魏晉南北朝道教與文學(xué)

魏晉南北朝道教與文學(xué)一、概述魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)復(fù)雜多變、思想活躍的時(shí)期。這一時(shí)期的政治局勢(shì)動(dòng)蕩不安，社會(huì)變革深刻，文化交融頻繁，為道教與文學(xué)的交融發(fā)展提供了廣闊的空間。在這一背景下，道教與文學(xué)相互影響、相互滲透，共同塑造了這一時(shí)期的文化風(fēng)貌。道教作為中國(guó)本土宗教，在魏晉南北朝時(shí)期得到了迅速的發(fā)展。道教的教義、修行方式以及神仙傳說(shuō)等，都成為了文學(xué)創(chuàng)作的重要素材。同時(shí)，文學(xué)作品也為道教的傳播和普及起到了積極的推動(dòng)作用。研究魏晉南北朝時(shí)期的道教與文學(xué)關(guān)系，不僅有助于深入了解這一時(shí)期的歷史文化背景，也有助于揭示道教與文學(xué)之間的相互作用和影響。在魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)作品中，道教元素隨處可見(jiàn)。詩(shī)人們常常借助道教的神仙傳說(shuō)、修行方式等來(lái)表達(dá)自己的情感和理想。同時(shí)，道教的思想觀念也對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，道教的“無(wú)為而治”思想影響了文學(xué)作品的審美取向和創(chuàng)作風(fēng)格道教的“生死輪回”觀念則為文學(xué)作品提供了豐富的想象空間和創(chuàng)作靈感。本文將從魏晉南北朝時(shí)期的政治、社會(huì)、文化背景入手，深入探討道教與文學(xué)之間的相互關(guān)系和影響。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理和分析，揭示道教與文學(xué)在這一時(shí)期的重要地位和作用，為深化對(duì)魏晉南北朝時(shí)期文化歷史的理解提供有益的參考。1.簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期的歷史背景魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)充滿變革與動(dòng)蕩的時(shí)代。這一時(shí)期大致始于東漢末年的三國(guó)鼎立，歷經(jīng)魏晉禪讓、西晉短暫統(tǒng)八王之亂、五胡亂華、東晉南朝與北朝對(duì)峙，直至隋朝統(tǒng)一全國(guó)，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)四百余年。這一時(shí)期，政治局勢(shì)極為復(fù)雜，戰(zhàn)亂頻繁，朝代更迭迅速。社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活在苦難之中。正是在這樣的歷史背景下，道教作為一種宗教信仰和哲學(xué)思想，逐漸興起并發(fā)展壯大。道教教義中的無(wú)為而治、順應(yīng)自然等思想，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的苦難現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)比，因而得到了廣泛的傳播和接受。同時(shí)，魏晉南北朝時(shí)期也是文學(xué)繁榮的時(shí)期。盡管社會(huì)動(dòng)蕩不安，但文學(xué)創(chuàng)作卻取得了顯著成就。這一時(shí)期的文學(xué)作品以抒情、敘事為主要特點(diǎn)，表現(xiàn)出對(duì)人生、社會(huì)、自然的深刻思考。文人們通過(guò)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等形式，抒發(fā)內(nèi)心情感，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想生活的追求。在這樣的歷史背景下，道教與文學(xué)之間產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)。一方面，道教思想為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感另一方面，文學(xué)作品也成為傳播道教教義的重要途徑。研究魏晉南北朝時(shí)期的道教與文學(xué)，不僅有助于深入了解這一時(shí)期的歷史文化，還能更好地把握道教與文學(xué)之間的相互關(guān)系及其在中國(guó)文化史中的地位。2.介紹道教在該時(shí)期的發(fā)展概況道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，自東漢末年創(chuàng)立以來(lái)，在魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)歷了顯著的發(fā)展和變革。這一時(shí)期，道教不僅在信仰體系上逐漸完善，而且在社會(huì)文化、政治領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏晉南北朝時(shí)期，道教經(jīng)典得到了大規(guī)模的整理和編纂。如葛洪的《抱樸子》對(duì)道教修煉、長(zhǎng)生不老的思想進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，成為道教思想的重要文獻(xiàn)。諸如《太平經(jīng)》、《正一經(jīng)》等經(jīng)典的問(wèn)世，也為道教教義的系統(tǒng)化、規(guī)范化奠定了基礎(chǔ)。在魏晉南北朝，道教與政治的結(jié)合愈發(fā)緊密。一些統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，紛紛推崇道教，將其作為國(guó)家的正統(tǒng)宗教。如北魏太武帝、南朝宋文帝等，都曾大力扶持道教，修建道觀，優(yōu)待道士。這種政治上的支持，無(wú)疑促進(jìn)了道教在社會(huì)上的傳播和發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，并與道教產(chǎn)生了復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。一方面，道教和佛教在教義、修行方法等方面相互借鑒、吸收，如道教借鑒佛教的戒律，佛教吸收道教的養(yǎng)生術(shù)等。另一方面，兩者也存在著競(jìng)爭(zhēng)和沖突，如北魏太武帝的滅佛運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上也反映了道教與佛教之間的權(quán)力斗爭(zhēng)。道教在魏晉南北朝時(shí)期對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道教強(qiáng)調(diào)自然、無(wú)為而治，這種思想影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作。如陶淵明的田園詩(shī)，就深受道教自然觀的影響。道教對(duì)民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等也產(chǎn)生了廣泛影響，如道教神仙信仰的普及，道教儀式的民間化等。魏晉南北朝時(shí)期是道教發(fā)展的重要階段。道教在這一時(shí)期不僅在教義、經(jīng)典方面得到了完善，而且在政治、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一時(shí)期的道教發(fā)展，為后世道教的繁榮奠定了基礎(chǔ)。3.闡述道教與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)魏晉南北朝時(shí)期，道教與文學(xué)之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。這一時(shí)期，道教經(jīng)歷了顯著的發(fā)展與演變，逐漸從民間信仰中脫穎而出，形成了獨(dú)立的宗教體系，并與儒、釋并立，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱。主題與靈感來(lái)源道教思想為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的主題與靈感來(lái)源。許多文人墨客受到道教思想的啟發(fā)，創(chuàng)作出大量以道教題材為主題的文學(xué)作品，如陶淵明的《桃花源記》等。文學(xué)創(chuàng)作素材道教神話、仙話不僅是文學(xué)創(chuàng)作的重要素材，還為中國(guó)文學(xué)繼承和積累了豐富的材料。例如，干寶的《搜神記》、葛洪的《神仙傳》等作品，構(gòu)建了道教的神仙體系，同時(shí)包含了大量的神仙故事傳說(shuō)，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。藝術(shù)審美影響道教還在思想和藝術(shù)審美上，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生內(nèi)在的影響。道教追求自然、超脫塵世的審美觀念，影響了文學(xué)創(chuàng)作中的意境營(yíng)造和情感表達(dá)。傳播道教思想文學(xué)作品通過(guò)故事、人物等藝術(shù)形式，將道教的教義、思想觀念傳播給更廣泛的受眾，促進(jìn)了道教的傳播與發(fā)展。豐富道教文化文人墨客在文學(xué)作品中對(duì)道教的描繪與想象，豐富了道教的文化內(nèi)涵，使其更加多元、立體。推動(dòng)道教發(fā)展文學(xué)作品中對(duì)道教的贊美與推崇，提升了道教的社會(huì)地位，推動(dòng)了道教在魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，道教與文學(xué)之間相互影響、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展與繁榮。道教為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和思想資源，而文學(xué)則通過(guò)藝術(shù)形式傳播、豐富了道教文化，兩者相輔相成，共同創(chuàng)造了中國(guó)歷史上的輝煌篇章。二、魏晉南北朝道教的基本特征道教的宗教化與哲學(xué)化：在這一時(shí)期，道教經(jīng)歷了從民間信仰向宗教體系的轉(zhuǎn)變。早期道教更多地關(guān)注于長(zhǎng)生不老、神仙信仰等實(shí)踐層面，而魏晉南北朝時(shí)期，道教開(kāi)始系統(tǒng)化、理論化，如葛洪的《抱樸子》就是這一時(shí)期的代表作，它不僅討論了道教的修煉方法，還涉及宇宙生成、道德倫理等哲學(xué)議題。道教與儒佛的交融：在這一時(shí)期，道教與儒教、佛教之間的互動(dòng)尤為顯著。道教借鑒了儒家的倫理道德觀念，如忠孝仁愛(ài)等，同時(shí)也吸收了佛教的輪回觀念和禪修方法。這種交融不僅豐富了道教的內(nèi)容，也促進(jìn)了三教合一的思潮。道教文學(xué)的發(fā)展：魏晉南北朝是道教文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期。這一時(shí)期的道教文學(xué)作品，如《神仙傳》、《搜神記》等，不僅描繪了道教的神仙世界，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念。這些作品在文學(xué)史上占有重要地位，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道教與士人階層的結(jié)合：在這一時(shí)期，道教與士人階層緊密相連。許多士人不僅研究道教，而且親身實(shí)踐，如著名的竹林七賢，他們以道教思想為基礎(chǔ)，追求精神自由和個(gè)性解放。道教成為士人階層表達(dá)自我、追求超脫的重要方式。道教的儀式和節(jié)日：魏晉南北朝時(shí)期，道教形成了一套完整的儀式體系，如齋醮、祈禳等，這些儀式在社會(huì)生活中扮演了重要角色。同時(shí)，道教節(jié)日如上元節(jié)、中元節(jié)等，也逐漸成為民間的重要節(jié)日，體現(xiàn)了道教與民俗文化的結(jié)合。魏晉南北朝道教的基本特征表現(xiàn)為宗教化與哲學(xué)化的結(jié)合、與儒佛的交融、文學(xué)的發(fā)展、與士人階層的結(jié)合以及儀式和節(jié)日的形成。這些特征不僅展現(xiàn)了道教在這一時(shí)期的發(fā)展面貌，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的多元性和包容性。1.道教思想的核心觀念魏晉南北朝時(shí)期，道教作為一股重要的宗教力量，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期的道教思想，以“道”為核心觀念，融合了老子、莊子等道家學(xué)說(shuō)，同時(shí)吸納了民間信仰和神話傳說(shuō)，形成了獨(dú)特的宗教體系。在道教思想中，“道”是宇宙的本原和主宰，是一切事物的根源和歸宿。它既是無(wú)形的、超越時(shí)空的存在，又是具體可感的、與萬(wàn)物同在的實(shí)體。道教認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)修煉，與“道”合一，實(shí)現(xiàn)永生和超越。這種追求永生和超越的信仰，為魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的主題和靈感。同時(shí)，道教還強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”、“順應(yīng)自然”等思想，主張與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安。