第(1)2課近代戰(zhàn)爭與西方文化的擴張課件高二歷史選擇性必修3文化交流與傳播((1))

近代戰(zhàn)爭與西方文化的擴張課標(biāo)：通過了解美國獨立戰(zhàn)爭、拉丁美洲獨立運動、拿破侖戰(zhàn)爭的主要史實。理解戰(zhàn)爭對人類文化的破壞，以造成的文化斷裂；認識戰(zhàn)爭在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機。資產(chǎn)階級的文化體系，核心為啟蒙思想。一、獨立戰(zhàn)爭后的美國文化與拉丁美洲文化二、拿破侖戰(zhàn)爭后歐洲文化的重構(gòu)三、歐洲殖民者的文化侵略目錄【本課核心內(nèi)容】西方文化伴隨著近代戰(zhàn)爭而不斷擴張，使得不同文化在相互碰撞中交流與重構(gòu)，促進了世界文化的多元發(fā)展。思考1：

（1）美式英語中為何具有來自英語、印第安語和非洲黑人語言的元素？

來自多地的移民在共同開拓殖民地的過程中，文化相互融合。一、獨立戰(zhàn)爭后的美國文化與拉丁美洲文化1、美國文化德意志人法國人荷蘭人瑞典人英國人

經(jīng)過一百多年的開拓，各殖民地經(jīng)濟往來頻繁，初步形成了統(tǒng)一市場，英語逐漸成為通用語言，人民的文化思想與風(fēng)俗習(xí)慣逐漸融合，從而產(chǎn)生了共同的文化。形成了一個新民族──美利堅民族。美利堅民族形成IamanAmerican.自發(fā)形成一種民族意識，激發(fā)了北美人民去擺脫英國的殖民統(tǒng)治，實現(xiàn)自己的民族獨立。（2）美式英語反映了美國文化呈現(xiàn)出怎樣的特色？多元特征（各種文化相互融合和混合）深受英國文化影響（英語；清教）北美居民在種族、血統(tǒng)和宗教上具有多元性和多樣性融入印第安人與黑人文化因素；深受啟蒙思想的影響（地方自治、重視教育、創(chuàng)造精神）美利堅民族開始形成但存在種族歧視（白人優(yōu)越感）(3)列舉獨立戰(zhàn)爭前的美國文化多元性的表現(xiàn)？獨立戰(zhàn)爭直接推動了美利堅民族與美利堅文化的形成認識：美國文化具有進步和反進步的雙面性政治文化重要符號黑暗面1787年聯(lián)邦憲法；聯(lián)邦制共和國；權(quán)力制衡原則自由女神像（追求自由）發(fā)展種植園經(jīng)濟；未廢除奴隸制獨立戰(zhàn)爭后美國文化存在的問題，制約了美國的發(fā)展美國南北戰(zhàn)爭（1861-1865）2、拉丁美洲的文化（1）拉丁美洲概念

美國以南的廣大美洲地區(qū)，因長期受西班牙和葡萄牙的殖民統(tǒng)治，拉丁語族的西班牙語和葡萄牙語是這一地區(qū)的主要語言。故稱為“拉丁美洲”特征：文化多元性明顯（2）獨立前的拉丁美洲文化表現(xiàn)？種族融合（但同一民族未形成），但形成等級分明的“混合社會”歐洲移民活動的區(qū)域：印第安文化逐漸消失；西班牙葡萄牙文化成為主體；天主教成為主要宗教；拉丁舞成為重要文化符號。偏遠的內(nèi)陸地區(qū)：印第安人保留生活方式和文化傳統(tǒng)。巴西基督山拉丁舞圖騰崇拜拉丁美洲獨立運動（18C末-19C上半葉）1804，法屬殖民地-海地-第一個獨立：黑人領(lǐng)導(dǎo)；1822葡屬殖民地巴西獨立，建立帝國(葡萄牙王室掌權(quán)）；1889年，成立巴西合眾國；杜?！けR維杜爾統(tǒng)一海地19世紀(jì)上半葉，西屬拉丁美洲殖民地基本獨立，建立起15個共和國在玻利瓦爾與圣馬丁等人的領(lǐng)導(dǎo)下，獨立運動席卷西屬拉丁美洲殖民地阿根廷國父：圣馬丁委內(nèi)瑞拉國父：玻利瓦爾1821年宣布墨西哥獨立，建立共和國（4）拉美獨立后的文化①進步性：

