高中語文《諫太宗十思疏》+高一語文下學(xué)期（統(tǒng)編版必修下冊）

導(dǎo)：以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征沒，朕亡一鏡矣!魏征究竟做了哪些事，讓唐太宗發(fā)出這樣的感慨？諫太宗十思疏魏征學(xué)習(xí)目標(biāo):1.了解作者、文章創(chuàng)作背景及相關(guān)的文學(xué)常識。2.掌握文章的重點實詞、虛詞和文言句式、培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)語境推斷詞句意思的能力。3.理解“十思”的主要內(nèi)容，領(lǐng)悟“十思”的積極意義。

4.把握文章觀點，賞析魏征高超的勸諫藝術(shù)，體會作者忠心耿耿、敢于直諫的精神品格，培養(yǎng)學(xué)生對國家、社會的責(zé)任感、使命感。姓：李名：世民廟號：太宗年號：貞觀成就：貞觀之治名：征謚號：文貞成就：文學(xué)家、政治家、文學(xué)家。敢于直諫，“諍臣”知人論世一個成功的君主背后，總是有一個了不起的忠臣。廟號：皇帝去世后，在太廟中供奉祭祀時的名號，叫廟號。一般開國皇帝稱為祖，后繼者稱為宗。規(guī)律：帶祖帶宗的稱為廟號。

魏征(580—643)，字玄成，巨鹿(今屬河北)人，初唐偉大的政治家、思想家和杰出的歷史學(xué)家。少年孤貧，有大志。隋末參加李密反隋起義軍，李密失敗后，隨李密降唐。唐太宗即位，授以諫議大夫、左光祿大夫，封為鄭國公，世稱“魏鄭公”。他生性剛直，直言敢諫，史稱“諍臣”，是中國歷史上最負盛名的諫臣，竭誠以事太宗，深得信任。唐太宗“數(shù)引征入臥內(nèi)，訪以得失”。他輔佐唐太宗共同創(chuàng)建“貞觀之治”的大業(yè)，被后人稱為“一代名相”。死后贈司空、謚號“文貞”。作者簡介：

魏征一生先后上書二百多次，達數(shù)十萬言，大都被采納。他死后，唐太宗悲痛不已，親自為他寫了碑文，并對侍臣說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征沒，朕亡一鏡矣。”

作者簡介：

有一次，魏征在上朝的時候，跟唐太宗爭得面紅耳赤。唐太宗實在聽不下去，想要發(fā)作，又怕在大臣面前丟了自己接受意見的好名聲，只好勉強忍住。退朝以后，他憋了一肚子氣回到內(nèi)宮，見了他的妻子長孫皇后，氣沖沖地說：“總有一天，我要殺死這個鄉(xiāng)巴佬！”長孫皇后很少見太宗發(fā)那么大的火，問他說：“不知道陛下想殺哪一個？”唐太宗說：“還不是那個魏征！他總是當(dāng)著大家的面侮辱我，叫我實在忍受不了！”長孫皇后聽了，一聲不吭，回到自己的內(nèi)室，換了一套朝見的禮服，向太宗下拜。唐太宗驚奇地問道：“你這是干什么？”長孫皇后說：“我聽說英明的天子才有正直的大臣，現(xiàn)在魏征這樣正直，正說明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝賀呢！”這一番話就像一盆清涼的水，把太宗滿腔怒火澆熄了。鷂死懷中

一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，賞玩得高興時，魏征進來了。太宗怕魏征提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報公事時故意喋喋不休，拖延時間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。唐太宗與魏征君臣相得一代良臣：敢說；一代圣主：能容唐太宗和魏征，一個愛才如命，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”。