這種生活態(tài)度和哲學(xué)觀念，也影響了魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)作品的風(fēng)格和氣質(zhì)。許多文學(xué)作品都表現(xiàn)出對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)人生的豁達(dá)，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和反思。道教還提倡“貴生”、“重生”等思想，認(rèn)為生命是寶貴的，應(yīng)該珍惜和呵護(hù)。這種思想在魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)作品中也有所體現(xiàn)，許多作品都表現(xiàn)出對(duì)生命的敬畏和熱愛(ài)，以及對(duì)死亡和離別的哀婉和感傷。魏晉南北朝時(shí)期道教思想的核心觀念是“道”，它主張與“道”合追求永生和超越，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”、“順應(yīng)自然”等生活態(tài)度和哲學(xué)觀念，以及“貴生”、“重生”等生命觀念。這些思想對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后世的文學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.道教經(jīng)典與教義魏晉南北朝時(shí)期（220—589），作為道教發(fā)展史上的關(guān)鍵階段，不僅見(jiàn)證了道教從早期的原始形態(tài)向成熟宗教體系的轉(zhuǎn)變，而且這一過(guò)程伴隨著經(jīng)典文獻(xiàn)的編纂、教義的系統(tǒng)化以及修行實(shí)踐的規(guī)范化。這一時(shí)期的道教經(jīng)典與教義，不僅是當(dāng)時(shí)宗教思潮的集中體現(xiàn)，更深深影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)風(fēng)尚。道教的經(jīng)典體系在魏晉南北朝時(shí)期逐步完善，其中最為崇高的莫過(guò)于《道德經(jīng)》。這部由先秦道家代表人物老子所著的哲學(xué)著作，被道教尊奉為至高無(wú)上的圣典，其蘊(yùn)含的“道”與“德”的理念構(gòu)成了道教信仰的核心。《道德經(jīng)》以其深邃的哲理、獨(dú)特的宇宙觀和人生觀，對(duì)道教徒的修行實(shí)踐、倫理道德乃至整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，這一時(shí)期還出現(xiàn)了諸多闡釋《道德經(jīng)》義理的注疏之作，如葛洪的《抱樸子》等，進(jìn)一步豐富了道教經(jīng)典的內(nèi)涵，促進(jìn)了其在士人階層中的廣泛傳播。除了《道德經(jīng)》之外，其他重要的道教經(jīng)典也在這一時(shí)期逐漸成形并被廣泛接受。例如，包含眾多仙真?zhèn)饔洝⒌さ佬逕挿ㄩT(mén)及符箓咒術(shù)等內(nèi)容的《神仙傳》、《抱樸子內(nèi)篇》等文獻(xiàn)，構(gòu)建了道教神仙信仰與修行實(shí)踐的理論基礎(chǔ)而陸修靜等人編訂的《靈寶經(jīng)》系列，則奠定了上清派道教的教義體系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神修煉與外在儀式科儀相結(jié)合的修行路徑。這些經(jīng)典文獻(xiàn)的編纂與流傳，不僅確立了道教教義的權(quán)威性，也為后世道教各宗派的發(fā)展提供了豐富的思想資源。魏晉南北朝時(shí)期，道教教義在經(jīng)典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上得到深入探討和創(chuàng)新發(fā)展。一方面，道教繼續(xù)深化對(duì)“道”的哲學(xué)闡釋，將其視為宇宙的本原、生命的源泉與萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)通過(guò)體道、悟道、行道來(lái)實(shí)現(xiàn)與宇宙的和諧統(tǒng)一。另一方面，道教教義在這一時(shí)期融入了更多生死觀、養(yǎng)生術(shù)、煉丹理論等元素，形成了獨(dú)特的生命哲學(xué)。諸如“我命在我不在天”的教義，倡導(dǎo)個(gè)體可以通過(guò)內(nèi)修外煉、調(diào)和陰陽(yáng)、服食丹藥等方式，超越自然生命的局限，追求長(zhǎng)生久視乃至羽化登仙。這一時(shí)期的道教還發(fā)展出一套完整的戒律與科儀體系，如寇謙之改革北天師道時(shí)制定的“三箓七品”等戒律規(guī)范，以及陸修靜整理的齋醮科儀，這些都體現(xiàn)了道教對(duì)于宗教生活秩序的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)建，反映出其在組織制度上的成熟與3.道教在魏晉南北朝時(shí)期的傳播與發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期，道教在中國(guó)社會(huì)和文化中扮演了重要的角色。這一時(shí)期，道教經(jīng)歷了顯著的傳播與發(fā)展，其影響力從宗教信仰擴(kuò)展到文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。道教在這一時(shí)期的傳播得益于其教義的包容性和適應(yīng)性。道教倡導(dǎo)“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、追求內(nèi)在的和諧。這種思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民渴望安寧生活的心理狀態(tài)相契合。同時(shí)，道教吸納了儒家、佛家的一些思想，形成了更為豐富的宗教體系，吸引了不同社會(huì)階層的人士。道教在魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展體現(xiàn)在其組織形式的成熟。道教團(tuán)體如五斗米道、太平道等的興起，不僅增強(qiáng)了道教的社會(huì)影響力，也為道教文化的傳播提供了組織保障。這些團(tuán)體通過(guò)舉行宗教儀式、傳授道教經(jīng)典、建立道觀等方式，不斷擴(kuò)大其影響力。道教在這一時(shí)期的文學(xué)作品中得到了廣泛體現(xiàn)。許多文學(xué)家如陶淵明、謝靈運(yùn)等，都在其作品中融入了道教思想。這些作品不僅展現(xiàn)了道教的哲學(xué)思想，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化特色。例如，陶淵明的田園詩(shī)中，充滿了對(duì)自然和諧、隱逸生活的向往，體現(xiàn)了道教追求自然、超脫世俗的生活態(tài)度。同時(shí)，道教對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)形式的發(fā)展也產(chǎn)生了影響。道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在體驗(yàn)，這種思想滲透到文學(xué)創(chuàng)作中，使得文學(xué)作品更加注重情感表達(dá)和意境創(chuàng)造。如山水詩(shī)、抒情詩(shī)等文學(xué)體裁在這一時(shí)期得到充分發(fā)展，與道教強(qiáng)調(diào)的“意境”美學(xué)不無(wú)關(guān)系。魏晉南北朝時(shí)期的道教在傳播與發(fā)展方面取得了顯著成就。它不僅成為當(dāng)時(shí)社會(huì)重要的宗教信仰，還深刻影響了文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展。道教的傳播與發(fā)展，是魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)文化多樣性的一個(gè)重要體現(xiàn)。三、魏晉南北朝文學(xué)概述魏晉南北朝時(shí)期（公元220年至589年），是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)充滿活力和創(chuàng)新的時(shí)期。這一時(shí)期的文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，詩(shī)、賦、小說(shuō)等體裁都展現(xiàn)出了新的時(shí)代特征，并對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)思潮發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期的文學(xué)理論與批評(píng)著作，如《文心雕龍》、《詩(shī)品》等，開(kāi)始努力將文學(xué)從學(xué)術(shù)中區(qū)分出來(lái)，探討文學(xué)的特點(diǎn)、分類、創(chuàng)作規(guī)律以及文學(xué)價(jià)值。這種對(duì)文學(xué)獨(dú)立性的追求，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論的成熟和進(jìn)步。魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)創(chuàng)作的繁榮期，涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的文學(xué)家和作品。以曹植、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照等為代表的詩(shī)人，以其獨(dú)特的風(fēng)格和深刻的思想，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期的散文、小說(shuō)等文學(xué)形式也取得了顯著的成就。魏晉南北朝時(shí)期，宗教思想，尤其是佛教和道教，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多文人墨客受到宗教思想的啟發(fā)，創(chuàng)作出了大量以宗教題材為主題的文學(xué)作品。例如，陶淵明的田園詩(shī)就深受道家思想的影響，而曹植的詩(shī)歌則體現(xiàn)了他對(duì)佛教的理解和感悟。由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的差異，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出南北文學(xué)的差異。北方文學(xué)受戰(zhàn)亂影響較大，多以現(xiàn)實(shí)主義為主，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦。而南方文學(xué)則相對(duì)穩(wěn)定，多以浪漫主義為主，注重抒發(fā)個(gè)人情感和追求精神自由。魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)發(fā)展，以其獨(dú)特的創(chuàng)新性和多元化的特點(diǎn)，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位。這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作不僅為后世文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為我們了解和研究當(dāng)時(shí)的歷史、文化和思想提供了寶貴的資料。1.文學(xué)形式與題材魏晉南北朝時(shí)期，道教與文學(xué)的結(jié)合催生了多種獨(dú)特的文學(xué)形式和題材。這一時(shí)期的文學(xué)形式主要包括道教詩(shī)、道教詞、道教散文、道教小說(shuō)以及道情。道教詩(shī)是反映道教生活、表現(xiàn)神仙理想或借助道教神仙意向來(lái)抒寫(xiě)超凡脫俗情感的詩(shī)歌作品。它起源于東漢時(shí)期，并在魏晉南北朝時(shí)期得到了進(jìn)一步發(fā)展。道教詩(shī)中的煉丹詩(shī)以煉丹為內(nèi)容，分為內(nèi)丹和外丹兩種，通過(guò)象征和比喻的手法暗示煉丹原理。還有咒語(yǔ)詩(shī)，用于召神驅(qū)鬼、治病求道。道教詞是以道教神仙理想立意、表現(xiàn)道人精神境界的一種文學(xué)樣式。它通過(guò)詞的形式來(lái)表達(dá)對(duì)神仙世界的向往和追求。道教散文是道教文學(xué)的一大類型，其淵源可以追溯到老子、莊子的哲理散文。這一時(shí)期的道教散文多以闡述道教教義、神仙思想為主。道教小說(shuō)是道教信仰與小說(shuō)形式的結(jié)合，也是道教情感的一種藝術(shù)表達(dá)。它通過(guò)小說(shuō)的形式來(lái)講述道教故事，傳播道教思想。道情屬于曲藝的一個(gè)類別，其淵源可追溯于仙歌道曲。它通過(guò)音樂(lè)和表演的形式來(lái)表達(dá)道教情感和思想。這些文學(xué)形式在魏晉南北朝時(shí)期得到了廣泛的發(fā)展和傳播，豐富了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，并對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.文學(xué)風(fēng)格與特點(diǎn)神仙意象的演變：在魏晉南北朝的文學(xué)作品中，神仙意象的貴族色彩逐漸淡化，而平民色彩愈發(fā)濃厚。這種變化反映了道教在這一時(shí)期從民間信仰發(fā)展為官方正統(tǒng)宗教的過(guò)程，也體現(xiàn)了道教思想在文學(xué)創(chuàng)作中的滲透。