科技教育和道德教育的過(guò)去與未來(lái)走向

?1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.?1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.?1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.科技教育和道德教育的過(guò)去與未來(lái)走向摘要:人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段。在不同的發(fā)展階段,科技教育和道德教育的地位和作用有所不同。在采獵業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)前期,科技教育和道德教育混沌不分;在農(nóng)業(yè)社會(huì)后期,道德教育得到很大發(fā)展并處于主導(dǎo)地位,而科技教育還沒(méi)有發(fā)展起來(lái),因此處于次要、從屬的地位;在工業(yè)社會(huì),科技教育獲得很大發(fā)展并占據(jù)主要地位,而道德教育的地位逐漸下降,結(jié)果在西方出現(xiàn)了一個(gè)道德教育的荒涼時(shí)期;隨著后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨,人們要求同時(shí)加強(qiáng)科技教育和道德教育并把兩種教育結(jié)合起來(lái),這是這兩種教育的未來(lái)走向。關(guān)鍵詞:社會(huì)發(fā)展階段;科技教育;道德教育中圖分類號(hào):G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-633X(2000)12-0047-05一、科技教育和道德教育的過(guò)去人類社會(huì)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段:采獵業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì),在不同的社會(huì)里科技教育和道德教育的地位和作用有所不同。在采獵業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)前期,科技教育和道德教育處于混沌不分的狀態(tài)。人類從其產(chǎn)生的第一天起,就必須把個(gè)體掌握的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)在同輩之間進(jìn)行交流并把這些經(jīng)驗(yàn)傳授給后代,這種交流和傳授活動(dòng)便是教育。人類社會(huì)早期的教育是在社會(huì)生產(chǎn)和生活過(guò)程中進(jìn)行的,教育是一個(gè)混沌的統(tǒng)一體,人們并沒(méi)有把科技教育和道德教育分開,但在人類混沌的教育統(tǒng)一體中孕育著科技知識(shí)的傳授和道德教育。在農(nóng)業(yè)社會(huì)后期,即在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和工業(yè)革命完成之前的資本主義社會(huì),道德教育得到南宋以后的書院皆以朱熹重建的白鹿洞書院為辦學(xué)榜樣。白鹿洞書院是以封建綱常作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容。封建社會(huì)里,初等教育以蒙學(xué)為主,蒙學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是進(jìn)行基本的文化知識(shí)教學(xué)和進(jìn)行初步的道德行為訓(xùn)練?！度纸?jīng)》《、增廣賢文》等蒙學(xué)教材都是以道德教育為主的蒙學(xué)教材。在西歐奴隸制和封建制時(shí)期,科技教育有所發(fā)展,但人們也十分重視道德教育。在古希臘和希臘化時(shí)代,兒童從7歲起就進(jìn)入文法學(xué)校,文法學(xué)校的課程是“七藝”,其中文法、修辭、辯證法這三藝是中心,這種課程體系支配歐洲學(xué)校教育達(dá)1500年之久。在西歐中世紀(jì)“,僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位,因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)?！薄?〕教會(huì)控制下的學(xué)校開設(shè)有七藝課程,但七藝課程是為神學(xué)作注解而開設(shè)的。在文藝復(fù)興時(shí)期,人文主很大發(fā)展,并處于主導(dǎo)地位,而科技教育處于次要、義教育家認(rèn)識(shí)到科學(xué)對(duì)人的心靈和諧發(fā)展的價(jià)值,從屬的地位。因而在一定程度上重視科技教育。但這時(shí)的古典在中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里,教育以道德教文科教育仍然占據(jù)主導(dǎo)地位,在文科教育中道德教育為主,封建官學(xué)以學(xué)儒家的道德教條為主,只有育占有重要地位,例如,韋杰里烏斯認(rèn)為德行重于為數(shù)很少的幾所科技?？茖W(xué)校,并且時(shí)興時(shí)廢,唐學(xué)問(wèn),把知識(shí)置于從屬于道德的地位。