唐太宗李世民登基之初,吸取隋煬帝覆亡的教訓(xùn),勵精圖治,節(jié)私欲，明賞罰，聽取下級的勸諫，經(jīng)過十幾年的治理,開創(chuàng)了百姓富足、社會安定、國力富強的“貞觀之治”。可到了貞觀中期,因為邊防鞏固,國家安定,太宗逐漸驕奢忘本,興建宮殿苑囿,廣求珍寶，勞民傷財，竭誠納諫之心日見淡薄。此外還有畋（tián）獵頻繁，頗失其度；責(zé)罰偏嚴(yán)，時有輕重；用人欠當(dāng)，遠賢近佞的問題等。魏征對此十分憂慮，在群臣齊唱贊歌時，一年連上四次奏章，《諫太宗十思疏》就是其中著名的一篇。唐太宗接到奏章后，感到很慚愧,親手寫了詔書答復(fù)魏征，承認(rèn)自己的過失，贊揚魏征的勸告，并將奏章放在案頭上，作為警戒。

背景介紹解題諫：勸諫太宗：李世民，唐朝第二個皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了安定富強的政治局面，史稱“貞觀之治”十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況

疏：奏疏，是一種奏議類文體，是古代臣子向君主議事進言、陳述意見的一種專用文體。寫作特點：疏通事理，分條陳述。勸諫唐太宗作出十條思考的奏疏。奏議類文章是古代臣子進呈給帝王的奏章的統(tǒng)稱，包括奏、議、疏、表、對策等。其特點是文辭精煉、簡明扼要、邏輯性強。拓展鏈接:諷—用委婉的言語暗示或勸告。(《鄒忌諷齊王納諫》)諫—直言規(guī)勸，使改正錯誤。（《諫太宗十思疏》）謗—公開指責(zé)別人的過失。（《周公諫厲王止謗》）譏—指責(zé)別人的過失?！爸r”是公開指責(zé)，“誹”是背地里議論，“譏”是微言諷刺。說—用話語勸說別人，使之聽從自己的意見。正音:諫太宗十思疏

魏征

臣聞求木之長zhǎng者，必固其根本；欲流之遠者，必浚jùn其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長zhǎng，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)dāng神器之重，居域中之大，將崇極天之峻jùn，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處chǔ其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞sè源而欲流長cháng者也。凡百元首，承天景命，莫不殷yīn憂而道著，功成而德衰shuāi。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫fú在殷yīn憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行xíng路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載zài舟覆舟，所宜深慎。奔bēn車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖以自牧，懼滿溢則思江海下百川；樂lè盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅yōng蔽則思虛心以納下，想讒邪xié則思正身以黜chù惡，恩所加則思無因喜以謬miù賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸迹肫漽ī九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！整體感知思考：本文的文眼是哪個字？提出問題分析問題解決問題為什么思人君當(dāng)思思些什么議論文研讀第一段

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！主謂之間，取消句子獨立性，不譯使動，使…穩(wěn)固疏通極其愚昧無知的人，謙辭明智的人，指唐太宗表轉(zhuǎn)折，“卻”樹根人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。掌握帝位，古時認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神器”。天地間福祿保持克服，戰(zhàn)勝這連詞，表目的，來天的極處，這里指皇權(quán)我聽說想要樹木生長得好，一定要使它的根部穩(wěn)固；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長得好。道德不深厚卻想要國家治理的好，我雖然是極其愚昧無知的人，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間最高的地位上，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠保持無止境的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。思：1.作者在第一段提出了怎樣觀點？積其德義，居安思危，戒奢以儉。2.作者為了證明自己的觀點使用了什么樣的論證方法？求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠。根不固而求木之長。德不厚而思國之安。正面說理反面說理對比論證比喻論證求木之長者，必固其根本欲流之遠者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義中心論點：積其德義，居安思危，戒奢以儉。第一段德不厚而思國之安源不深而望流之遠根不固而求木之長正反對比十思的出發(fā)點比喻論證對比論證第一段小結(jié)研讀第二段原文

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體；傲物則骨肉為行路。所有的古今異義詞，帝王大深能夠表推測，大概難道，哪里句首發(fā)語詞已經(jīng)雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎？監(jiān)督、督察用“震”，威嚇茍且名作狀，表面上只是使…顛覆應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該難道