仙境、仙人、人仙故事模式的轉(zhuǎn)變：文學(xué)作品中關(guān)于仙境、仙人以及人仙之間故事模式的描寫(xiě)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這些故事不再局限于貴族階層，而是更加貼近平民生活，反映了道教思想在社會(huì)各階層的傳播與影響。主題與靈感的豐富：道教思想為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的主題與靈感來(lái)源。許多文人墨客受到道教思想的啟發(fā)，創(chuàng)作出大量以道教題材為主題的文學(xué)作品，如陶淵明的《桃花源記》等。這些作品通過(guò)對(duì)仙境的描繪，表達(dá)了對(duì)超脫塵世、追求內(nèi)心寧?kù)o的向往。文學(xué)與宗教的融合：道教在魏晉南北朝時(shí)期逐漸與文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域相融合，形成了獨(dú)具特色的道教文學(xué)與道教藝術(shù)。這種融合使得文學(xué)作品中的宗教元素更加豐富，同時(shí)也為宗教思想的傳播提供了新的途徑。魏晉南北朝時(shí)期的道教對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了以神仙意象演變、故事模式轉(zhuǎn)變、主題與靈感豐富以及文學(xué)與宗教融合為特點(diǎn)的文學(xué)風(fēng)格。這些特點(diǎn)不僅豐富了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容與形式，也為后世文學(xué)的發(fā)展提供了寶貴的借鑒與啟示。3.文學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)地位與影響魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)在中國(guó)社會(huì)中的地位與影響發(fā)生了顯著的變化。這一時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治權(quán)力的頻繁更迭導(dǎo)致了文化的多元發(fā)展，文學(xué)也隨之呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。在道教的影響下，文學(xué)創(chuàng)作不僅繼承了先前的傳統(tǒng)，更融入了道教的思想和審美，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。道教對(duì)文學(xué)主題的影響顯著。道教強(qiáng)調(diào)自然與道的和諧統(tǒng)一，這種思想深刻影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。詩(shī)人們開(kāi)始將自然景觀作為詩(shī)歌的主要題材，通過(guò)描繪山水之美來(lái)抒發(fā)個(gè)人情感和對(duì)道的追求。如陶淵明的田園詩(shī)，以其清新自然的風(fēng)格和對(duì)田園生活的贊美，展現(xiàn)了道教對(duì)自然的崇尚。同時(shí)，道教中的神仙思想也成為了文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容，如《神仙傳》等作品的問(wèn)世，反映了人們對(duì)于超脫塵世、追求長(zhǎng)生不老的向往。道教對(duì)文學(xué)形式和技巧的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。道教重視語(yǔ)言的精煉和意境的深遠(yuǎn)，這一特點(diǎn)在文學(xué)創(chuàng)作中得到了體現(xiàn)。詩(shī)人們開(kāi)始追求用詞的精煉和意象的深遠(yuǎn)，形成了“意境”這一獨(dú)特的審美范疇。如謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，以其細(xì)膩的筆觸和深邃的意境，開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)的新境界。道教對(duì)音樂(lè)、繪畫(huà)等其他藝術(shù)形式的影響，也間接促進(jìn)了文學(xué)與其他藝術(shù)形式的交融，豐富了文學(xué)的表現(xiàn)手法。再者，道教對(duì)文學(xué)的社會(huì)功能產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在魏晉南北朝時(shí)期，道教成為了一種廣泛傳播的宗教信仰，其影響力滲透到了社會(huì)的各個(gè)層面。文學(xué)作為傳播思想和文化的重要載體，也成為了道教傳播的重要工具。許多文學(xué)作品在傳播道教思想的同時(shí)，也起到了教化民眾、弘揚(yáng)道德的作用。如《道德經(jīng)》等道教經(jīng)典的普及，不僅促進(jìn)了道教思想的傳播，也豐富了文學(xué)的內(nèi)涵。魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)在社會(huì)地位與影響方面，受到了道教思想的深刻影響。道教不僅影響了文學(xué)的主題和形式，也賦予了文學(xué)新的社會(huì)功能。這種影響不僅促進(jìn)了文學(xué)自身的發(fā)展，也為后世文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。四、道教對(duì)魏晉南北朝文學(xué)的影響魏晉南北朝時(shí)期，道教作為一種重要的宗教和文化力量，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道教思想、信仰、儀式以及道教經(jīng)典等都在不同程度上滲透到了文學(xué)作品中，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌和審美取向。道教思想為魏晉南北朝文學(xué)提供了豐富的哲學(xué)思考和人生觀念。道教的“道”的觀念，強(qiáng)調(diào)了自然與人的和諧統(tǒng)一，提倡順應(yīng)自然、無(wú)為而治的生活態(tài)度。這種思想在文學(xué)作品中得到了廣泛體現(xiàn)，如陶淵明的田園詩(shī)，通過(guò)描繪自然景色和田園生活，表達(dá)了對(duì)自然和人生的獨(dú)特理解，體現(xiàn)了道教思想的深刻影響。道教信仰和儀式也為文學(xué)創(chuàng)作提供了靈感和素材。道教的神仙信仰、煉丹術(shù)、符箓等元素，在文學(xué)作品中被賦予了豐富的象征意義和藝術(shù)表現(xiàn)力。如《搜神記》、《列仙傳》等作品，通過(guò)描繪神仙鬼怪的奇異形象和神秘事件，展現(xiàn)了道教信仰的奇幻魅力，對(duì)后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道教經(jīng)典也為文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的文學(xué)資源和藝術(shù)借鑒。道教經(jīng)典如《道德經(jīng)》、《莊子》等，以其深邃的哲學(xué)思想、優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為了文學(xué)創(chuàng)作的重要借鑒和靈感來(lái)源。許多文人在創(chuàng)作過(guò)程中受到道教經(jīng)典的影響，將其中的哲學(xué)思想、文學(xué)形象和藝術(shù)手法融入到自己的作品中，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格和特色。道教對(duì)魏晉南北朝文學(xué)的影響是多方面的，不僅為文學(xué)作品提供了豐富的哲學(xué)思想、人生觀念、靈感和素材，還推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。在研究魏晉南北朝文學(xué)時(shí)，我們不能忽視道教對(duì)其產(chǎn)生的深刻影響。1.道教思想對(duì)文學(xué)主題的影響魏晉南北朝時(shí)期，道教思想在中國(guó)文學(xué)中留下了深刻的印記。道教所倡導(dǎo)的“道法自然”、“無(wú)為而治”等哲學(xué)觀念，為當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的視角和靈感來(lái)源。這一時(shí)期，許多文學(xué)作品都展現(xiàn)了濃厚的道教色彩，主題涉及修煉、養(yǎng)生、隱逸、神游等，反映了文人對(duì)道教思想的深入理解和獨(dú)特詮釋。道教思想對(duì)文學(xué)主題的影響，首先體現(xiàn)在對(duì)生命價(jià)值和人生意義的探索上。在動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景下，文人們開(kāi)始關(guān)注個(gè)體的生命體驗(yàn)和精神追求。道教所強(qiáng)調(diào)的“長(zhǎng)生不老”、“羽化登仙”等觀念，成為文人們寄托理想、尋求精神慰藉的重要載體。這種追求超越現(xiàn)實(shí)、向往自由的精神，不僅豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵，也賦予了其更為深遠(yuǎn)的意義。道教思想對(duì)文學(xué)主題的影響還體現(xiàn)在對(duì)自然美的崇尚和描繪上。道教主張“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。在這一思想的影響下，文人們開(kāi)始以更加細(xì)膩和敏感的筆觸描繪自然景色，將山水、花鳥(niǎo)、風(fēng)月等自然元素融入文學(xué)作品之中。這種對(duì)自然美的追求和表現(xiàn)，不僅拓寬了文學(xué)作品的審美視野，也提升了其藝術(shù)魅力。道教思想對(duì)文學(xué)主題的影響還體現(xiàn)在對(duì)隱逸生活的向往和描繪上。在魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，文人們往往選擇隱居山林、遠(yuǎn)離塵囂。道教所倡導(dǎo)的“出世”思想，與這種隱逸生活相契合，成為文人們追求心靈自由和精神解脫的重要途徑。在文學(xué)作品中，這種隱逸生活被賦予了理想化和詩(shī)化的色彩，成為文人們寄托情感、表達(dá)志趣的重要主題。魏晉南北朝時(shí)期道教思想對(duì)文學(xué)主題產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響不僅體現(xiàn)在對(duì)生命價(jià)值和人生意義的探索上，也體現(xiàn)在對(duì)自然美的崇尚和描繪上，以及對(duì)隱逸生活的向往和描繪上。這些主題和觀念不僅豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵和審美視野，也為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力和靈感。2.道教經(jīng)典與文學(xué)作品的融合在魏晉南北朝時(shí)期，道教經(jīng)典與文學(xué)作品之間的融合表現(xiàn)得尤為顯著。這種融合不僅體現(xiàn)在對(duì)道教思想、信仰和神話的文學(xué)化再現(xiàn)上，更在于道教經(jīng)典本身所蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值和審美追求。道教經(jīng)典如《道德經(jīng)》、《莊子》等，在文學(xué)化過(guò)程中被眾多文人墨客所引用和借鑒。這些經(jīng)典中的哲學(xué)思想、道德觀念和審美追求，為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。文人們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中，常常借助道教經(jīng)典中的意象、比喻和寓言，來(lái)表達(dá)自己的情感和思想。這種融合不僅豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵，也提升了道教經(jīng)典在文學(xué)領(lǐng)域的影響力。道教神話和傳說(shuō)在文學(xué)作品中得到了廣泛的傳播和再創(chuàng)作。魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)作品，如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等，經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)道教神話和傳說(shuō)的引用和改編。這些神話和傳說(shuō)為文學(xué)作品提供了豐富的情節(jié)和人物形象，使得作品更具吸引力和感染力。同時(shí)，文人們?cè)谠賱?chuàng)作過(guò)程中，也根據(jù)自己的理解和想象，對(duì)道教神話和傳說(shuō)進(jìn)行了藝術(shù)化的加工和升華，從而形成了獨(dú)具特色的文學(xué)風(fēng)格。道教經(jīng)典與文學(xué)作品的融合還體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的影響上。魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論，在一定程度上受到了道教思想的影響。文人們?cè)谠u(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)，常常運(yùn)用道教經(jīng)典中的哲學(xué)思想和審美追求作為標(biāo)準(zhǔn)，從而形成了具有道教特色的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論體系。這種融合不僅豐富了文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的內(nèi)涵，也為后來(lái)的文學(xué)發(fā)展提供了重要的思想基礎(chǔ)和理論支持。