德國(guó)人文主朝末年興起的書院也以研習(xí)儒家的道德學(xué)說(shuō)為主,義者溫斐林強(qiáng)調(diào)人文主義之學(xué)要以維護(hù)社會(huì)的道作者簡(jiǎn)介:李太平(1963-),男,湖北蘄春人,教育學(xué)博士,副教授,現(xiàn)為華東師范大學(xué)教育學(xué)系博士后流動(dòng)站研究人員,主要從事德育研究。48教育理論與實(shí)踐2000年德為標(biāo)準(zhǔn);在莫爾設(shè)想的烏托邦的教育中,德育占著最主要的地位。1640年至1688年在英國(guó)進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命。在其后的兩百多年時(shí)間里,法、美、德、俄等國(guó)相繼進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命和改革,最終使資本主義制度確定和鞏固下來(lái)。在資本主義制度確立直到各國(guó)工業(yè)革命之前,各主要資本主義國(guó)家仍處于農(nóng)業(yè)社會(huì)階段。在這一時(shí)期,各國(guó)科技教育有了很大發(fā)展,但宗教教育和道德教育仍然受到教育家的重視,仍然在教育中占據(jù)主要地位。啟蒙思想家狄德羅、盧梭在其教育體系中還保留了上帝的絕對(duì)權(quán)威,盧梭要人們時(shí)時(shí)刻刻都不能對(duì)上帝的存在抱有絲毫的懷疑,在道德品質(zhì)中,首要的是內(nèi)心的崇拜,“沒(méi)有信念,就沒(méi)有真正的美德”?！?〕康德認(rèn)為道德的陶冶是教育的最高目的,并主張進(jìn)行宗教教育。費(fèi)希特也認(rèn)為,道德教育應(yīng)居于教育中的首要地位,以道德更新作為重建德國(guó)的重要手段。教育家赫爾巴特認(rèn)為:“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在道德這一概念中。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的,因此也是教育的最高目的?！薄?〕因此英國(guó)科學(xué)家J.D.貝爾納指出,“在17和18世紀(jì),科學(xué)有了很大發(fā)展,但并不是由于它在教育中占著重要地位才有了發(fā)展,而恰恰是在它毫無(wú)地位的情況下發(fā)展起來(lái)的。在19世紀(jì)中葉以前,所有偉大的科學(xué)家就其科學(xué)知識(shí)而言都是自學(xué)出來(lái)的,盡管有了波義爾和牛頓的先例,科學(xué)并沒(méi)有在較老的大學(xué)中生根”?！?〕在農(nóng)業(yè)社會(huì)里,科技教育處于次要地位,而道德教育處于主導(dǎo)地位,其原因主要有:第一,在農(nóng)業(yè)社會(huì)里,由于生產(chǎn)的科技含量極低,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)只需要人體利用手工工具作用于自然物及其生長(zhǎng)過(guò)程,并不需要?jiǎng)趧?dòng)者掌握很多的科技知識(shí)。農(nóng)業(yè)手工業(yè)勞動(dòng)的技能技巧的傳授方式是在勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行動(dòng)作的示范和矯正,所以,農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)不需要很多的科技教育,科技教育處于次要、從屬的地位。第二,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固有的封閉性阻礙科技教育的發(fā)展。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)?！澳懈棥笔撬幕旧a(chǎn)形態(tài),這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢,而且具有封閉性,對(duì)傳播先進(jìn)技術(shù)的要求不像商品經(jīng)濟(jì)那樣急迫,“子就父學(xué)”、藝徒訓(xùn)練等形式就能滿足需要。第三,統(tǒng)治者占有社會(huì)剩余產(chǎn)品,靠別人的勞動(dòng)養(yǎng)活自己,他們無(wú)需從事物質(zhì)資料的勞動(dòng),因此,生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)及有關(guān)的自然科學(xué)技術(shù)也就難以進(jìn)入由統(tǒng)治者把持的學(xué)校之門。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)及相應(yīng)的科技知識(shí)的傳授主要是世代承襲或師徒相授的方式。統(tǒng)治者掌管的學(xué)校的主要任務(wù)是如何進(jìn)行道德教育,以培養(yǎng)能夠管理人民的治術(shù)人才。我實(shí)現(xiàn)和過(guò)負(fù)責(zé)任的生活?！薄?0〕在選擇教育內(nèi)容時(shí),“尤其要選擇為人生建造知識(shí)大廈的永久基礎(chǔ)的那些概念?！薄斑@些選擇必須滿足一些重要的標(biāo)準(zhǔn),這些標(biāo)準(zhǔn)與人的生活和廣泛的目標(biāo)相聯(lián)系,”這些標(biāo)準(zhǔn)是:“實(shí)用”、“社會(huì)責(zé)任”、“知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值”、“哲學(xué)價(jià)值”、“豐富的童年生活”?！?0〕英國(guó)下院于1988年通過(guò)了《教育改革法》?！