頒布了憲法，取消了奴隸貿(mào)易和奴隸制以及印第安人的人頭稅和強制勞役。②局限性：對黑人與印第安人的種族壓迫與歧視仍然存在。③戰(zhàn)后考迪羅獨裁權(quán)力形成（辯證分析）。考迪羅制是拉丁美洲特有的軍閥、大地主（莊園主）和教會三位一體的獨裁制度。為拉美各國的獨立做出了貢獻，也對拉美后繼的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響?！菊n堂探究】美國文化的多樣性與拉丁美洲文化的多樣性有哪些異同？美國文化拉丁美洲文化相同點不同點民族文化語言宗教政治以歐洲文化為主，融合多種文化因素的新美洲文化；文化多元性原美洲印第安文化的破壞都受啟蒙思想影響；（獨立運動）實行黑人奴隸制；都存在種族歧視；受黑奴貿(mào)易影響英國文化為主；美式英語西、葡文化為主；拉丁語族的西、葡語為主要語言；印安語呈現(xiàn)出民主、分權(quán)制衡、法治特點呈現(xiàn)考迪羅獨裁政治特點黑白印等種族融合較少；但美利堅統(tǒng)一民族形成黑白印等種族融合普遍，形成“混血社會”，但未形成統(tǒng)一民族；多種信仰天主教為主要宗教材料1恩格斯說：“拿破侖在德國是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會的摧毀人?！辈牧?拿破侖希望建立一個帝國，把這些理念傳播到歐洲和全世界。他在一定程度上實現(xiàn)了這一目標(biāo)，因為在他倒臺之后，歐洲大陸破舊立新，舊世界在革命群眾和拿破侖的軍隊面前傾覆瓦解，一去不回。——【西】胡里奧·克雷斯波·麥克倫南《歐洲：歐洲文明如何塑造現(xiàn)代世界》如何看待拿破侖戰(zhàn)爭？二、拿破侖戰(zhàn)爭后歐洲文化的重構(gòu)拿破侖戰(zhàn)爭之前歐洲的大多數(shù)國家仍處于封建統(tǒng)治之下拿破侖戰(zhàn)爭之后1、拿破侖戰(zhàn)爭積極：在歐洲建立一個龐大帝國，傳播法國資產(chǎn)階級革命成果廢除封建貴族特權(quán)，推行《拿破侖法典》，傳播啟蒙思想歐洲各地出現(xiàn)不斷高漲的民主意識和民族獨立要求拿破侖戰(zhàn)爭后，歐洲政治文化得以重構(gòu)（封建專制成為眾矢之的；民主、獨立、自由、法治等成為歐洲普遍訴求）消極：壓迫被征服地區(qū)、掠奪財富、攤派兵役，引起當(dāng)?shù)厝瞬粷M

2、拿破侖戰(zhàn)爭后歐洲文化的重構(gòu)德意志拿破侖戰(zhàn)爭波蘭俄國十二月黨人起義華沙起義改革與統(tǒng)一拿破侖戰(zhàn)爭使歐洲的政治文化出現(xiàn)哪些新因素？啟蒙思想民法典

反對封建專制爭取民族解放爭取民族統(tǒng)一民主、獨立、自由、法治等觀念在歐洲大陸廣泛傳播1、內(nèi)容：文化侵略是歐洲殖民侵略的重要組成部分，殖民國家向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價值觀及基督教。2、目的：改造甚至消滅后者的文化，淡化后者的民族意識,達到殖民目的。通過教育和其他文化活動（電影、醫(yī)院、教堂等）。3、方式：4、結(jié)果：被侵略的民族不僅不同程度地接受外來文化，而且努力保護自己的傳統(tǒng)文化，自身文化呈現(xiàn)出新的多樣性。三、歐洲殖民者的文化侵略文化輸出望海樓天主教堂（天津第一個天主教堂）材料回顧中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史，清末的鴉片戰(zhàn)爭成了一個分水嶺，在此之前中國傳統(tǒng)文化以單向度的輸出為主要交流模式?！欢f片戰(zhàn)爭之后產(chǎn)生了顛覆性的變化，隨之而來的西方文化勁風(fēng)急吹，使得中西文化產(chǎn)生了巨大的碰撞與沖擊，因此形成了中西文化的角力，為中國傳統(tǒng)文化的傳承與更新提供了契機。

