略論《 時(shí)務(wù)報(bào)》論文

期刊文獻(xiàn)略論《時(shí)務(wù)報(bào)》雷頤清末時(shí)人曾這樣說：“新黨之議論盛行，始于時(shí)務(wù)報(bào)；新黨之人心解體，亦始于時(shí)務(wù)報(bào)?！边@樣說可能不很恰當(dāng)，但卻說明了《時(shí)務(wù)報(bào)》在戊戌維新中的重要作用。我國古代農(nóng)民起義的宣傳、發(fā)動(dòng)、組織、聯(lián)絡(luò)手段大多利用宗教迷信或秘密結(jié)社，到近代，農(nóng)民那種落后的斗爭(zhēng)形式已不適應(yīng)年輕的中國資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)需要。他們要大力宣傳自己的意識(shí)形態(tài)、思想體系。于是報(bào)刊成了進(jìn)行這種宣傳的最好工具?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》，就在這樣的歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生了。當(dāng)立志維新變革的康有為屢次上書皇帝不達(dá)后，先后組織了北京、上海強(qiáng)學(xué)會(huì)，并靠捐助的經(jīng)費(fèi)出版了《強(qiáng)學(xué)報(bào)》，但不久即被彈劾。這時(shí)，黃遵憲、汪康年等人提議以強(qiáng)學(xué)會(huì)之余款籌備創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》以“開民智”，并請(qǐng)康有為的得意門生，在康有為上書活動(dòng)中表現(xiàn)出超眾的宣傳組織才能的梁?jiǎn)⒊瑩?dān)任撰述。在甲午戰(zhàn)后人心思變的情勢(shì)下，《時(shí)務(wù)報(bào)》終于1896年8月9日在上海創(chuàng)刊。從此，這份每十天出版一冊(cè)，每?jī)?cè)二十余頁的刊物便成為維新的號(hào)角。在創(chuàng)刊號(hào)登出的《論報(bào)刊有益于國是》一文中，梁?jiǎn)⒊_宗明旨地說明了辦報(bào)的目的與作用：“覘國之強(qiáng)弱，則于其通塞而已?！﹪嗳弧！薄叭ト笸ㄘ实婪且?，而報(bào)館其導(dǎo)端也?！币皬V譯五洲近事，則閱者知全地大局與其強(qiáng)盛弱亡之故，而不至夜郎自大，坐眢并以議天地矣?！庇绕湟霸斾浉魇⌒抡?，則閱者知新法之實(shí)有利益及任事人之艱難經(jīng)劃與其宗旨所在?！梢詩^勵(lì)新學(xué)，思洗前恥矣。旁載政治、學(xué)藝要書，則閱者知一切實(shí)學(xué)源流門經(jīng)與其日新月異之跡，而不至抱八股八韻考據(jù)詞章之學(xué)，枵然自大矣?！薄伴唸?bào)愈多者，其人愈智，報(bào)館愈多者，其國愈強(qiáng)”。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的條件下他必須披上傳統(tǒng)外衣：“報(bào)紙于古有微乎？古者太師陳詩以觀民風(fēng)……”既然如此，現(xiàn)在辦報(bào)亦當(dāng)名正言順。在維新運(yùn)動(dòng)中。血?dú)夥絼偟牧簡(jiǎn)⒊亚啻旱臒崆槟Y(jié)在其暢達(dá)犀利的筆端，與他的同道一起以《時(shí)務(wù)報(bào)》為陣地為維新運(yùn)動(dòng)搖旗吶喊，反復(fù)論證變法的必要性、迫切性。他們急切地用剛剛學(xué)到的那些西方近代自然科學(xué)知識(shí)來說明變化是宇宙的普遍法則，試圖把維新的理論基礎(chǔ)建立在近代自然科學(xué)的理論之上，這是維新派的思想理論與中國傳統(tǒng)“變易”思想本質(zhì)不同的標(biāo)志之一，這也說明了自然科學(xué)理論的革命作用。