魏晉南北朝時(shí)期道教經(jīng)典與文學(xué)作品的融合，是文學(xué)與宗教相互滲透、相互影響的產(chǎn)物。這種融合不僅豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵和形式，也提升了道教經(jīng)典在文學(xué)領(lǐng)域的影響力。同時(shí)，這種融合也為后來(lái)的文學(xué)發(fā)展提供了重要的思想基礎(chǔ)和理論支持。3.道教人物與文學(xué)形象的塑造在《魏晉南北朝道教與文學(xué)》文章中，“道教人物與文學(xué)形象的塑造”這一部分，我們將深入探討道教對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中人物形象塑造的影響。魏晉南北朝時(shí)期，道教作為一種重要的宗教和哲學(xué)思想，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期的文學(xué)作品，無(wú)論是詩(shī)歌、散文還是小說(shuō)，都展現(xiàn)了道教人物形象和道教思想的深刻印記。我們將分析道教人物形象在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)。道教的神仙、道士和傳說(shuō)中的神話人物，如八仙、呂洞賓等，在文學(xué)作品中被賦予了豐富的想象和藝術(shù)加工。這些人物形象往往具有超凡脫俗、神秘莫測(cè)的特點(diǎn)，體現(xiàn)了道教追求長(zhǎng)生不老、超脫塵世的理想。我們將探討道教思想如何影響文學(xué)形象的內(nèi)在特質(zhì)。道教強(qiáng)調(diào)的“道法自然”、“無(wú)為而治”等哲學(xué)觀念，被作家們用來(lái)塑造人物的性格和命運(yùn)。這些人物往往具有順應(yīng)自然、超然物外的性格特點(diǎn)，他們的行為和選擇往往與道教的教義相契合。我們將討論道教與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。在這一時(shí)期，許多文學(xué)家本身就是道教信徒或深受道教影響，他們的創(chuàng)作不可避免地帶有道教的色彩。道教對(duì)自然、人生、宇宙的獨(dú)特理解，為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。通過(guò)這一章節(jié)的探討，我們不僅可以更深入地理解魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，還能看到道教如何影響了當(dāng)時(shí)人們的思想觀念和審美趣味。這種影響不僅體現(xiàn)在文學(xué)作品中，也滲透到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面，成為那個(gè)時(shí)代文化的重要組成部分。五、魏晉南北朝文學(xué)對(duì)道教的影響魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)與道教之間的互動(dòng)關(guān)系尤為密切，二者在思想內(nèi)容、藝術(shù)形式和審美風(fēng)格等方面相互滲透，共同塑造了這一時(shí)期獨(dú)特的文化風(fēng)貌。在思想內(nèi)容上，魏晉南北朝文學(xué)深受道教哲學(xué)思想的影響。道教所倡導(dǎo)的“道法自然”、“無(wú)為而治”等思想，為文人們提供了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)、追求精神自由的哲學(xué)基礎(chǔ)。這種思想在文學(xué)作品中表現(xiàn)為對(duì)自然景物的描繪、對(duì)隱逸生活的向往以及對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的思考。例如，陶淵明的田園詩(shī)就體現(xiàn)了道教思想中的“自然”與“無(wú)為”，通過(guò)描繪田園風(fēng)光，表達(dá)了對(duì)簡(jiǎn)樸生活的熱愛(ài)和對(duì)世俗名利的超脫。在藝術(shù)形式上，道教對(duì)魏晉南北朝文學(xué)的影響也不可忽視。道教在儀式、法術(shù)等方面所創(chuàng)造的一系列象征符號(hào)和圖案，如八卦、太極等，逐漸被文學(xué)作品所吸收，成為文學(xué)創(chuàng)作中的裝飾元素和隱喻手段。同時(shí)，道教所追求的“仙境”和“神游”等境界，也為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的想象空間和藝術(shù)靈感。在詩(shī)歌、散文等文學(xué)體裁中，我們都可以看到對(duì)道教仙境的描述和對(duì)神游經(jīng)歷的敘述，這些元素不僅豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵，也提升了其藝術(shù)表現(xiàn)力。在審美風(fēng)格上，魏晉南北朝文學(xué)與道教共同塑造了一種超脫現(xiàn)實(shí)、追求精神自由的審美傾向。道教所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”和“自然”等思想，影響了文人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)和理解。他們開(kāi)始追求一種超越世俗功利、回歸自然本真的美，這種美在文學(xué)作品中表現(xiàn)為對(duì)自然景物的細(xì)膩描繪和對(duì)個(gè)體情感的自由表達(dá)。例如，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)就體現(xiàn)了這種審美風(fēng)格，他通過(guò)對(duì)自然景物的生動(dòng)描繪，表達(dá)了對(duì)美的獨(dú)特感悟和對(duì)自由的渴望。魏晉南北朝文學(xué)對(duì)道教的影響是多方面的，不僅在思想內(nèi)容上受到道教哲學(xué)思想的啟發(fā)，在藝術(shù)形式和審美風(fēng)格上也受到了道教的深刻影響。這種相互影響的關(guān)系不僅推動(dòng)了文學(xué)和道教自身的發(fā)展，也為中國(guó)古代文化的繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。1.文學(xué)作品對(duì)道教傳播的推動(dòng)作用魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)作品在推動(dòng)道教傳播方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。這一時(shí)期的文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌、散文和小說(shuō)，不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的精神追求，而且通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)形式和深刻的思想內(nèi)涵，對(duì)道教的傳播產(chǎn)生了積極的影響。文學(xué)作品通過(guò)描繪道教的神仙形象和神仙境界，激發(fā)了人們對(duì)道教信仰的興趣和向往。這些作品以生動(dòng)的筆觸和瑰麗的想象，構(gòu)建了一個(gè)充滿神秘色彩和超脫塵世的神仙世界，使得道教的理念和信仰更加深入人心。文學(xué)作品還通過(guò)傳播道教教義和修行方法，擴(kuò)大了道教的影響范圍。一些文人墨客在作品中闡述了道教的核心思想，如“無(wú)為而治”、“道法自然”等，這些思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)中產(chǎn)生了廣泛的影響。同時(shí)，一些文學(xué)作品還詳細(xì)介紹了道教的修行方法，如煉丹、服氣、內(nèi)煉等，這些方法的傳播為道教的發(fā)展壯大提供了重要的支撐。文學(xué)作品還通過(guò)塑造道教人物形象和道教故事，增強(qiáng)了道教的吸引力。一些作品以道教人物為主角，通過(guò)描繪他們的神奇經(jīng)歷和超凡脫俗的品質(zhì)，展現(xiàn)了道教的魅力和價(jià)值。這些故事不僅豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵，也為道教的傳播提供了有力的載體。魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)作品對(duì)道教傳播起到了積極的推動(dòng)作用。通過(guò)描繪神仙形象、傳播教義、塑造人物形象等方式，文學(xué)作品不僅擴(kuò)大了道教的影響范圍，還增強(qiáng)了道教在人們心中的地位和價(jià)值。這些作品不僅具有文學(xué)價(jià)值，也是研究魏晉南北朝時(shí)期道教發(fā)展的重要資料。2.文學(xué)作品對(duì)道教思想的傳承與創(chuàng)新魏晉南北朝時(shí)期，道教思想對(duì)文學(xué)的影響深遠(yuǎn)，尤其在文學(xué)作品中對(duì)道教思想的傳承與創(chuàng)新方面表現(xiàn)得尤為明顯。這一時(shí)期的文學(xué)作品，無(wú)論是詩(shī)歌、散文還是小說(shuō)，都不同程度地反映了道教思想的影響，并且在傳承中有所創(chuàng)新，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。在傳承方面，魏晉南北朝的文學(xué)作品通過(guò)描寫(xiě)神仙鬼怪的題材，展現(xiàn)了道教追求長(zhǎng)生不老、超脫生死的精神境界。這些作品往往借助奇幻的想象和生動(dòng)的描繪，將道教的神仙信仰、煉丹術(shù)、符箓咒語(yǔ)等元素融入形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。如曹植的《洛神賦》便以洛水之神為題材，借用了道教的神仙形象，表現(xiàn)了超凡脫俗的愛(ài)情追求。在創(chuàng)新方面，魏晉南北朝的文學(xué)作品在繼承道教思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了藝術(shù)化的加工和再創(chuàng)造。這些作品不僅豐富了道教思想的內(nèi)涵，還賦予了其新的藝術(shù)形式和審美價(jià)值。例如，陶淵明的田園詩(shī)通過(guò)對(duì)自然景色的描繪，表達(dá)了道教追求自然與道合一的思想，同時(shí)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的哲學(xué)思考，成為文學(xué)史上的經(jīng)典之作。魏晉南北朝的文學(xué)作品還通過(guò)寓言、象征等手法，對(duì)道教思想進(jìn)行了寓言化和象征化的表達(dá)。這種表達(dá)方式不僅使道教思想更加深入人心，還為文學(xué)作品增添了更多的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。如干寶的《搜神記》便以寓言的形式，將道教思想融入通過(guò)奇幻的故事情節(jié)和生動(dòng)的人物形象，展現(xiàn)了道教思想的深刻內(nèi)涵。魏晉南北朝的文學(xué)作品在傳承道教思想的同時(shí)，也進(jìn)行了創(chuàng)新性的探索和實(shí)踐。這些作品不僅豐富了文學(xué)的藝術(shù)形式和內(nèi)容，還推動(dòng)了道教思想在文學(xué)領(lǐng)域的傳播和發(fā)展。這種傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，不僅體現(xiàn)了文學(xué)與宗教的相互滲透和影響，也展示了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力和生命力。3.文學(xué)家對(duì)道教信仰的實(shí)踐與體悟在魏晉南北朝時(shí)期，道教信仰對(duì)文學(xué)家的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多文學(xué)家通過(guò)實(shí)踐和體悟，將道教的理念融入到他們的作品中，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。隱居修行：一些文學(xué)家選擇隱居山林，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的生活，以追求內(nèi)心的寧?kù)o和與自然的和諧。例如，陶淵明就曾隱居田園，并在他的詩(shī)歌中表達(dá)了對(duì)自然的向往和對(duì)世俗的厭倦。煉丹服藥：部分文學(xué)家熱衷于煉丹服藥，以求長(zhǎng)生不老。他們相信通過(guò)服用丹藥，可以獲得超凡脫俗的力量和永生。這種追求在文學(xué)作品中也有體現(xiàn)，如李白的《廬山謠寄盧侍御虛舟》中就有對(duì)丹藥的描繪。參與宗教活動(dòng)：一些文學(xué)家積極參與道教的宗教活動(dòng)，如祭祀、齋戒等。他們通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)道教神靈的敬畏和虔誠(chéng)。對(duì)生死的思考：道教追求長(zhǎng)生不老，這使得文學(xué)家們開(kāi)始思考生死的問(wèn)題。他們通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表達(dá)對(duì)生命的珍視和對(duì)死亡的恐懼，如王羲之的《蘭亭集序》中就流露出對(duì)人生短暫的感慨。對(duì)自然的贊美：道教強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這在文學(xué)家的創(chuàng)作中得到了體現(xiàn)。