——摘編自吳雅思《中西方文化的角力與更新：以鴉片戰(zhàn)爭為切入點》結(jié)合所學(xué)，用一句話說明鴉片戰(zhàn)爭后在思想領(lǐng)域產(chǎn)生的顛覆性變化，并概述鴉片戰(zhàn)爭后至19世紀(jì)末中西方文化角力與更新的過程。變化:向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。5、近代被侵略民族（中、印、埃）文化新多樣性的具體表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保留外來文化的接受中國印度埃及傳統(tǒng)文化精華，挽救國家獨立印度教、伊斯蘭教；種姓制度扮演重要角色伊斯蘭教；阿拉伯民族的傳統(tǒng)方式君主立憲制洋務(wù)運動-器物、戊戌變法、辛亥革命-制度新文化運動-思想英語、法律、政府體制、文官制度認識：印度社會精英運用歐洲的意識形態(tài)來反抗英國的殖民統(tǒng)治，提出了“印度人的印度”口號世界文化可以多元共存、和而不同；殖民主義的文化征服具有破壞性和建設(shè)性；傳統(tǒng)文化的生命力來自于民族自信和傳承弘揚。

文化殖民與民族文化復(fù)興指出馬考萊與提拉克對待印度文化的不同態(tài)度，并予以闡釋。材料19世紀(jì)30年代前后，總督威廉·本廷克推行的教育改革措施深受“安立甘派”的影響。“安立甘派”認為印度文化是迷信粗野的，必須讓英國文化取而代之?！鞍擦⒏逝伞钡耐旭R斯·B·馬考萊在其1835年的《印度教育備忘錄》中主張在印度大力推行英語教育，認為“必須盡最大努力，在我們和被我們統(tǒng)治的億萬印度人之間造就一個中間階層，這些人的血統(tǒng)和膚色是印度的，但其品味、觀念、道德和才智卻是英國式的，再由他們用印度的語言將西方的科學(xué)知識傳播給最廣大的普通民眾?！?/p>

——摘編自莫傳笈《英國19世紀(jì)中葉至一戰(zhàn)前的帝國形象》

不同態(tài)度:馬考萊認為英國文化優(yōu)越于印度文化，并試圖用英國文化取代印度文化。

闡釋:馬考萊主張在印度大力推行英語教育,以培養(yǎng)一批既有印度血統(tǒng)和膚色,但品味、觀念是英國式的人,再由這些人用印度的語言將西方的科學(xué)知識傳播給廣大民眾。這種政策實際上是文化殖民的一種表現(xiàn),旨在通過教育手段來推廣人民接受英國式的思維方式和價值觀。材料二提拉克（1856-1920）曾接受英式教育，創(chuàng)辦宣揚民族主義的報刊。他繼承了自印度史詩《摩訶婆羅多》以來的歷史神話，把雅利安的文明推遠幾個世紀(jì)，把英國統(tǒng)治以前的時代描寫為一個神光朗照的、統(tǒng)一的黃金時代。提拉克認為，印度的社會生活和政治統(tǒng)一就是依靠宗教信仰而得以維持的，任何政治行動最終都是為了實現(xiàn)民族的“達摩羅閣”亦即神法或宗教法則的統(tǒng)治，所謂愛國主義、民族自治等都是宗教達摩（即神圣的宗教職責(zé)）的應(yīng)有之義。提拉克強調(diào)在殖民統(tǒng)治面前無所作為就是背棄自己的達摩，就是怯懦行為，這是神所不齒的。——摘編自歐東明《淺論印度民族主義意識的確立》

不同態(tài)度：提拉克試圖通過弘揚印度文化來復(fù)興民族精神和國家統(tǒng)一。

闡釋：提拉克認為印度的社會生活和政治統(tǒng)一是依靠一個古老的、統(tǒng)一的黃金時代來實現(xiàn)的。強調(diào)了印度自身的文化傳統(tǒng)和歷史,試圖通過弘揚印度文化來復(fù)興民族一。這種思想體現(xiàn)了對印度文化的尊重和自信,也反映了印度人民對于文化獨立和民族復(fù)興的渴望。