近代的自然科學(xué)必然要產(chǎn)生近代的社會(huì)價(jià)值觀念。變是必然的，而對(duì)中國則尤為迫切?！敖裼芯迯B，更歷千歲，瓦墁毀壞，欀棟崩折，非不枵然大也。風(fēng)雨猝集，則傾圮必矣。而室中之人，猶然酣嬉鼾臥，漠然無所聞見；或則睹其危險(xiǎn)，惟知痛哭，束手待斃，不思拯救；又其上者，補(bǔ)苴罅漏，彌縫蟻穴，茍安時(shí)日，以凱有功。此三人者，用心不同漂搖一至，同歸死亡。善居室者，去其廢壞，廓清而更張之，鳩工厄材，以新厥構(gòu)，圖始雖艱，及其成也，輪焉奐焉，高枕無憂也?！眹乙彩沁@樣，只有經(jīng)過“去其廢壞”的大變，國家才能強(qiáng)盛。對(duì)于那些頑固堅(jiān)持祖宗之法不可變的守舊者，他們反駁道：“自太古上古中古近古以至今日，固已不知萬百千變，今日所目為古法而守之者，其于古人之意，相去豈可以道理計(jì)哉。”“法行十年，或數(shù)十年或百年而必敝，敝而必更求變，天之道也”。古圣先賢無一不是隨時(shí)而變，創(chuàng)立新法的，“不能創(chuàng)法，非圣人也；不能隨時(shí)，非圣人也”?！案F則變，變則通，通則久”。最后，他斬釘截鐵地說：“變者，天下之公理也。”“變亦變，不變亦變”。若順應(yīng)潮流主動(dòng)去變，就能掌握主動(dòng)權(quán)，倘被迫而變，“則非吾之所敢言矣”。這發(fā)人深省的議論，敲響了變法救亡的警鐘。若大中國，千頭萬緒，變法以何而始以何為根本呢？梁?jiǎn)⒊鞔_回答：“吾今為一言以弊之日，變法之本，在育人才。人才之興，在開學(xué)校，學(xué)校之立，在變科舉。而一切要其大成，在變官制?！睆U科舉，興學(xué)校，育人才，變官制是互相牽攜、緊密聯(lián)系的。中國封建社會(huì)形成了一套嚴(yán)密、系統(tǒng)、低效的官僚制度，在這種體制下，“一事必經(jīng)數(shù)人，互相牽掣，互相推諉，欲有其成，焉可得也。”豈可與之言維新？所以他們強(qiáng)調(diào)“中國變法必自官制始”，指出“欲治病源，一曰汰冗，……一曰專任，……專任之法，治一其功，亂專其責(zé)”。“今必以史事為急，汰繁重以求其速捷，去虛文以責(zé)其實(shí)效。”“汰冗職，刪儀官，使官各有事?！倍钥及斯晌臑橹鞯目婆e取士制度，一直源源不斷地向官僚體制輸送人員，所以要改官制就要廢科舉?！肮手夏X之禍，自考試始”?！案仓袊?，亡中國，必自科舉愚民不學(xué)始也”。他們猛烈抨擊詞章箋注，音韻訓(xùn)詁，八股試貼等中國傳統(tǒng)舊學(xué)，斥之為“虛學(xué)”，并指出正是這種“虛學(xué)”使多少代人的智慧精力徒耗于無裨于世的空談瑣碎中，培養(yǎng)出的官員只知空談義理，根本無法適應(yīng)“遇千年之未有之大變”的中國。他們稱贊西學(xué)為“實(shí)學(xué)”，指出西方有一學(xué)即有一學(xué)校，有一學(xué)會(huì)，有一學(xué)報(bào)，重視理、工、農(nóng)、醫(yī)、法律、經(jīng)濟(jì)等等，學(xué)以致用，所以強(qiáng)盛。而日本“力行西法遂啟維新，有實(shí)學(xué)即有真材。故能勃然以興。”“中國反蹈常習(xí)，故務(wù)虛文而不求實(shí)學(xué)”。在這變法圖強(qiáng)的時(shí)刻，“必求多士，始濟(jì)艱難”。只有廢科舉，興學(xué)校，才能培養(yǎng)出急需的有用之才。而興智學(xué)，又“必以立師范學(xué)堂為第一義”。因?yàn)椋骸熬窠允芙逃趲煟唇允苤斡趲熞病?。