第5課　南亞東亞與美洲的文化課件高二歷史選擇性必修3文化交流與傳播

第二單元

豐富多樣的世界文化第5課南亞、東亞與美洲的文化課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)分解通過了解南亞、東亞與美洲的文化,理解世界文化的多樣性;認(rèn)識南亞、東亞與美洲對人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)1.精選有關(guān)美洲印第安文化的相關(guān)歷史著述,理解印第安文化的成就,分析印第安文化被毀滅的原因;理解印度文化和美洲文化的特點及其在世界文化發(fā)展史上的影響。(史料實證、歷史解釋)2.結(jié)合古代日本文化吸納外來文化與重視文化創(chuàng)新,認(rèn)識古代日本文化的特點。(歷史解釋、家國情懷)一、古代印度文化種姓制度佛教印度教宗教發(fā)展(1)公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,在建立國家的過程中,印度出現(xiàn)了①

和婆羅門教。(2)公元前6世紀(jì),印度社會矛盾尖銳,提倡“眾生平等”和忍耐順從的②

產(chǎn)生并得到很多人的支持。(3)4世紀(jì)時,在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上,③

開始興起并逐漸成為印度的主要宗教文化成就史詩《摩訶婆羅多》與《④

》源自民間口頭創(chuàng)作,反映了古代印度人民的生活和文化成就藝術(shù)佛塔、石柱以及石窟是佛教藝術(shù)的代表數(shù)學(xué)古代印度人發(fā)明了包括“⑤

”在內(nèi)的十個數(shù)字符號影響5世紀(jì)時,印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。佛教文化更是滲入東南亞社會生活的各個方面羅摩衍那0二、古代朝鮮與日本文化三國史記朝鮮天文7世紀(jì)修建了觀測天象的瞻星臺史學(xué)12世紀(jì)完成的《⑥

》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書文字在學(xué)習(xí)漢文字的基礎(chǔ)上,朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字舞蹈、音樂源遠(yuǎn)流長,特色鮮明日本(1)7世紀(jì),天皇制度形成。(2)武士道:12世紀(jì)以后,隨著⑦

的崛起,神道融合了佛教等外來文化,逐漸形成了武士道。(3)詩歌集《萬葉集》和小說《⑧

》享譽世界文壇;法隆寺是日本古代建筑的代表;大和繪和浮世繪是極具特色的日本繪畫藝術(shù)。(4)中華文化的影響:日本人在使用漢字的過程中,分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名;來自中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展武士階層源氏物語三、美洲印第安文化瑪雅歷西班牙成就(1)瑪雅人、阿茲特克人和印加人在宗教上是多神崇拜,建造了規(guī)模宏大的金字塔。(2)瑪雅人創(chuàng)造了獨特的文字,發(fā)明了“⑨

”,以365天為一年,他們知道“零”的概念,創(chuàng)造出20進(jìn)制。(3)印加人建造了長達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟,會使用麻醉劑,能進(jìn)行人體解剖,制定了太陽歷和太陰歷。(4)阿茲特克人使用圖畫文字記錄重要事件,能制作精美的陶器、石雕、木刻和金銀首飾等毀滅16世紀(jì)⑩