督逃母锓ā诽貏e突出科學(xué)技術(shù)和數(shù)學(xué)等課程的地位,并注重計(jì)算機(jī)及數(shù)據(jù)處理、生物、化學(xué)等方面的教學(xué)。在《教育改革法》中,科學(xué)課程受到高度重視,地位大為提高,與英語(yǔ)、數(shù)學(xué)并列為三大核心課程,所有公立學(xué)校的學(xué)生都必須從5歲起接受科學(xué)教育直到16歲。英國(guó)自80年代開始,在新的理科教材中增加了科學(xué)與人類生活、科學(xué)與社會(huì)的未來(lái)發(fā)展,以及與當(dāng)代科技發(fā)展密切相關(guān)的一些新內(nèi)容,“英國(guó)當(dāng)局規(guī)定的義務(wù)教育基礎(chǔ)課旨在堅(jiān)決落實(shí)對(duì)價(jià)值觀念和行為的培養(yǎng),及精神教育(1983年)”?！?1〕S·拉塞克和G·維迪努應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織的要求而撰寫的《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》于1987年出版,在很短的時(shí)間內(nèi),該書成為被廣泛參考和引證的著作。作者指出:“科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也孕育著危險(xiǎn),在科技發(fā)展和社會(huì)的道德精神、價(jià)值之間找到平衡?！薄?1〕因此,在學(xué)校教育中,“一方面要激發(fā)和維持人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的興趣,因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)對(duì)人類生存是至關(guān)重要的;另一方面又要培養(yǎng)人們清醒的意識(shí),賦予青年們必要的標(biāo)準(zhǔn)以正確評(píng)價(jià)各種科學(xué)方法的影響,各種可能的解決方案以及應(yīng)該避免的危險(xiǎn)等。實(shí)際上,這種標(biāo)準(zhǔn)很少屬于所教授科學(xué)本身的范圍,它具有哲學(xué)和倫理學(xué)的意義?！薄?1〕所以把科技教育和道德教育結(jié)合起來(lái)是現(xiàn)時(shí)代人們明確和強(qiáng)烈的要求。年1月,75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)晤,他們呼吁,如果人類想繼續(xù)生存,那么,他將不得不在時(shí)間上退回2500年去領(lǐng)受孔夫子的智慧,孔夫子的智慧就是:必須學(xué)會(huì)在一個(gè)道德社會(huì)的家庭中,本著互讓互惠、人皆兄弟的精神,去做一個(gè)有道德的人,要做到己所不欲勿施于人,要行中庸之道?！?2〕年11月,聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京召開了面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì),會(huì)議提出了“學(xué)會(huì)關(guān)心”的口號(hào),會(huì)議報(bào)告指出:“科學(xué)現(xiàn)在已被認(rèn)為是一種人性的追求”,報(bào)告強(qiáng)調(diào)所有學(xué)生都要接受科學(xué)教育;科學(xué)課程應(yīng)讓學(xué)生有機(jī)會(huì)考慮科學(xué)和技術(shù)革新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)影響;引導(dǎo)學(xué)生正確理解各種生物之間的相互依賴;使學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)中的人性追求?！?3〕“學(xué)會(huì)關(guān)心”的口號(hào)充分體現(xiàn)了同時(shí)重視科技教育和道德教育并把兩者結(jié)合起來(lái)的要求。由雅克·德洛爾任主席的國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)于1996年向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育———財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出了教育的四大支柱,即學(xué)知(learningtoknow),學(xué)做(learningtodo),學(xué)會(huì)共同生活(learningtolivetogether),學(xué)會(huì)發(fā)展(learningtobe)。這實(shí)際上也是對(duì)學(xué)生提出了科技素質(zhì)和道德素質(zhì)的要求。人類社會(huì)由工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí),人們之所以同時(shí)重視科技教育和道德教育,并要求把科技教育和道德教育結(jié)合起來(lái),主要是由社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)決定的。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出科技化、信息化、生態(tài)化等趁勢(shì),這些趨勢(shì)對(duì)人的素質(zhì)發(fā)展提出了全新的要求,要求人們同時(shí)重視科技教育和道德教育并把兩者結(jié)合起來(lái)。