“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”——《荀子·王制》(歷代)所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個不是(在創(chuàng)業(yè)之初)為國家深深憂慮而且德行顯著，功業(yè)建成之后國君的德行卻衰微了。開頭做得好的(國君)確實很多，能夠堅持到底的大概很少，難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民；已經(jīng)實現(xiàn)了志愿，就會放縱自己的性情，傲視別人。竭盡誠心，那么胡越之人也將(與您)同心同德；傲視別人，至親骨肉也將成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督察人民，用威風(fēng)怒氣來威嚇人民，他們最終茍且以求免于刑罰，卻并不會感念國君的仁德，表面上恭順，但是內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是民眾；(老百姓就像水一樣)既能承載船只，也能使船只傾覆，這是應(yīng)該深切警惕的。用腐爛的繩索駕馭急馳的馬車，難道可以忽視嗎？思1.請你找到概括歷代君主的普遍規(guī)律的句子：有善始者實繁，能克終者蓋寡。2.作者認(rèn)為歷代君王能夠取江山卻不能守江山的原因是什么？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。3.作者認(rèn)為君主守江山成敗的關(guān)鍵是什么？為什么？人民（民本思想）怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。用水和舟的關(guān)系比喻民和君的關(guān)系，說明人們力量的強大。思3.請你分析這一段使用了什么樣的論證方法？取江山守江山在殷憂

必竭誠以待人

既得志

則縱情以傲物胡越為一體骨肉為行路載舟覆舟所宜深慎對比論證比喻論證善始者實繁,克終者蓋寡1.概括歷代君主的普遍規(guī)律：有善始者實繁能克終者蓋寡2.以

引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明：能否竭誠待下是事業(yè)成敗的關(guān)鍵3.用古人的論述以

的關(guān)系比

的關(guān)系，切中要害，令人警覺能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)興邦是由于“竭誠待下”喪邦是由于“縱情以傲物”對比暗示居安思危的重要→第二

段設(shè)問水和舟民和君第二段小結(jié)

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。如果興建，建造使動，使…安寧謙虛修養(yǎng)意動，以…為樂把…作為堵塞通“毋”，不要罷免，廢除居于…之下總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化，何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！這選拔獻出出游為什么掌管毀壞一定做國君的人，如果真的能夠做到看見自己很想得到的東西就想到用知足來告誡自己，將要建造什么就想到要適可而止來使百姓安寧，想到帝位高而險就想到要保持謙虛來加強自身的道德修養(yǎng)，害怕驕傲自滿就想到江海居于百川之下，以田獵為樂就想到三面設(shè)網(wǎng)，留下一面放生，并把這作為限度，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（耳目）被堵塞蒙蔽就想到虛心來采納臣下的意見，想到（朝中可能會出現(xiàn)）用讒言陷害別人的小人就想到使自身端正來斥退奸惡小人，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而不恰當(dāng)?shù)鬲勝p，動用刑罰就要想到不要因為一時憤怒而濫用刑罰。總結(jié)這十件應(yīng)該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人來任用他，挑選好的意見來聽從它，那么有智慧的人就能充分獻出他們的謀略，勇敢的人就能完全盡到他們的力量，仁愛的人就能傳播他們的恩惠，誠信的人就能獻出他們的忠誠；文臣武將爭相效力，君王大臣之間沒有什么事情，可以盡享游玩的快樂，可以頤養(yǎng)像赤松子、王子喬兩位神仙的長壽。（皇上）彈著琴垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說，老百姓就可以被教化，為什么一定要自己耗費精神苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳朵、明亮的眼睛，使無為而治的方針毀壞呢?思1.作者所提的“十思”的具體內(nèi)容是什么？可以歸納為幾戒?十思的具體內(nèi)容見可欲，則思知足以自戒將有所作,則思知止以安人念高危，則思謙沖而自牧懼滿溢，則思江海而下百川樂盤游，則思三驅(qū)以為度