綜上,可以看出文化殖民與民族文化復(fù)興之間的對立和沖突。文化殖民試圖通過推廣外來文國家的民族認同感和文化自信心,而民族文化復(fù)興則強調(diào)保護和弘揚本土文化,以增強民族凝聚力和國家認同感。獨立戰(zhàn)爭后的美國文化與拉丁美洲文化拿破侖戰(zhàn)爭后歐洲文化的重構(gòu)歐洲殖民者的文化侵略戰(zhàn)爭文化交融完善文化碰撞交流認知外來文化反思本土文化文化選擇重構(gòu)本課小結(jié)（2014北京高考）2.《海國圖志》中出現(xiàn)了一些外來詞匯，如“西業(yè)”（參議院）、“里勃里先好司”（眾議院）、“勃列西領(lǐng)”（總統(tǒng)）等。結(jié)合所學(xué)判斷，該書A．主要內(nèi)容是介紹西方政治體制 B．對西方政治體制已有所涉及C．提出中國要學(xué)習(xí)西方代議制 D．為戊戌變法提供了理論基礎(chǔ)B2.在第六次反法聯(lián)盟交戰(zhàn)中，萊茵聯(lián)邦的薩克森步兵和炮兵陣前倒戈，投向反法聯(lián)盟。這一戰(zhàn)役也被稱之為“德意志人民第一次共抗外敵”。這場戰(zhàn)役（）A．宣告了拿破侖的徹底失敗 B．促進了德意志民族意識加強C．推動了法國社會全面改造 D．傳播了資產(chǎn)階級的啟蒙思想B3.自1895年起，“文明”取代“暴力”成為法國殖民擴張的基石。法國人于貝爾·利奧泰在北非繼續(xù)實踐了這個理念，在摩洛哥推行有限同化政策，承諾尊重當(dāng)?shù)匚幕５珜嶋H這種人為的、外力保證的秩序一方面造成整個社會對傳統(tǒng)的迷信和崇拜；另一方面，這種強加的傳統(tǒng)假定當(dāng)?shù)氐奈幕觿?，刺激了?dāng)?shù)厝藢W洲文明的激烈排斥。下列選項中，對上述材料理解正確的是A．“文明”取代“暴力”改變了殖民侵略的實質(zhì)B．文化侵略使被侵略民族文化呈現(xiàn)出新的多樣性C．文化侵略極大推動歐洲文明向亞非拉地區(qū)傳輸D．文化侵略的優(yōu)越性迫使軍事鎮(zhèn)壓退出歷史舞臺B4.塔哈·候賽因說：“外國學(xué)校從來不會真正地符合埃及人民的心愿，從本質(zhì)上看，它們絕不會教育埃及去熱愛埃及，或保護埃及的民主。埃及教育的主體應(yīng)該是自己辦的學(xué)校，對外國學(xué)校的過分依賴對埃及的發(fā)展無濟于事”。這從本質(zhì)上說明塔哈·候賽因()A.主張埃及人應(yīng)該辦自己的學(xué)校B.認為發(fā)達的教育是埃及獨立的保障C.意識到外國教育存在極大弊端D.要求擺脫外國對埃及的文化殖民D5.一位意大利愛國者在1814年寫道：“沒有人比我更意識到我們應(yīng)該向拿破侖表示感激，沒有人比我更懂得濕潤意大利土壤并使之恢復(fù)生氣的每一滴慷慨的法國人鮮血的價值。”作者旨在說明拿破侖戰(zhàn)爭（）A．遭到意大利的頑強抵抗 B．瓦解了維也納國際體系C．有利于歐洲的聯(lián)合自強 D．激發(fā)了意大利民族意識D6.觀點論述題（2013年重慶高考）

關(guān)于中國，西方人起碼應(yīng)該知道，首先，它是一個人口大國；其次，中國文化與西方文化迥然不同，中國人的生活方式亦與西方生活方式千差萬別；第三，他們正經(jīng)歷著一場迅猛的發(fā)展與變革。論人口、論國力，古代中國與羅馬帝國相埒。今天中國人口占世界總?cè)丝诘?/5到1/4。近幾十年來世界迅速“變小”，與這么龐大的一群人打交道顯然將會深刻地影響西方人的生活。1941年以來中國及其周圍地區(qū)進行的三次戰(zhàn)爭已使美國人清楚地認識到了這一點。文化上的隔閡是巨大的，過去一個世紀(jì)內(nèi)急劇增強的接觸趨于減少這一文化隔閡，但另外一些因素又?jǐn)U大了彼此間的距離。對興趣在于藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)和宗教方面的人文學(xué)者來說，中國的傳統(tǒng)社會堪稱西方文化的一面鏡子。