他們提出中國要辦各種學(xué)校，專門學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方文化，從語言文字到聲光電化，政治法律。他們尤其強(qiáng)調(diào)要辦師范院校，敏感地認(rèn)識(shí)到教育對(duì)培養(yǎng)人才的重要性。從洋務(wù)派辦軍事學(xué)堂到此時(shí)要求大力興辦各類學(xué)校，說明了中國人對(duì)“西學(xué)”了解的步步深入。對(duì)新育的人才?！氨厥挂运鶎W(xué)為其官，毋使用非所學(xué)”。“欲振國勢(shì)，必作人才；欲作人才，必破資格”。無論是康有為還是梁?jiǎn)⒊?、麥孟華等。都不過一介書生而已，但他們要變法，要維新，要參政，當(dāng)然要求“破資格”了。他們認(rèn)為學(xué)校的一個(gè)重要作用是能“廣開民智”，通過學(xué)校來傳播西學(xué)，改變那種陳陳相因，鄙視技藝為“形而下”的社會(huì)風(fēng)氣，加快社會(huì)的變革。他們一語中的指出：“夫泰西之教士多方，欲其民之智；吾中國之教士多方，乃欲其民之愚。至民愚已極，國無與立。雖欲民有士，安可得哉？”“昔之使民安于愚弱者，今必使之極其明強(qiáng)”。他們所謂“民智”就是要向人們貫輸資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)精神文明，反對(duì)腐朽的封建意識(shí)形態(tài)。發(fā)展工商，是維新變法的主要目的，也是《時(shí)務(wù)報(bào)》宣傳的主要內(nèi)容。他們提出要大力興辦工商業(yè)，“務(wù)使開一分利源中國即得一分利益”?！白耘c泰西各國通商以來，利源日涸，商務(wù)日壞”，各省都應(yīng)成立商務(wù)局，廢除厘金，與洋商競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)華商利益。而現(xiàn)在“商之視官政猛如虎”。官府不僅不保護(hù)，反而處處刁難、勒索、壓迫商民。故“今日欲振商務(wù)，必自設(shè)商部始，必自裁厘并徵始”。還要辦商業(yè)公司?！肮?、群力群財(cái)者也，欲興大利，則必以公司為第一義”。甚至還要求創(chuàng)辦資本主義性質(zhì)的銀行以代替錢莊。在理論上，他們不僅翻譯了亞當(dāng)·斯密的《富國策》，而且還試圖從中國古代經(jīng)濟(jì)思想中找出為自己辯護(hù)的根據(jù)。梁?jiǎn)⒊凇妒酚涁浿沉袀鹘窳x》這篇長(zhǎng)文中，牽強(qiáng)附會(huì)地解釋中國古代經(jīng)濟(jì)思想，力圖說明發(fā)展工商是古圣先賢早已有之的思想，并非“小人喻于利”。例如，以自給自足為基礎(chǔ)的封建自然經(jīng)濟(jì)總是崇尚節(jié)儉，而資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)卻要求高消費(fèi)，梁?jiǎn)⒊谑沁@樣解釋：“凡圣人之立教，哲王之立政，皆將以樂其民耳。……中國舊說，以黜奢崇儉為美德，此正與禮運(yùn)孔子之言相反也?！苯裉熳x來，使人忍俊不禁，但當(dāng)時(shí)卻是一本正經(jīng)，令人怦然心動(dòng)的。隨著形勢(shì)的發(fā)展，《時(shí)務(wù)報(bào)》的批判越來越尖銳、深入，露出咄咄鋒芒。他們從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事等各方面對(duì)封建思想進(jìn)行批判，宣傳維新思想。他們發(fā)宣言，提倡儀，成立各種學(xué)會(huì)，一時(shí)間轟轟烈烈此呼彼應(yīng)。有的汪洋恣肆，慷慨激昂；有的娓娓而談，暢所