他們通過(guò)描繪自然的美景來(lái)表達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o和對(duì)自由的向往，如謝靈運(yùn)的山水詩(shī)就展現(xiàn)了他對(duì)自然的熱愛(ài)和贊美。對(duì)世俗的批判：部分文學(xué)家受到道教出世思想的影響，對(duì)世俗的功名利祿持批判態(tài)度。他們通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)腐敗和人性貪婪的不滿，如鮑照的《擬行路難》就對(duì)社會(huì)不公進(jìn)行了尖銳的批判。文學(xué)家對(duì)道教信仰的實(shí)踐與體悟豐富了魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，使得文學(xué)作品更加多元和深刻。這些實(shí)踐和體悟不僅影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展，也對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。六、典型案例分析在魏晉南北朝時(shí)期，道教與文學(xué)的交融并非抽象的概念，而是通過(guò)一系列具體的案例得以體現(xiàn)。最為典型的案例莫過(guò)于葛洪的《抱樸子》和王羲之的《黃庭經(jīng)》。葛洪，作為東晉時(shí)期的道教理論家和文學(xué)家，其著作《抱樸子》不僅是一部道教的經(jīng)典之作，同時(shí)也是一部具有極高文學(xué)價(jià)值的著作。在《抱樸子》中，葛洪巧妙地將道教思想融入文學(xué)表達(dá)之中，通過(guò)對(duì)自然、宇宙、人生等議題的深入探討，展示了道教哲學(xué)與文學(xué)的有機(jī)結(jié)合。葛洪的文筆流暢，語(yǔ)言優(yōu)美，其筆下的道教世界充滿了神秘與魅力，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王羲之，則是東晉時(shí)期的著名書(shū)法家，同時(shí)也是道教的虔誠(chéng)信仰者。他的《黃庭經(jīng)》不僅是一部道教的經(jīng)典，同時(shí)也是一部書(shū)法藝術(shù)的瑰寶。在《黃庭經(jīng)》中，王羲之將道教思想與書(shū)法藝術(shù)融為一體，通過(guò)其獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格，將道教的精神內(nèi)涵和藝術(shù)美感完美地呈現(xiàn)在世人面前。王羲之的《黃庭經(jīng)》不僅為后世書(shū)法家提供了寶貴的藝術(shù)借鑒，同時(shí)也成為道教與文學(xué)交融的又一典范。這兩個(gè)案例充分展示了魏晉南北朝時(shí)期道教與文學(xué)的密切關(guān)系。無(wú)論是葛洪的《抱樸子》還是王羲之的《黃庭經(jīng)》，都體現(xiàn)了道教思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，同時(shí)也展示了文學(xué)在傳播道教文化中的重要作用。這些案例不僅豐富了我們的歷史文化遺產(chǎn)，也為我們今天理解和研究道教與文學(xué)的關(guān)系提供了寶貴的資料。1.魏晉南北朝時(shí)期道教與文學(xué)交融的典型作品葛洪是東晉時(shí)期的道教學(xué)者和文學(xué)家，他的《神仙傳》是一部重要的道教傳記文學(xué)作品。該書(shū)記錄了眾多神仙的事跡和傳說(shuō)，通過(guò)生動(dòng)的描寫(xiě)和豐富的想象，展現(xiàn)了道教追求長(zhǎng)生不老、得道成仙的理想境界。陶弘景是南朝時(shí)期的道教思想家和文學(xué)家，他的《真誥》是一部集經(jīng)文、傳記、詩(shī)歌于一體的道教經(jīng)典。該書(shū)以神秘的“真誥”文體，記錄了道教神仙的言行和教誨，同時(shí)也包含了許多優(yōu)美的道教詩(shī)歌，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。郭璞是西晉時(shí)期的文學(xué)家和訓(xùn)詁學(xué)家，他的《游仙詩(shī)》是一組以游仙為主題的詩(shī)歌作品。這些詩(shī)歌通過(guò)對(duì)仙境的描繪和對(duì)神仙生活的向往，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對(duì)超脫塵俗的追求，體現(xiàn)了道教思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的滲透。庾信是南北朝時(shí)期的文學(xué)家，他的《道士步虛詞》是一組模仿道士在齋醮儀式中演唱的步虛詞而創(chuàng)作的詩(shī)歌作品。這些詩(shī)歌以華麗的辭藻和神秘的意象，描繪了道教的神仙世界和修行境界，展示了道教文化與文學(xué)藝術(shù)的完美結(jié)合。這些作品不僅在文學(xué)史上具有重要的地位，而且也是研究魏晉南北朝時(shí)期道教與文學(xué)關(guān)系的重要文獻(xiàn)資料。它們所體現(xiàn)的道教思想和審美觀念，對(duì)后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作和宗教文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.道教元素在文學(xué)作品中的具體表現(xiàn)與意義在魏晉南北朝時(shí)期，道教對(duì)文學(xué)的影響不僅體現(xiàn)在其思想觀念和哲學(xué)精神上，更在于其在文學(xué)作品中的具體表現(xiàn)。這些表現(xiàn)不僅豐富了文學(xué)的內(nèi)涵，也賦予了文學(xué)作品更深層次的文化意義。道教思想在文學(xué)作品中得到了廣泛的體現(xiàn)。許多文人墨客深受道教思想的影響，將其融入自己的文學(xué)創(chuàng)作中。他們通過(guò)描繪道教的仙境、神話、傳說(shuō)等元素，將道教思想以文學(xué)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，使得文學(xué)作品具有了更加神秘、奇幻的色彩。這些作品不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，也為我們了解和研究道教思想提供了寶貴的資料。道教元素在文學(xué)作品中的具體表現(xiàn)還體現(xiàn)在對(duì)人物形象和情節(jié)的塑造上。許多文學(xué)作品以道教人物、道教故事為題材，通過(guò)描繪道教人物的形象、性格、行為等，以及道教故事的情節(jié)、沖突、結(jié)局等，將道教元素融入文學(xué)作品中。這些人物形象和情節(jié)往往具有鮮明的道教特色，如追求長(zhǎng)生不老、修煉道術(shù)、超脫世俗等，使得文學(xué)作品具有了更加獨(dú)特、深刻的主題和內(nèi)涵。道教元素在文學(xué)作品中的具體表現(xiàn)還具有重要的文化意義。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)充滿變革和動(dòng)蕩的時(shí)期，社會(huì)政治環(huán)境復(fù)雜多變，人們的精神世界也經(jīng)歷了巨大的變革。道教作為一種重要的宗教信仰和文化現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)作品中的道教元素不僅是對(duì)道教文化的傳承和弘揚(yáng)，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們精神世界的反映和表達(dá)。道教元素在魏晉南北朝文學(xué)作品中的具體表現(xiàn)具有豐富多樣的形式和內(nèi)容，它們不僅豐富了文學(xué)的內(nèi)涵和形式，也賦予了文學(xué)作品更深層次的文化意義。通過(guò)對(duì)這些作品的研究和分析，我們可以更深入地了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化風(fēng)貌和人們的精神世界。七、結(jié)論1.總結(jié)魏晉南北朝時(shí)期道教與文學(xué)的相互關(guān)系思想內(nèi)容上的滲透：道教的核心思想，如追求長(zhǎng)生不老、返璞歸真、自然無(wú)為等，在文學(xué)作品中得到了廣泛的體現(xiàn)。詩(shī)人和文學(xué)家常常借助道教的理念來(lái)表達(dá)對(duì)人生、自然和宇宙的感悟。藝術(shù)表現(xiàn)手法上的借鑒：道教中的神話傳說(shuō)、神仙故事等，為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。許多文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌和小說(shuō)，直接或間接地引用了道教故事和人物，豐富了文學(xué)的表現(xiàn)形式。審美觀念上的影響：道教強(qiáng)調(diào)的“道法自然”和“清靜無(wú)為”等觀念，影響了文學(xué)創(chuàng)作的審美取向。許多作品展現(xiàn)了對(duì)自然美的追求，以及對(duì)超脫世俗、清靜生活的向往。道教思想的傳播：文學(xué)作品作為傳播思想的載體，對(duì)道教思想的普及和推廣起到了重要作用。詩(shī)人和文學(xué)家通過(guò)作品，將道教的哲學(xué)和宗教觀念傳達(dá)給更廣泛的受眾。道教形象的塑造：文學(xué)中對(duì)道教人物和故事的描繪，塑造了公眾對(duì)道教的認(rèn)知和想象。例如，詩(shī)人對(duì)道士、神仙的描寫(xiě)，往往賦予他們超凡脫俗、神秘莫測(cè)的形象。道教實(shí)踐的反映：文學(xué)作品也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道教實(shí)踐，如求仙問(wèn)道、煉丹服藥等。這些內(nèi)容不僅揭示了當(dāng)時(shí)道教流行的社會(huì)現(xiàn)象，也反映了人們對(duì)于宗教信仰和超自然力量的追求。文學(xué)體裁的創(chuàng)新：在道教影響下，魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了一些新的文學(xué)體裁，如志怪小說(shuō)、道教詩(shī)歌等，這些體裁在傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上融入了道教元素，展現(xiàn)了新的藝術(shù)風(fēng)格。文學(xué)語(yǔ)言的豐富：道教術(shù)語(yǔ)和概念被引入文學(xué)創(chuàng)作，豐富了文學(xué)語(yǔ)言。同時(shí)，道教中的一些獨(dú)特表達(dá)方式，如隱喻、象征等，也被文學(xué)家們廣泛采用。文學(xué)主題的拓展：道教對(duì)生死、宇宙、自然等主題的探討，為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的視角和深度。文學(xué)作品中對(duì)于這些主題的探索，不僅豐富了作品的內(nèi)容，也提升了作品的思想性。魏晉南北朝時(shí)期道教與文學(xué)之間的相互關(guān)系是復(fù)雜而深刻的。道教不僅影響了文學(xué)的內(nèi)容和形式，也通過(guò)文學(xué)得到了更廣泛的傳播和認(rèn)知。同時(shí)，文學(xué)對(duì)道教的思想和實(shí)踐也進(jìn)行了深入的反映和探討，促進(jìn)了道教文化的進(jìn)一步發(fā)展。此部分內(nèi)容從多個(gè)角度分析了魏晉南北朝時(shí)期道教與文學(xué)的相互關(guān)系，旨在揭示這一時(shí)期文學(xué)與宗教文化的緊密聯(lián)系，以及這種聯(lián)系如何促進(jìn)了文學(xué)與道教文化的共同發(fā)展。2.探討道教與文學(xué)在未來(lái)研究中的價(jià)值與意義在未來(lái)的學(xué)術(shù)研究中，道教與文學(xué)的關(guān)系將持續(xù)展現(xiàn)其獨(dú)特的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。這不僅是因?yàn)榈澜膛c文學(xué)作為中華文化的兩大重要組成部分，各自具有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，更是因?yàn)樗鼈冎g的交融互動(dòng)為我們提供了理解傳統(tǒng)文化、社會(huì)心理、審美觀念以及人性追求等多重維度的獨(dú)特視角。從文化研究的角度看，道教與文學(xué)在未來(lái)將幫助我們更深入地理解和闡釋中華文化的多元性和包容性。道教作為一種宗教現(xiàn)象，其獨(dú)特的宇宙觀、人生觀和價(jià)值觀對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。通過(guò)深入研究道教與文學(xué)的關(guān)系，我們可以更全面地揭示中華文化的深層結(jié)構(gòu)和精神特質(zhì)，從而增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。從社會(huì)心理的角度分析，道教與文學(xué)在未來(lái)將為我們提供觀察和理解古代社會(huì)心態(tài)的重要窗口。道教思想中的“無(wú)為而治”、“道法自然”等觀念，以及文學(xué)作品中的道德倫理、人生哲理等主題，都反映了古代社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向。通過(guò)研究這些內(nèi)容，我們可以更深入地理解古代社會(huì)的心理特征和行為模式，為我們今天的社會(huì)學(xué)研究提供寶貴的歷史參照。再次，從審美觀念的角度來(lái)看，道教與文學(xué)在未來(lái)將繼續(xù)啟發(fā)我們的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美想象力。道教思想中的“道境”、“仙境”等概念，以及文學(xué)作品中的意象、意境等手法，都為我們提供了豐富的審美資源和藝術(shù)靈感。