！秲x禮》可以說(shuō)是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物；《周禮》卻是一套理想

的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；但組成了整齊的系統(tǒng)，便是著書(shū)人的理想了。

（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談?三禮第五》，有刪減）

3.根據(jù)文意，讀者閱讀《經(jīng)典常談?三禮第五》時(shí)“以筌為魚(yú)”的做法是：。（2分）

4.對(duì)本文內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.《說(shuō)文解字》之所以是經(jīng)典，是因?yàn)樗且徊课淖謱W(xué)的專著。

B.作者認(rèn)為適合普通讀者的經(jīng)典讀本無(wú)所謂是原書(shū)全本或節(jié)選。

C.中國(guó)古代思想家們習(xí)慣于用禮來(lái)合理地闡釋社會(huì)治亂的原因。

D.漢學(xué)者所傳習(xí)的《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)。

5.材料一第⑤段中作者說(shuō)《經(jīng)典常談》書(shū)中各篇的討論只是陳述，“并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)請(qǐng)以材

料二第③段為例，談?wù)勀闶欠裢膺@種說(shuō)法。（3分）

6.小松要研究“禮治”的相關(guān)問(wèn)題，讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《經(jīng)典常談》后產(chǎn)生了一些困惑，邀請(qǐng)你和

他一起探究。（8分）

（1）小松覺(jué)得，以材料二第②段和下面的文字為例，兩書(shū)在提到“禮治”概念時(shí)，闡釋概念的方式

和語(yǔ)言風(fēng)格各不相同。請(qǐng)你和他一起用表格進(jìn)行梳理。（3分）

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不

確的，只有是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，

可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。

-《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》

《經(jīng)典常談》《鄉(xiāng)土中國(guó)》

闡釋概念的方式具象化描述①______________

語(yǔ)言風(fēng)格②

（2）小松發(fā)現(xiàn)，與“禮治”有關(guān)的內(nèi)容在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“禮治秩序”“無(wú)訟”等章節(jié)中反復(fù)闡述，但

在《經(jīng)典常談》中只在“三

禮第五”中出現(xiàn)，這是為什么？請(qǐng)結(jié)合兩本書(shū)的目錄談?wù)勀愕目捶?（5分）

卷07：2023年上海市楊浦區(qū)高三二模

（一）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

實(shí)踐傳統(tǒng)的式微

陳嘉映

①古人說(shuō)道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。以某

種相似的方式來(lái)從事一類活動(dòng)，做的人多了，形成了一個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)。藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、行醫(yī)、教育、科

學(xué)活動(dòng)，都是這樣生長(zhǎng)出來(lái)的傳統(tǒng)。

②我們進(jìn)入某種行業(yè)，也就進(jìn)入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實(shí)踐者那里學(xué)習(xí)該怎么做，在這個(gè)

傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術(shù)時(shí)代之前，無(wú)論你最初抱有何等高遠(yuǎn)的理想，不能深切領(lǐng)

會(huì)你所在的傳統(tǒng)，就將一事無(wú)成。

③當(dāng)然，傳統(tǒng)不只是生長(zhǎng)起來(lái)，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說(shuō)和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中又不斷由權(quán)勢(shì)

階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說(shuō)王道是三代的歷史總結(jié)，不如說(shuō)是

先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之

治”不斷修正，以適應(yīng)帝王國(guó)家、士大夫立場(chǎng)在不同歷史處境中的復(fù)雜變化。

④我們所了解的各種實(shí)踐傳統(tǒng)是在軸心時(shí)代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來(lái)不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內(nèi)

不斷產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)，而到我們這個(gè)時(shí)代，所有的實(shí)踐傳統(tǒng)都在衰

落乃至瓦解之中。我們不妨從這個(gè)角度來(lái)反思各個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)，藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)，甚至醫(yī)學(xué)、商業(yè)、政治。

如在語(yǔ)言的發(fā)展和轉(zhuǎn)換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為強(qiáng)大的，彼甚至似乎只為個(gè)人的創(chuàng)造留下一個(gè)非常微

不足道的余地”，但隨著文字時(shí)代的落幕和圖像時(shí)代的到來(lái)，語(yǔ)言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。