殖民者入侵后,印第安人遭到大肆屠殺,獨立發(fā)展的印第安文化幾乎毀滅殆盡種姓制度是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國普遍存在的一種以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會體系,在印度又被稱為賤籍制度、印度卡斯特體系。種姓制度最初是隨雅利安人入侵印度而創(chuàng)立的社會制度。原本的種姓制度并不是要劃分階級及人的高低貴賤,而是要確保雅利安人的執(zhí)政權(quán)和保持各種工作都有一定的人數(shù)。然而隨著外來征服者統(tǒng)治印度,種姓制度經(jīng)歷了許多調(diào)整。1947年印度脫離殖民體系獨立后,種姓制度的法律地位正式被廢除,各種種姓分類與歧視被視為非法,然而在實際生活中,種姓制度仍扮演相當(dāng)重要的角色?！靖拍罱庾x】任務(wù)1古代印度和美洲文化的特點瑪雅文明的成就及衰落的原因材料一瑪雅人給后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,他們觀測天象,制定了精確的歷法。……瑪雅文字被視作神的創(chuàng)造,使用文字的權(quán)利均為祭司所壟斷。……尤其是他們的建筑工程已達(dá)到了古代世界很高的水平據(jù)王斯德主編《世界通史》整理(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出瑪雅文明的主要成就。(2)根據(jù)材料二,指出湯因比分析瑪雅文明衰落的角度,并結(jié)合所學(xué)知識加以說明。材料三對瑪雅文明的衰落作出了何種不同的解釋?材料二一度被人類的英雄主義所征服的執(zhí)拗不馴的大自然掙脫了束縛,導(dǎo)致曾經(jīng)是文明的家園……又恢復(fù)到了舊有的宇宙洪荒狀態(tài)?！@些廢墟非常雄辯地告訴我們,瑪雅文明的創(chuàng)造者們當(dāng)年成功地發(fā)起的那場與自然環(huán)境的斗爭是多么激烈據(jù)湯因比《歷史研究》整理材料三當(dāng)瑪雅文明達(dá)到鼎盛的時候,迅速增加的人口超過了農(nóng)業(yè)所能保障的極限……面對這樣嚴(yán)峻的形勢,神權(quán)政治所能尋求的,不可能是科學(xué)的解決辦法,而只是更虔誠地膜拜神靈。于是,更多的神廟出現(xiàn)在瑪雅的土地上,更多耗費民力的宗教儀式頻繁地舉行。在這種惡性循環(huán)當(dāng)中……瑪雅的輝煌成為歷史的陳跡據(jù)杭侃《瑪雅文明:文明的另一種模式》整理續(xù)表“四讀”讀題引、讀設(shè)問、讀出處、讀正文得出重要信息:材料一:從正文得出“由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,他們觀測天象,制定了精確的歷法”“瑪雅文字被視作神的創(chuàng)造,使用文字的權(quán)利均為祭司所壟斷”“尤其是他們的建筑工程已達(dá)到了古代世界很高的水平”,進(jìn)而提煉出瑪雅文明的主要成就。材料二:從正文“這些廢墟非常雄辯地告訴我們,瑪雅文明的創(chuàng)造者們當(dāng)年成功地發(fā)起的那場與自然環(huán)境的斗爭是多么激烈”得出湯因比分析瑪雅文明衰落的角度,并結(jié)合所學(xué)知識加以說明。材料三:從正文“當(dāng)瑪雅文明達(dá)到鼎盛的時候,迅速增加的人口超過了農(nóng)業(yè)所能保障的極限”“于是,更多的神廟出現(xiàn)在瑪雅的土地上,更多耗費民力的宗教儀式頻繁地舉行。在這種惡性循環(huán)當(dāng)中……瑪雅的輝煌成為歷史的陳跡”得出對瑪雅文明的衰落的不同解釋“兩定”限定詞(時間、空間、角度):第(1)問,內(nèi)容限定——瑪雅文明的成就。第(2)問,內(nèi)容限定——瑪雅文明的衰落“兩定”定位詞(原因、特點、影響):第(1)問,根據(jù)“由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,他們觀測天象,制定了精確的歷法”得出制定了精確的歷法;根據(jù)“瑪雅文字被視作神的創(chuàng)造,使用文字的權(quán)利均為祭司所壟斷”得出發(fā)明了獨特的文字;根據(jù)“尤其是他們的建筑工程已達(dá)到了古代世界很高的水平”得出修筑了壯觀的金字塔。第(2)問第①小問,根據(jù)“這些廢墟非常雄辯地告訴我們,瑪雅文明的創(chuàng)造者們當(dāng)年成功地發(fā)起的那場與自然環(huán)境的斗爭是多么激烈”得出自然因素(大自然的報復(fù))。第②小問,結(jié)合所學(xué)知識得出環(huán)境變遷;氣候干旱;等等。第③小問,根據(jù)“當(dāng)瑪雅文明達(dá)到鼎盛的時候,迅速增加的人口超過了農(nóng)業(yè)所能保障的極限”得出人口膨脹突破農(nóng)業(yè)保障的極限;根據(jù)“于是,更多的神廟出現(xiàn)在瑪雅的土地上,更多耗費民力的宗教儀式頻繁地舉行。在這種惡性循環(huán)當(dāng)中……瑪雅的輝煌成為歷史的陳跡”得出頻繁的宗教活動嚴(yán)重耗費民力續(xù)表【參考答案】(1)主要成就:制定了精確的歷法;發(fā)明了獨特的文字;修筑了壯觀的金字塔。(2)角度:自然因素(大自然的報復(fù))。說明:環(huán)境變遷;氣候干旱。不同解釋:人口膨脹突破農(nóng)業(yè)保障的極限;頻繁的宗教活動嚴(yán)重耗費民力。任務(wù)2古代日本文化及其特點

材料日本對于中國的古代文明可謂是如癡如醉,它像嬰兒吸母乳般貪婪地吸收中華文化?？v觀日本古代歷史,它每次重大的發(fā)展,都不是土生土長自我發(fā)展起來的,而是靠吸取中華文化的豐富營養(yǎng)而成長的?？梢哉f,沒有中華文化,就沒有明治維新前的日本文化,離開漢語,日本人就不能讀懂日本的國史、不能研究日本的古代文化。從表面上看日本文化是一種抄襲式的、缺乏創(chuàng)造力的移植文化,然而,耐人尋味的是,從這樣低姿態(tài)的模仿文化中卻長出充滿生機的民族特性。日本民族由于具有追趕文化新潮流的強烈意識,在接受外來文化時又善于變通,所以在與外來文化相接觸時,總是以虔誠的態(tài)度,仔細(xì)咀嚼與消化,擇其精華,以自己的民族精神,建立起了同源而異流的文化模式。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,圍繞“古代日本文化”自行擬定一個論題,并就所擬論題進(jìn)行闡釋。(要求:論題明確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),表述成文。)(問題會設(shè)計、知識能遷移、思維講層次、分段有講究)審試題要求,確定試題主旨初步設(shè)計“問題”(論點)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,圍繞“古代日本文化”自行擬定一個論題,并就所擬論題進(jìn)行闡釋。(試題主題不明確——自行擬定一個論題)讀相關(guān)素材(文字、圖片、表格等)