通過(guò)研究這些內(nèi)容，我們可以更深入地理解古代藝術(shù)家的審美追求和創(chuàng)造智慧，為我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作提供有益的啟示和借鑒。從人性追求的角度探討，道教與文學(xué)在未來(lái)將幫助我們更深入地思考人生的意義和價(jià)值。道教強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，文學(xué)作品則通過(guò)塑造各種人物形象和情節(jié)沖突來(lái)探討人生的種種問(wèn)題和困境。通過(guò)研究這些內(nèi)容，我們可以更深入地理解人性的復(fù)雜性和多樣性，從而為我們今天的人生追求提供有益的指導(dǎo)和借鑒。道教與文學(xué)在未來(lái)研究中的價(jià)值與意義是多方面的、深遠(yuǎn)的。它們不僅有助于我們更深入地理解和闡釋中華文化的多元性和包容性，還有助于我們更全面地觀察和理解古代社會(huì)心態(tài)、審美觀念以及人性追求等多個(gè)方面。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)道教與文學(xué)關(guān)系的研究力度，以推動(dòng)中華文化的傳承和發(fā)展。3.對(duì)未來(lái)道教與文學(xué)研究提出展望與建議在未來(lái)的道教與文學(xué)研究中，我們期待看到更為全面、深入的探索。隨著考古發(fā)掘的深入和文獻(xiàn)資料的進(jìn)一步整理，我們將有更多機(jī)會(huì)接觸到魏晉南北朝時(shí)期的原始道教文獻(xiàn)和文學(xué)作品，這為我們深入研究這一時(shí)期的道教與文學(xué)關(guān)系提供了寶貴的一手資料。未來(lái)的研究者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)這些原始資料的研究和解讀，以期更為精確地揭示出道教與文學(xué)在這一時(shí)期的互動(dòng)和影響。跨學(xué)科的研究方法將是未來(lái)研究的重要趨勢(shì)。道教與文學(xué)的研究不僅涉及到歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科，還應(yīng)當(dāng)引入社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等跨學(xué)科的研究方法，以更為全面和多元的視角來(lái)審視這一時(shí)期的道教與文學(xué)現(xiàn)象。這種跨學(xué)科的研究方法將有助于我們更為深入地理解道教與文學(xué)在這一時(shí)期的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯。我們還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期道教與文學(xué)的國(guó)際交流與研究合作。通過(guò)與國(guó)際學(xué)術(shù)界的對(duì)話和交流，我們可以借鑒和吸收其他國(guó)家和地區(qū)的研究成果和研究經(jīng)驗(yàn)，為我們的研究提供新的視角和思路。同時(shí)，我們也可以通過(guò)向世界展示我們的研究成果，來(lái)推動(dòng)中國(guó)道教與文學(xué)研究走向世界舞臺(tái)。我們建議在未來(lái)的道教與文學(xué)研究中，應(yīng)當(dāng)注重研究的科學(xué)性和規(guī)范性。在研究方法上，我們應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)的研究方法和學(xué)術(shù)規(guī)范，確保研究結(jié)果的客觀性和準(zhǔn)確性。在研究?jī)?nèi)容上，我們應(yīng)當(dāng)注重研究的深度和廣度，不僅要關(guān)注道教與文學(xué)的表面現(xiàn)象，還要深入挖掘其內(nèi)在的邏輯和規(guī)律。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)研究成果的推廣和普及工作，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)魏晉南北朝時(shí)期的道教與文學(xué)現(xiàn)象。參考資料：魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)充滿活力的創(chuàng)新期，詩(shī)、賦、小說(shuō)等體裁，在這一時(shí)期都出現(xiàn)了新的時(shí)代特點(diǎn)，并奠定了它們?cè)诖撕蟮陌l(fā)展方向。從思想文化的角度來(lái)看，魏晉南北朝文學(xué)出現(xiàn)的這些“新變”，與佛教在中土的傳播有著極為密切的關(guān)系。文學(xué)史上所說(shuō)的魏晉南北朝時(shí)期，始于東漢建安年代，迄于隋統(tǒng)一，歷時(shí)約四百年，這一時(shí)期的歷史情況比較復(fù)雜。南北朝文學(xué)是文學(xué)研究整體中的一門(mén)重要學(xué)科。建國(guó)以來(lái)，收各大專院校、科研機(jī)構(gòu)集體編寫(xiě)和專家個(gè)人編寫(xiě)出版的中國(guó)文學(xué)史各有特色，其中有些著作還發(fā)生過(guò)較大影響。中國(guó)古代小說(shuō)有兩個(gè)系統(tǒng)，即文言小說(shuō)系統(tǒng)和白話小說(shuō)系統(tǒng)。魏晉南北朝時(shí)期，只是文言小說(shuō)。這時(shí)的小說(shuō)可以統(tǒng)稱之為筆記體小說(shuō)，采用文言，篇幅短小，記敘社會(huì)上流傳的奇異故事，人物的逸聞?shì)W事或其只言片語(yǔ)。在故事情節(jié)的敘述、人物性格的描寫(xiě)等方面都已初具規(guī)模。作品的數(shù)量也已相當(dāng)可觀。但就作者的主觀意圖而言，還只是當(dāng)成真實(shí)的事情來(lái)寫(xiě)，而缺少藝術(shù)的虛構(gòu)。它們還不是中國(guó)小說(shuō)的成熟形態(tài)。中國(guó)文言小說(shuō)成熟的形態(tài)是唐傳奇，白話小說(shuō)成熟的形態(tài)是宋元話本。從魏晉開(kāi)始，歷經(jīng)南北朝，包括唐代前期，是中國(guó)文學(xué)中古期的第一段。綜觀這段文學(xué)，是以五七言古近體詩(shī)的興盛為標(biāo)志的。五古在魏晉南北朝進(jìn)入高潮，七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。魏晉南北朝期間，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)的自覺(jué)和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發(fā)了一系列其他的變化和發(fā)展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學(xué)集團(tuán)。集團(tuán)內(nèi)部的趨同性，使文學(xué)在這一段時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出一種群體性的風(fēng)格，另一段時(shí)間又呈現(xiàn)為另一種風(fēng)格，從而使文學(xué)發(fā)展的階段性相當(dāng)明顯。文學(xué)集團(tuán)內(nèi)出現(xiàn)了一些杰出的作家，如曹植、阮籍、庾信，但成就最高的陶淵明卻不屬于任何集團(tuán)，他以超然不群的面貌高踞于眾人之上。魏晉南北朝文學(xué)對(duì)兩漢文學(xué)的繼承與演化，在五言古詩(shī)和辭賦方面痕跡最明顯。文人在學(xué)習(xí)漢樂(lè)府的過(guò)程中將五言古詩(shī)推向高峰；抒情小賦的發(fā)展及其所采取的駢儷形式，使?jié)h賦在新的條件下得到發(fā)展。文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志從人物品評(píng)到文學(xué)品評(píng)從文體辨析到總集的編輯文學(xué)理論體系的建立新的文學(xué)思潮魏晉南北朝的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，相對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作異常地繁榮，（魏）曹丕《典論·論文》、（西晉）陸機(jī)《文賦》、（梁）劉勰《文心雕龍》、（梁）鐘嶸《詩(shī)品》等論著以及（梁）蕭統(tǒng)《文選》、（陳）徐陵《玉臺(tái)新詠》等文學(xué)總集的出現(xiàn)，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的高峰。魏晉南北朝一是全國(guó)長(zhǎng)期分裂。從漢末大亂到三國(guó)鼎立，而后由西晉實(shí)現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一，但為時(shí)不過(guò)三十年，接著又是連年混戰(zhàn)和南北大分裂，直到隋重新統(tǒng)一。在中國(guó)歷史上，這是分裂時(shí)間最長(zhǎng)的時(shí)代。二是政權(quán)更迭頻繁。整個(gè)魏晉南北朝，除了東晉和北魏存在的時(shí)間超過(guò)一百年外，其余的王朝壽命都不長(zhǎng)。南方的宋、齊、梁、陳四代，最長(zhǎng)的宋立國(guó)約六十年，最短的齊才二十多年。三是社會(huì)動(dòng)亂。在這一時(shí)期，由于國(guó)家分裂，政權(quán)不穩(wěn)定，各種力量為了奪取統(tǒng)治權(quán)或擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)。同時(shí)并立的政權(quán)之間總不免互相征伐，新舊王朝的更代大多也是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。即使沒(méi)戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)治集團(tuán)中的權(quán)力之爭(zhēng)同樣充滿著殺氣。在不斷發(fā)生的社會(huì)動(dòng)亂中，不但普通民眾蒙受了巨大的災(zāi)難，許多上層人士也難免殺身之禍。四是民族矛盾尖銳。自漢魏以來(lái)，中國(guó)西部和北部的少數(shù)民族開(kāi)始大量向內(nèi)地遷移。他們受到漢族統(tǒng)治力量的深重壓迫。到了西晉后期，發(fā)生宗室爭(zhēng)奪皇權(quán)的“八王之亂”，這些少數(shù)民族的首領(lǐng)紛紛趁機(jī)而起，并把漢族政權(quán)趕到了南方。在他們統(tǒng)治的北方地區(qū)，反過(guò)來(lái)又對(duì)漢族民眾進(jìn)行了殘酷壓迫。而南方漢族政權(quán)的北伐、北方少數(shù)民族政權(quán)的南征，也時(shí)起伏。漢代末年在察舉制度下，士族中已經(jīng)流行著鄉(xiāng)黨評(píng)議的風(fēng)氣，如許劭與從兄許靖“俱有高名，好共核論鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評(píng)焉”。郭太也以關(guān)于鑒人而名聞天下。魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制以后，人物品評(píng)的風(fēng)氣更加興盛。（魏）劉卲（或作“劭”、“邵”）的《人物志》總結(jié)了鑒察人物的理論和方法，特別重視人的材質(zhì)，形成才性之學(xué)。（宋）劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》的《識(shí)鑒》、《賞譽(yù)》、《品藻》、《容止》等門(mén)，記載了許多品評(píng)人物的生動(dòng)事例。人物品評(píng)在漢末多帶有預(yù)言成敗的意味，偏重在識(shí)鑒人才、拔擢俊彥，所以品評(píng)的重點(diǎn)在政治、道德方面。魏晉以后的人物品評(píng)有一個(gè)新的趨勢(shì)，就是在預(yù)言性和政治、道德的評(píng)議外，增加了許多審美的成分，為已經(jīng)享名的人物用形象的語(yǔ)言、比喻象征的手法加以品題。如《世說(shuō)新語(yǔ)》中的這些品題：“公孫度目邴原：‘所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也?！保ā顿p譽(yù)》）“王戎云：‘太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物?！保ā顿p譽(yù)》）“時(shí)人道阮思曠：‘骨氣不及右軍，簡(jiǎn)秀不如真長(zhǎng)，韶潤(rùn)不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美?！保ā镀吩濉罚坝腥藝@王恭形茂者，云：‘濯濯如春月柳。’”（《容止》）《世說(shuō)新語(yǔ)》中品題人物常見(jiàn)的審美概念有：清、神、朗、率、達(dá)、雅、通、簡(jiǎn)、真、暢、俊、曠、遠(yuǎn)、高、深、虛、逸、超等，其中最常見(jiàn)的是：真、深、朗三者。而用作比喻的又不乏自然物象，如：千丈松、松下風(fēng)、玉樹(shù)、玉山、云中白鶴、龍躍云津、鳳鳴朝陽(yáng)。人物審美的興盛，對(duì)文藝審美起了催化的作用。有的文學(xué)審美范疇來(lái)自人物審美，如“風(fēng)骨”、“骨氣”、“風(fēng)神”、“清虛”、“清通”、“高遠(yuǎn)”、“情致”、“才情”等。而人物流品的劃分，也直接影響著文藝批評(píng)，鐘嶸《詩(shī)品》、庾肩吾《書(shū)品》、謝赫《古畫(huà)品錄》，就是明證。劉勰《文心雕龍》的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)建立了完整的體系?！段男牡颀垺饭?0篇，包括總論5篇，文體論20篇，創(chuàng)作論19篇，批評(píng)論5篇，最后一篇《序志》是全書(shū)的自序。