第12期李太平:科技教育和道德教育的過(guò)去與未來(lái)走向51社會(huì)發(fā)展的科技化趨勢(shì)表現(xiàn)為科技成為第一生產(chǎn)力,科技在社會(huì)生產(chǎn)和生活中起著越來(lái)越重要的作用。但科技的負(fù)作用也非常明顯。正確認(rèn)識(shí)科技的社會(huì)作用,樹立正確的科技價(jià)值觀,是社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)對(duì)人類提出的客觀要求。在科技正負(fù)作用日益明顯的情況下,人們認(rèn)識(shí)到科技并不是萬(wàn)能的,科技并不能解決人類一切問(wèn)題,并且有許多問(wèn)題是由科技直接或間接帶來(lái)的,在這種情況下人們要求控制科技的發(fā)展方向,使科技人道化,于是出現(xiàn)了科學(xué)人道主義思潮。弗洛姆在《希望的革命:走向人道化的技術(shù)》一書中指出:“是人,而不是技術(shù),必須成為價(jià)值的最終根源;是人的最優(yōu)發(fā)展,而不是生產(chǎn)的最大化,成為所有計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)?！薄?4〕托夫勒指出:“今天世界上正在飛快地發(fā)生著另外一種看法:進(jìn)步再也不能以技術(shù)和生活的物資標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量了。如果在道德、美學(xué)、政治、環(huán)境等等方面日趨墮落的社會(huì),則不能認(rèn)為是一個(gè)進(jìn)步的社會(huì),不論它多么富有和具有高超的技術(shù)?！薄?5〕社會(huì)發(fā)展的科技化趨勢(shì)要求人們把科技和人文、科技和道德放在同等重要的地位加以發(fā)展,我們?cè)诮逃袘?yīng)同時(shí)重視科技教育和道德教育并把兩者結(jié)合起來(lái),培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)人道主義精神和科技應(yīng)用的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)發(fā)展的信息化發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)為機(jī)器智能化、產(chǎn)業(yè)知識(shí)化、文化多元化、社會(huì)生活信息化、全球一體化。這些趨勢(shì)要求人們掌握信息科學(xué)基本知識(shí),具有獲取、評(píng)價(jià)、組織、保持、傳譯和交流信息等方面的能力以及使用電子計(jì)算機(jī)處理信息的能力,具有未來(lái)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí),要求人們尊重知識(shí),認(rèn)識(shí)信息的價(jià)值。信息化發(fā)展使各國(guó)、各民族之間的交往日益頻繁,文化相互滲透。在這種情況下,社會(huì)要求人們正確處理全人類利益和民族利益的關(guān)系,正確處理文化多樣性和民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系。信息化發(fā)展要求人們遵循電子空間的共同行為準(zhǔn)則和規(guī)范。信息化時(shí)代人們生活在一個(gè)價(jià)值取向多元、信息變化頻繁的環(huán)境里,這個(gè)時(shí)代要求人們具備相應(yīng)的道德判斷能力和選擇能力,具有道德創(chuàng)新能力,即具有道德主體性。信息化趨勢(shì)對(duì)人的素質(zhì)發(fā)展提出了全新的要求。加強(qiáng)信息科學(xué)教育和信息道德教育是發(fā)展這些新素質(zhì)的重要途徑。社會(huì)發(fā)展的生態(tài)化發(fā)展趨勢(shì)也要求人們具備相應(yīng)的道德品質(zhì)和科技素質(zhì)。生態(tài)化發(fā)展要求人們樹立人與自然和諧發(fā)展的觀念,具有環(huán)境道德素質(zhì),樹立可持續(xù)發(fā)展觀和正確的消費(fèi)觀。同時(shí),人類社會(huì)的生態(tài)化發(fā)展趨勢(shì)是建立在科技發(fā)展基礎(chǔ)之上的。生態(tài)平衡是建立在科技發(fā)展基礎(chǔ)之上的動(dòng)態(tài)平衡,而不是人類原始時(shí)期的那種靜態(tài)平衡,例如,生態(tài)農(nóng)業(yè)不是被動(dòng)地依靠農(nóng)作物的自然生長(zhǎng)過(guò)程,而是通過(guò)培育新種、獸用疫苗、建立植物工廠等途徑促進(jìn)農(nóng)作物生長(zhǎng),生態(tài)農(nóng)業(yè)是一種高科技農(nóng)業(yè)。生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展依賴于科技發(fā)展,所以生態(tài)化發(fā)展趨勢(shì)要求加強(qiáng)科技教育。參考文獻(xiàn):〔1〕馬克思恩格斯全集(第七卷).400.〔2〕(法)盧梭.愛彌兒.北京:商務(wù)印書館,1983.455.〔3〕張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選.北京:人民教育出版社,1964.250.〔4〕(英)J.D.貝爾納.科學(xué)的社會(huì)功能.北京:商務(wù)印書館,1