⑤近代社會(huì)的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解-泛商業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等。在思想觀念層面上，

不能不提到啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對(duì)傳統(tǒng)的批判-啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了

與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動(dòng)搖了“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的

觀念。

⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說(shuō)的意義流失。不少論者曾指

出意義流失與實(shí)踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說(shuō)，在過(guò)去的時(shí)代里，“生命的意義那

時(shí)不是個(gè)問(wèn)題，這種意義自然而然地跟人們?cè)谝黄穑谒麄兊淖鞣焕?，在他們的田野里。每一個(gè)職業(yè)都創(chuàng)

造出了它的思維方式，它的存在方式。一個(gè)醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個(gè)軍人跟一個(gè)老師的舉止不一樣?！?/p>

為什么處在實(shí)踐傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個(gè)問(wèn)題”呢？因?yàn)橐饬x不是想出來(lái)，不是論證出來(lái)的，而

是被感受到的，通過(guò)生存和勞作的直接性感受到。在實(shí)踐活動(dòng)中，人的整個(gè)生存，包括他的德性，跟他的

勞作結(jié)合在一起，并通過(guò)他的勞作跟一個(gè)興趣-勞作共同體結(jié)合在一起。而當(dāng)傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，

職業(yè)要求于個(gè)人的，不是他的整個(gè)的人，而是他在特定崗位上的效用。個(gè)人不再作為整體的人通過(guò)他所屬

的實(shí)踐傳統(tǒng)與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開(kāi)來(lái)，“生活的意義”漸漸成為一件主觀

的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒(méi)有意義了。

⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，

平民的興起，這些導(dǎo)致傳統(tǒng)衰敗的事項(xiàng)，每一項(xiàng)都自有其情理。解放是意義的不確定性一起到來(lái)的，職業(yè)

化是連同祛魅一起到來(lái)的，喜也罷，嘆也罷，往者不迫不者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛(ài)傳統(tǒng)不一

定意味著要努力回到——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當(dāng)人們

把主要精力用于總結(jié)傳統(tǒng)的美點(diǎn)以圖弘揚(yáng)，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個(gè)死去的傳統(tǒng)。一個(gè)充滿活力

的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點(diǎn)，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨(dú)特的方

式來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個(gè)傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當(dāng)代詩(shī)歌、藝術(shù)、

哲思，在各個(gè)領(lǐng)域中面對(duì)“共同問(wèn)題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻

為人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。

3.根據(jù)第②段畫線句概括“實(shí)踐傳統(tǒng)”包含的兩個(gè)內(nèi)容。

□□□□、□□□□

4.如果以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念，下列最合適的一項(xiàng)是（）

A.人們?cè)谑烊酥?、熟悉的土地上生活，?jīng)驗(yàn)代代相傳，只需要保存，不需要思考。

B.人們?cè)诓钚蚋窬种?，社?huì)關(guān)系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，公即私是應(yīng)該的。

C.人們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中不使用文字，動(dòng)作、表情的含義都約定俗成，可以精準(zhǔn)使用。

D.人們主動(dòng)地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏感。

5,下列能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.實(shí)踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過(guò)程中。

B.實(shí)踐傳統(tǒng)的約束力極其強(qiáng)大，但技術(shù)時(shí)代的來(lái)臨徹底解除了約束力。

C.實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)其思想根本性、整體性否定

D.實(shí)踐傳統(tǒng)的瓦解帶來(lái)意義流失，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中人們不再追尋意義。

6.第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)意義流失的困擾”的，請(qǐng)對(duì)此加以分析。

7.學(xué)校記者團(tuán)開(kāi)展“我和經(jīng)典面對(duì)面”采訪活動(dòng)，當(dāng)記者問(wèn)你“面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，像‘大學(xué)之道’這

樣的歷代讀書(shū)人遵循的實(shí)踐傳統(tǒng)，能給予我們?cè)鯓拥牧α縼?lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題呢？”請(qǐng)你面對(duì)采訪鏡頭，選擇

感觸最深的一點(diǎn)回答。

附錄：

大學(xué)之道

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，

慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，

先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，

意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹

是皆以修身為本。