它的內(nèi)容博大精深，主要的貢獻(xiàn)在以下兩個(gè)方面：論述了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律。關(guān)于外部原因，它認(rèn)為：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！保ā稌r(shí)序》）將文學(xué)的變化與社會(huì)的風(fēng)俗、政治的興衰聯(lián)系起來(lái)。關(guān)于內(nèi)部規(guī)律，它總結(jié)為“通”和“變”（《通變》），也就是繼承和創(chuàng)新兩方面的交互作用。劉勰在《明詩(shī)》等篇中論述了一些文體在歷代的演變過(guò)程，《才略》則評(píng)論了歷代的作家，這些論述已成為后人研究文學(xué)史的重要參考，至今仍有不可替代的參考價(jià)值?？偨Y(jié)了許多寶貴的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，揭示了創(chuàng)作活動(dòng)的奧秘，從而形成具有中國(guó)特色的創(chuàng)作論。關(guān)于創(chuàng)作論，陸機(jī)在《文賦》里就有深入的探討了，特別是對(duì)馳騁想象，捕捉形象，發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性，以達(dá)到“意稱于物”這個(gè)過(guò)程，描述得相當(dāng)精彩。在《文心雕龍》中創(chuàng)作論這一部分是全書(shū)精粹，書(shū)中有許多精辟的概括，如“神思”、“體性”、“風(fēng)骨”、“定勢(shì)”、“情采”、“隱秀”等，涉及形象思維、藝術(shù)想象、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)構(gòu)思等許多重要的問(wèn)題，具有很高的理論價(jià)值?？偧木庉嬍俏捏w辨析的自然結(jié)果。蕭統(tǒng)的《文選》是現(xiàn)存最早的文學(xué)總集，李善注《文選》六十卷，選錄了先秦到梁代共130人的作品，另有古樂(lè)府三首和《古詩(shī)十九首》，共七百馀篇。此書(shū)的編排方法是先將文體分為賦、詩(shī)、騷、詔、冊(cè)、令、教、文等37大類，然后在一些大類之下再按題材分為若干小類，如賦又分為“京都”等許多小類。其中詩(shī)占了將近13卷的篇幅，共334首，是各類中數(shù)量最多的。從蕭統(tǒng)所選詩(shī)歌可以看出，他帶有較大的寬容性，他選詩(shī)最多的三位詩(shī)人是：陸機(jī)52首、謝靈運(yùn)40首、江淹31首，以今天的眼光看來(lái)他們不一定是最優(yōu)秀的。蕭統(tǒng)的眼光并不是第一流的；但在推崇被忽視的詩(shī)人（如陶淵明、鮑照）這方面，他卻有極高的眼光。陶淵明入選8首，鮑照入選18首，他們?cè)凇段倪x》中得到這樣高的地位，說(shuō)明蕭統(tǒng)是一位很有文學(xué)眼光的選家?！段倪x》自唐代以來(lái)贏得文人的廣泛重視，并逐漸形成“文選學(xué)”，它在文學(xué)史和文獻(xiàn)學(xué)上的地位是值得重視的。從魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的論著中，可以看到一種新的文學(xué)思潮，這就是努力將文學(xué)從學(xué)術(shù)中區(qū)分出來(lái)，進(jìn)而探尋文學(xué)的特點(diǎn)、文學(xué)本身的分類、文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，以及文學(xué)的價(jià)值。在漢代，儒家詩(shī)都占統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治教化的關(guān)系，詩(shī)歌被視為“經(jīng)為婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”（《詩(shī)大序》）的工具。至于詩(shī)歌本身的特點(diǎn)和規(guī)律并沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。魏晉以后，詩(shī)學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，整個(gè)文學(xué)思潮的方向也是脫離儒家所強(qiáng)調(diào)的政治教化的需要，尋找文學(xué)自身獨(dú)立存在的意義。這時(shí)提出了一些嶄新的概念和理論，如風(fēng)骨、風(fēng)韻、形象，以及言意關(guān)系、形神關(guān)系等，并且形成了重意象、重風(fēng)骨、重氣韻的審美思想。詩(shī)歌求言外之意，音樂(lè)求弦外之音，繪畫(huà)求象外之趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺(jué)的美學(xué)追求，標(biāo)志著一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的到來(lái)。魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作，就是在這種新的文藝思潮的影響下展開(kāi)的，同時(shí)它也為這種文藝思潮提供了賴以產(chǎn)生的實(shí)踐依據(jù)。這個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：服務(wù)于政治教化的要求減弱了，文學(xué)變成個(gè)人的行為，抒發(fā)個(gè)人的生活體驗(yàn)和情感。賦，從漢代的大賦演化為魏晉南北朝的抒情小賦，便是很有代表性的一個(gè)轉(zhuǎn)變。五言古詩(shī)在漢末蓬勃興起，文人的個(gè)人抒情之作《古詩(shī)十九首》被后人奉為圭臬。此后曹植、王粲、劉楨、阮籍、陸機(jī)、左思、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓、庾信，雖然選取的題材不同、風(fēng)格不同，但走的都是個(gè)人抒情的道路，他們的創(chuàng)作也都是個(gè)人行為。其中有些政治抒情詩(shī)，抒寫(xiě)政治生活中的憤懣不平，也并不帶有政治教化的目的。至于梁陳宮體詩(shī)，雖然出自宮廷文人之手，也只是供宮廷娛樂(lè)之用而已。詩(shī)人們努力的方向在于詩(shī)歌的形式美，即聲律、對(duì)偶、用事等語(yǔ)言的技巧，以及格律的完善。正是在這種趨勢(shì)下，中國(guó)的古詩(shī)得以完善，新體詩(shī)得以形成，并為近體詩(shī)的出現(xiàn)做好了各方面的準(zhǔn)備。唐詩(shī)就是在此基礎(chǔ)上達(dá)到了高峰。士族與庶族的對(duì)立寒士的不平文學(xué)家庭宗教與倫理。早在東漢后期，士大夫中就出現(xiàn)了一些世家大族，他們累世公卿，專攻一經(jīng)，門(mén)生、故吏遍天下，在察舉、征辟中得到優(yōu)先，是一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上占據(jù)了特殊地位的階層。士族的勢(shì)力在曹操掌權(quán)時(shí)一度受到抑制，到了魏和西晉重新興起。魏文帝曹丕建立九品中正制，因?yàn)橹姓侔殉衷谑孔迨种卸纬伞吧掀窡o(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”（《晉書(shū)·劉毅傳》）的局面。士族子弟經(jīng)過(guò)中正品第入仕，形成世代相傳的貴胄；而寒門(mén)庶族幾乎失去了入仕的機(jī)會(huì)。進(jìn)入東晉，士族門(mén)閥的勢(shì)力更加強(qiáng)盛，特別是一些高級(jí)士族控制了中央政權(quán)，形成“王與馬，共天下”（《晉書(shū)·王敦傳》）的局面。這種門(mén)閥政治是士族與皇權(quán)的共治，是在東晉特定條件下出現(xiàn)的皇權(quán)政治的變態(tài)。到了南朝，士族勢(shì)力衰微，遂又回到皇權(quán)政治。門(mén)閥制度阻塞了寒士的仕進(jìn)之路，一些才高的寒士自然心懷不平，士族和庶族的對(duì)立成為這個(gè)時(shí)期的一個(gè)重要特點(diǎn)，寒士的不平反映在文學(xué)創(chuàng)作中，也就成為這個(gè)時(shí)期文學(xué)的一個(gè)特色。其實(shí)寒士的不平早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文學(xué)作品中就有所反映了，《楚辭》宋玉《九辯》：“坎廩兮貧士失職而志不平”，算是他們最早的呼喊?！豆旁?shī)十九首》：“人生寄一世，奄忽若飚塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守貧賤，坎坷長(zhǎng)苦辛?！眲t反映了寒士希望改變其地位的要求。魏晉南北朝時(shí)期，在門(mén)閥制度下，寒士的不平更為強(qiáng)烈，在詩(shī)中的呼喊之聲也就更為高亢。左思《詠史》其二：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條?！毙蜗蟮胤从沉恕吧掀窡o(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”的社會(huì)情況。其六寫(xiě)出自己這一介寒士的高傲：“貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞?！逼湮遄詈髢删洌骸罢褚虑ж饘闳f(wàn)里流。”則充分表現(xiàn)了寒士的氣概。鮑照也將寒士的不平傾瀉到詩(shī)中，如“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼”（《擬行路難》其六）。文學(xué)家族的大量出現(xiàn)也是值得注意的現(xiàn)象。例如：三曹（曹操及其子曹丕、曹植）；阮瑀及其子阮籍；嵇康及其子嵇紹、紹從子嵇含；三張（張載及其弟張協(xié)、張亢），二陸（陸機(jī)、陸云兄弟），兩潘（潘岳及其從子潘尼）；傅玄及其子傅咸；謝安及其孫謝混，謝混及其族子謝靈運(yùn)、謝瞻、謝晦、謝曜，謝靈運(yùn)及其族弟謝惠連、其同族的謝朓；蕭衍，其子蕭綱、蕭繹。文學(xué)家族的大量出現(xiàn)與門(mén)閥制度有直接的關(guān)系，文學(xué)乃至文化集中在少數(shù)世家大族手中，與政治的權(quán)力一起世代相傳。文學(xué)家族在魏晉兩代尤盛，南朝以后逐漸減少，這與南朝門(mén)閥勢(shì)力的逐漸衰微的趨勢(shì)是一致的。重視門(mén)第的風(fēng)氣在文學(xué)作品中還表現(xiàn)為對(duì)宗族關(guān)系和倫理觀念的強(qiáng)調(diào)。在魏晉南北朝的詩(shī)中，有一些追述或炫耀自己宗族門(mén)第的作品，在那些表現(xiàn)倫理關(guān)系或規(guī)誡子弟的詩(shī)中也往往帶有追述先祖功德的內(nèi)容，以及紹續(xù)家風(fēng)、重振家業(yè)的愿望和使命感，而且多用典雅的四言形式寫(xiě)成。例如：王粲《為潘文則作思親詩(shī)》，曹植《責(zé)躬》，潘岳《家風(fēng)詩(shī)》，陸機(jī)《與弟清河云詩(shī)》，陸云《答兄平原詩(shī)》，左思《悼離贈(zèng)妹詩(shī)》，潘尼《獻(xiàn)長(zhǎng)安君安仁詩(shī)》、《贈(zèng)司空掾安仁詩(shī)》，謝混《戒族子詩(shī)》，陶淵明《命子詩(shī)》、《贈(zèng)長(zhǎng)沙公詩(shī)》等。有趣的是進(jìn)入南朝以后，隨著士族的沒(méi)落，這類詩(shī)幾乎不見(jiàn)了，謝靈運(yùn)的《述祖德》五言詩(shī)二首算是例外。擺脫兩漢經(jīng)學(xué)的束縛自然與真言意與形神魏晉風(fēng)流：穎悟曠達(dá)真率之美從玄言到理趣。魏晉時(shí)期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，東晉以后又吸取了佛學(xué)的成分，步入新的階段。這是一種思辨的哲學(xué)，對(duì)宇宙、人生和人的思維都進(jìn)行了純哲學(xué)的思考。它和兩漢的神學(xué)目的論、讖緯宿命論相比，是一個(gè)很大的進(jìn)步。魏晉玄學(xué)提供了一種新的解釋經(jīng)籍的方法，對(duì)于打破漢代繁瑣經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治也起了積極的作用。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國(guó)思想史的一大轉(zhuǎn)折。玄學(xué)有幾個(gè)重要的論題：崇有與貴無(wú)、名教與自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然的一派、言不盡意的一派和得意忘言的一派?！白匀弧币辉~不見(jiàn)于《論語(yǔ)》、《孟子》，是老莊哲學(xué)特有的范疇。其所謂“自然”，不是近代所謂與人類社會(huì)相對(duì)而言的自然界，而是一種狀態(tài)，即非人為的、本來(lái)如此的、天然而然的。玄學(xué)家郭象在《莊子注》中對(duì)老莊的自然之義有進(jìn)一步的發(fā)揮。老莊認(rèn)為有一個(gè)先天地萬(wàn)物而生的道，郭象則認(rèn)為連這樣一個(gè)道也不存在，之所以有萬(wàn)物，萬(wàn)物之所以如此，并不是由道產(chǎn)生的，也不是道使然的，是它們自然地如此。而“我”也是自己而然的，不取決于任何什么，也不依賴于任何什么，因而完全獨(dú)立。只要順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，無(wú)所待，無(wú)所使，自然而然，就可以進(jìn)入自由自如的境界?！罢妗?，也不見(jiàn)于《論語(yǔ)》和《孟子》，是道家特有的哲學(xué)范疇。老子把“真”視為道的精髓、修身的極致?！肚f子》對(duì)“真”有一個(gè)界定：“真者，精誠(chéng)之至也。