憂懈怠，則思慎始而敬終慮壅蔽，則思虛心以納下想讒邪，則思正身以黜惡恩所加，則思無因喜以謬賞罰所及，則思無因怒而濫刑禮賢下士，謙虛包容持之有度，慎始慎終虛心納諫，正身黜惡喜怒有常，賞罰有度知道滿足，適可而止戒奢侈擾民戒驕躁自滿戒縱欲過度戒輕信人言戒賞罰不公思2.第三段中，君主除“十思”外,還要做到什么？③擇善而從之①弘九德②簡能而任之思3.作者眼中最理想的政治境界是怎樣的？智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。文武并用垂拱而治作者以美好的政治愿景來吸引唐太宗,打動其內(nèi)心,從而達到進諫的目的。第一段：第二段：第三段：文章思路提出問題(中心觀點)人君當(dāng)思積其德義居安思危

戒奢以儉（以“固本思源”為喻）分析問題為什么思載舟覆舟所宜深慎（總結(jié)歷史教訓(xùn)）解決問題誠能十思垂拱而治（提出具體做法）思些什么思人君當(dāng)積其德義、居安思危、戒奢以儉源不深而望流之遠根不固而求木之長德不厚而思國之理反求木之長者，必固其根本欲流之遠者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義正在殷憂，必竭誠以待下—取江山—既得志，則縱情以傲物—守江山——提出“十思”的具體建議—思知足思知止思謙沖思容納思節(jié)制思慎始敬終思納諫思正身思無因喜而賞思無因怒而罰

《諫太宗十思疏》是魏征寫給唐太宗的奏章，文中提出了十個重要的治國建議，從而勸諫唐太宗要居安思危、戒奢以儉，積其德義，以保持國家的長治久安。主旨：分析魏征的人物形象：魏征作為一個身居要職的高層官員，為了使唐王朝長治久安，他具有高度的責(zé)任感、使命感以及政治家清醒的頭腦和對時事敏銳的洞察力，敢于犯顏直諫，表現(xiàn)了一個政治家的遠見卓識?，F(xiàn)實生活中是否還有這樣富有責(zé)任感、使命感的逆行者？逆行者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

新冠肺炎的肆虐，牽動著大家的心，無數(shù)的白衣天使奮戰(zhàn)一線，為我們換來安康的同時也有數(shù)位醫(yī)生犧牲，這其中就包括李文亮醫(yī)生，他是這次疫情的吹哨人之一，鐘南山院士稱他為“國士無雙”，也是他發(fā)出的諍言向外界發(fā)出了這場病毒最初的防護預(yù)警。逆行者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

鐘南山，中國工程院院士、著名呼吸病學(xué)專家，曾為非典型肺炎防治作出突出貢獻。非常時期，他以84歲高齡臨危受命，奔走于疫情防控一線，在高規(guī)格發(fā)布會上直言病毒會人傳人。武漢、北京、廣州……他奔忙的腳步從未停歇。他的憂、他的真、他的淚如尖銳的雕刀，在戰(zhàn)“疫”的時光里刻下印記。這背后，是一名共產(chǎn)黨員的初心，醫(yī)者的使命，學(xué)者的大義。魏征所言“十思”有何現(xiàn)實意義？1.“十思”對青年學(xué)生培養(yǎng)自律勤奮、慎始敬終、勤儉節(jié)約的習(xí)慣，涵養(yǎng)謙虛包容的品質(zhì)，樹立正確的人生觀、苦樂觀，提高自我修養(yǎng)，增強歷史使命感和民族責(zé)任感等都是有意義的。2.對于國家社會管理者，“十思”也有益于其保持清廉、節(jié)儉、謹(jǐn)慎、謙虛的作風(fēng)，以民眾利益為出發(fā)點，作出利國利民的決策。升華“讀史使人明智”，一千三百年后的今天，我們重溫《諫太宗十思疏》，不僅要體味它流暢藝術(shù)的文氣，還應(yīng)從字里行間去感受一代忠臣魏征為使唐王朝長治久安而敢于直諫的高度責(zé)任感與使命感。愿生活在新世紀(jì)的同學(xué)們樹立起正確的人生觀，時刻胸懷一顆火熱的報國心！檢測1.《諫太宗十思疏》開篇作者運用了排喻的手法，首先舉出

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