有效信息“從這樣低姿態(tài)的模仿文化中卻長出充滿生機的民族特性”“在與外來文化相接觸時,總是以虔誠的態(tài)度,仔細(xì)咀嚼與消化,擇其精華,以自己的民族精神,建立起了同源而異流的文化模式”時空定位世界古代史實梳理(準(zhǔn)備論據(jù),先“多多益善”,再“去偽存真”)日本地理位置與獨特文化的形成;日本天皇制度;日本武士道;片假名和平假名層次鮮明政治制度—文字其他方面結(jié)合所學(xué)知識續(xù)表答題步驟

確定論點古代日本在吸納外來文化的同時,特別重視文化創(chuàng)新梳理論據(jù)(2個為宜,不貪多求全)

7世紀(jì),日本受到中華文化影響,逐漸形成了天皇制度日本人先是直接使用漢字,后來根據(jù)日本語言的發(fā)音,借用漢字的楷體筆畫和草體,分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名得出結(jié)論(回望論點,展示素養(yǎng))創(chuàng)新使得古代日本文化具有充滿生機的民族特性【參考答案】示例1論題:古代日本在吸納外來文化的同時,特別重視文化創(chuàng)新。闡釋:日本與中國、朝鮮半島地理上的相鄰,使得它易于吸納外來文化,但日本又是一個島國,古代世界交通不發(fā)達(dá),島嶼自身的封閉性使得外來文化在日本傳播中不斷被本土化,形成獨特的文化。就政治制度而言,封建時代,中國實行皇帝制度,皇權(quán)至高無上。7世紀(jì),日本受到中華文化影響,逐漸形成了天皇制度,然而12世紀(jì)以來,受到幕府體制的影響,以天皇為首的日本朝廷只是在名義上保有中央政府的稱號。12世紀(jì)以后,隨著武士階層的崛起,日本神道教融合了佛教等外來文化,逐漸形成了武士道。就文字而言,日本人先是直接使用漢字,后來根據(jù)日本語言的發(fā)音,借用漢字的楷體筆畫和草體,分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名?？傊?創(chuàng)新使得古代日本文化具有充滿生機的民族特性。示例2論題:古代日本文化總體上是一種移植性文化。闡釋:中華文化影響力、輻射力強大,日本作為中國一衣帶水的鄰邦,地理位置具有優(yōu)越性,便于移植中華文化。日本移植中國的技術(shù)成果,如秦漢之際,中國移民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本;移植中國的政治體制,如7世紀(jì),日本實行大化改新,模仿中國建立了中央集權(quán)制國家;移植中國的教育、宗教、思想,如隋唐以后日本的各級學(xué)校把儒家經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué)。約6世紀(jì),佛教傳入日本并得到發(fā)展。綜上所述,古代日本在大量吸納中華文化的過程中,自身文明也獲得了顯著進(jìn)步。1.古代印度文化豐富多彩,對周邊國家尤其是東南亞國家產(chǎn)生了廣泛影響。其中,滲入東南亞國家社會生活各個方面的是()。A.巴利文 B.佛教文化C.印度史詩 D.種姓制度B解析結(jié)合所學(xué)知識可知佛教起源于印度,佛教形成后不斷外傳,對中國、朝鮮和東南亞國家都產(chǎn)生了影響,故選B項;巴利文是古印度的一種語言,屬于印歐語系,并未滲入東南亞國家社會生活的各個方面,排除A項;印度兩大史詩,即《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》,主要對印度社會產(chǎn)生影響,排除C項;種姓制度屬于印度遺留的封建制度,主要存在于印度和印度周邊地區(qū),并未覆蓋整個東南亞地區(qū),排除D項。2.根據(jù)日本作家丸山清子《源氏物語與白氏文集》統(tǒng)計,《源氏物語》中引用中國古典文學(xué)典籍185處。其主要原因是()。A.日本人民虛心好學(xué) B.中國文化的先進(jìn)性C.中日交往,關(guān)系密切 D.疆域臨近,交通便利B解析《源氏物語》中大量引用中國古典文學(xué)典籍的主要原因在于當(dāng)時中國文化的先進(jìn)性,B項正確;日本人民虛心好學(xué)、中日交往和中日疆域臨近,都只是客觀因素,不是“中國古典文學(xué)典籍”在這本書中被大量引用的主要原因,A、C、D三項均不