真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天，而恤于人；不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足?！保ā稘O父》）這就是說(shuō)：“真”是一種至淳至誠(chéng)的精神境界，這境界是受之于天的，性分之內(nèi)的，自然而然的。圣人不過(guò)是謹(jǐn)慎地守住這個(gè)精神境界，不受外物的干擾而已。不受禮教約束的、沒(méi)有世俗偽飾的、保持其天性的人，就是“真人”。這樣看來(lái)，“真”和“自然”有相通的地方，它們不僅屬于抽象理念的范疇，又屬于道德的范疇。玄學(xué)中崇尚自然的思想，其影響所及就是進(jìn)一步確立了以“自然”與“真”為上的審美理想?！白匀弧焙汀罢妗?，在魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中雖然還未占據(jù)主導(dǎo)地位，但是體現(xiàn)著這種美的陶淵明的出現(xiàn)，以及嵇康、阮籍、鐘嶸、劉勰、蕭統(tǒng)等人關(guān)于“自然”和“真”的論述，卻對(duì)此后整個(gè)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了極極深遠(yuǎn)的影響。嵇康和阮籍本身就是玄學(xué)家；陶淵明不僅是詩(shī)人也是哲人，他的思想和玄學(xué)有很深的關(guān)系。陶淵明的作品是魏晉玄學(xué)滲入文學(xué)之中所結(jié)出的碩果。后人極力推崇陶淵明，并把他的自然和真視為文學(xué)的極致，證明了玄學(xué)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的積極影響。言意之辯討論的內(nèi)容是言辭和意旨之間的關(guān)系，其中言不盡意論和得意忘言論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞產(chǎn)生了重大的影響。以荀粲為代表的言不盡意論，認(rèn)為言可達(dá)意，但不能盡意，指出了言意之間的聯(lián)系和差別，以及言辭在表達(dá)意旨時(shí)的局限。以王弼為代表的得意忘言論，認(rèn)為象的功用是存意，言的功用是明象，只要得到象就不必拘守原來(lái)用以明象的言，只要得到意就不必拘守原來(lái)用以存意的象。如果不忘象就不能真正得到意，不忘言就不能真正得到象。要想真正得到意必須忘象，要想真正得到象必須忘言。言不盡意論對(duì)創(chuàng)作論有所啟發(fā)，得意忘言論對(duì)鑒賞論有所啟發(fā)。語(yǔ)言是人類偉大的創(chuàng)造，然而它同人類豐富的感情、心理相比，同大千世界相比，又是蒼白無(wú)力的。文學(xué)創(chuàng)作欲求達(dá)意，最好的方法是：既訴諸言內(nèi)，又寄諸言外，充分運(yùn)用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起讀者的聯(lián)想，讓他們自己去體味那字句之外雋永深長(zhǎng)的情思和意趣，以達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的效果。陸機(jī)在《文賦》中已經(jīng)注意到文學(xué)創(chuàng)作中的言意關(guān)系：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！贝撕?，陶淵明《飲酒》其五說(shuō)：“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！眲③摹段男牡颀垺ど袼肌氛f(shuō)：“是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里，或理在方寸而求之域表，或意在咫尺而思隔山河?！薄爸劣谒急砝w旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎！”鐘嶸在《詩(shī)品》中每以滋味論詩(shī)，他說(shuō)：“使味之者無(wú)極，聞之者心動(dòng)，是詩(shī)之至也?！弊涛?，固可求諸言內(nèi)，更須求諸言外。言有盡而意無(wú)窮。這個(gè)道理對(duì)詩(shī)人和讀者都很重要。中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)精髓說(shuō)到底就在于此。而這正是受了魏晉玄學(xué)的啟發(fā)而得到的。新的社會(huì)思潮改變著士大夫的人生追求、生活習(xí)尚和價(jià)值觀念。儒家的道德教條和儀禮規(guī)范已失去原有的約束力，一種符合人類本性的、返歸自然的生活，成為新的追求目標(biāo)。身外的功業(yè)榮名既然受到懷疑，便轉(zhuǎn)而肯定自身的人格。身后的一切既然那么渺茫，便抓緊即時(shí)的人生滿足。他們以一種新的眼光看待世界，以一種新的情趣體驗(yàn)人生，成為和漢儒不同的新的一代。這一代新人所追求的。文學(xué)理論與批評(píng)的興盛是與文學(xué)的自覺(jué)聯(lián)系在一起的。文學(xué)的自覺(jué)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，是經(jīng)過(guò)大約三百年才實(shí)現(xiàn)的。所謂文學(xué)的自覺(jué)有三個(gè)標(biāo)志：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門(mén)類。漢朝人所謂文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記·孝武本紀(jì)》：“而上向儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯?！边@里所說(shuō)的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立；（宋）范曄《后漢書(shū)》單列《文苑傳》，與《儒林列傳》等并立，都是重要的標(biāo)志。同時(shí)又有文筆之分，《文心雕龍·總術(shù)》：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！边@代表了一般的認(rèn)識(shí)。梁元帝蕭繹《金樓子·立言篇》對(duì)文筆之分有進(jìn)一步的說(shuō)明：“至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛渭之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。至如文者，惟須綺縠紛披，宮征靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩?！笔捓[所說(shuō)的文筆之別已不限于有韻無(wú)韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語(yǔ)言的形式美。他所說(shuō)的“文”已接近我們今天所說(shuō)的文學(xué)了。第二，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書(shū)·藝文志》，至于《東觀漢紀(jì)》以及蔡邕的《獨(dú)斷》、劉熙的《釋名》等反映了早期的文體辨析的意識(shí)。更為明晰而自覺(jué)的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：“奏議宜雅”，“書(shū)論宜理”，“銘誄尚實(shí)”，“詩(shī)賦欲麗”?！段馁x》進(jìn)一步將文體分為十類，對(duì)每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是，他將詩(shī)和賦分成兩類，并指出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。（西晉）摯虞的《文章流別論》，就現(xiàn)存佚文看來(lái)，論及12種文體，對(duì)各種文體追溯其起源，考察其演變，并舉出一些作品加以討論，比曹丕和陸機(jī)又進(jìn)了一步。（東晉）李充《翰林論》聯(lián)系風(fēng)格來(lái)辨析文體，是對(duì)文體風(fēng)格的進(jìn)一步探討。到了南朝，文體辨析更加深入系統(tǒng)了，（梁）任昉的《文章緣起》分為84題，雖不免瑣碎，但由此可見(jiàn)文體辨析的細(xì)致程度。至于《文心雕龍》和《文選》對(duì)文體的區(qū)分既系統(tǒng)，對(duì)文體的討論也很深入?！段男牡颀垺返纳掀饕钠褪怯懻撐捏w，共分33大類。其《序志》說(shuō)：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂?duì)每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說(shuō)明其名稱的意義，并舉例加以評(píng)論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)文體有詳細(xì)的辨析，這在下文還要講到。如果對(duì)文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志。第對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開(kāi)審美的特性。所謂文學(xué)的自覺(jué)，最重要的或者說(shuō)最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺(jué)追求上。上面提到過(guò)，“詩(shī)賦欲麗”的“麗”，“詩(shī)緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事的對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺(jué)的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志。亂世與亂世文學(xué)文人多遭殺戮的命運(yùn)藥與酒：生死主題、求仙主題、隱逸主題。如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過(guò)分。漢末的戰(zhàn)亂，三國(guó)的紛爭(zhēng)，西晉統(tǒng)一不久發(fā)生的“八王之亂”，西晉的滅亡與晉室的東遷，接下來(lái)北方十六國(guó)的混戰(zhàn)，南方東晉王敦、桓玄等人的作亂，北方北齊、北魏、北周等朝代的一次次更迭帶來(lái)的斗爭(zhēng)，南方宋、齊、梁、陳幾個(gè)朝代的更迭帶來(lái)的爭(zhēng)斗，以及梁末的侯景之亂，再加上東晉、南朝的北伐，北朝的南攻，在三百多年里，幾乎沒(méi)有多少安寧的時(shí)候。戰(zhàn)亂和分裂，成為這個(gè)時(shí)期的特征。戰(zhàn)爭(zhēng)使很多人喪生，伴隨著戰(zhàn)亂而來(lái)的饑饉、瘟疫以及人口的大規(guī)模遷徙，不知又奪走了多少人的生命。在這種狀況下文學(xué)作品中可以得到印證，曹操的《蒿里行》說(shuō)：“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！薄扒Ю餆o(wú)雞鳴”說(shuō)出人煙的荒涼，“生民百遺一”說(shuō)出人口的銳減。陶淵明的《歸園田居》其四說(shuō)：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)馀?！睂?xiě)到整個(gè)村莊的滅絕。魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。作家們既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代，一人前后屬于兩個(gè)朝代甚至三個(gè)朝代的情況很多見(jiàn)。敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，禍福的無(wú)常，以及個(gè)人的無(wú)能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)，后者往往表現(xiàn)為及時(shí)行樂(lè)或沉迷聲色。這種悲劇性的基調(diào)又因文人的政治處境而帶上了政治的色彩。許多文人莫名其妙地卷入政治斗爭(zhēng)而遭到殺戮，如孔融、楊修、禰衡、丁儀、丁廙、嵇康、陸機(jī)、陸云、張華、潘岳、石崇、歐陽(yáng)建、孫拯、嵇紹、牽秀、郭璞、謝混、謝靈運(yùn)、范曄、袁淑、鮑照、吳邁遠(yuǎn)、袁粲、王融、謝朓等。還有一些死于西晉末年的戰(zhàn)亂之中，如杜育、摯虞、棗嵩、王浚、劉琨、盧諶等。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題，這就是生死主題、游仙主題、隱逸主題。這些主題往往以藥和酒為酵母引發(fā)開(kāi)來(lái)，藥和酒遂與這個(gè)時(shí)期的文學(xué)結(jié)下了不解之緣。生死主題主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，關(guān)于如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《又與吳質(zhì)書(shū)》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛何可言！少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援。古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫(xiě)得有血有肉，如“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?，早終非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒。第四種態(tài)度，就是陶淵明所采取的不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)