歐陽(yáng)中石千字文

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演講人：歐陽(yáng)中石時(shí)間：2022年2月1日地點(diǎn)：光明日?qǐng)?bào)社

■特約主持人開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)：

大家好！今日我們很興奮請(qǐng)到了歐陽(yáng)中石先生。眾所周知，中石先生在學(xué)界、書(shū)界卓有成果、深受仰慕。

自古學(xué)文一體、書(shū)文一體、書(shū)人一體。中石先生在學(xué)術(shù)、書(shū)法、訓(xùn)練等多個(gè)領(lǐng)域作出了重要的貢獻(xiàn)，今日中石先生將從文化的視角，來(lái)講一講中國(guó)書(shū)法的問(wèn)題。時(shí)間珍貴，下面熱鬧歡迎中石先生給我們講課。

歐陽(yáng)中石1928年生?，F(xiàn)為首都師范高校教授、中國(guó)書(shū)法文化討論所名

譽(yù)所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，中央文史館館員、全國(guó)政協(xié)委員。歐陽(yáng)中石先生在藝

術(shù)領(lǐng)域博學(xué)多優(yōu)：精于詩(shī)詞曲聯(lián)、擅長(zhǎng)寫(xiě)意繪畫(huà)、京劇為奚派嫡傳。在書(shū)法

上，他也是各體兼綜，而匯通于行草，以東晉書(shū)風(fēng)為宗，博采周金漢石、碑

刻法帖之長(zhǎng)，形成飄逸沉穩(wěn)、剛健溫潤(rùn)、靈動(dòng)厚重的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，在海內(nèi)

外享有盛譽(yù)。

人像攝影：本報(bào)記者劉新武

標(biāo)題通欄照片為從商代至清代中國(guó)書(shū)法的部分代表作品，依次是：商代

甲骨文刻辭、西漢馬王堆帛書(shū)、東漢《禮器碑》、東晉陸機(jī)《平復(fù)帖》、北

魏《張猛龍碑》、東晉王羲之《喪亂帖》、北魏《鄭羲下碑》、隋代智永《真

草千字文》、唐代歐陽(yáng)詢《卜商帖》、唐代懷仁《集王書(shū)圣教序》、唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》、唐代顏真卿《祭侄文稿》、唐代柳公權(quán)《神策軍碑》、宋代蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》、宋代米芾《蜀素帖》、元代趙孟頫《種松帖》、明代董其昌書(shū)唐人詩(shī)、明代八大山人行書(shū)、明代傅山行書(shū)、明代張瑞圖行書(shū)、清代劉庸七言詩(shī)、清代金農(nóng)題畫(huà)佛和清代趙之謙的書(shū)法作品。

今日是抱著向各位請(qǐng)教、學(xué)習(xí)的心情而來(lái)的，我盼望大家肯于指出我的錯(cuò)誤之處，一起來(lái)探討一些問(wèn)題。在講“中國(guó)的書(shū)法”之前，我想先跟大家談一談“文化”問(wèn)題。

為什么談書(shū)法要先談文化呢？“文化”問(wèn)題，是一個(gè)根源問(wèn)題——一切問(wèn)題都必需從這里談起。這個(gè)問(wèn)題如不明確，就沒(méi)有了依據(jù)，其他問(wèn)題就沒(méi)法談起。尤其，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的標(biāo)志。

歐陽(yáng)中石先生在題字。今日，各種書(shū)法展覽和筆會(huì)成為書(shū)法藝術(shù)新的傳播途徑。

怎樣理解“文化”

文化是人對(duì)“美妙”的追求

人，從生存開(kāi)頭，總盼望這一會(huì)兒比過(guò)去“好”一些，明天比今日更好一些，追求“美妙”的愿望是人們的一種天性。

這種向“美妙”追求的愿望，豈止是“人”，即使是一般的動(dòng)物，猴子、貓、兔子、狗，也無(wú)不如此。因此，我們說(shuō)這是物種的一種“天性”，也就是說(shuō)這是一種“活物”生存的必定要求。人們對(duì)于“美妙”的追求有許多表達(dá)方式，“文”便是其中一種。在《禮記》里古人對(duì)“文”作過(guò)說(shuō)明：“五色成文而不亂”，這是說(shuō)多種顏色很有章法地聚合在一起便是一種美妙的“文”。在《易經(jīng)》里也說(shuō)過(guò)：“物相雜，故曰文”。這是說(shuō)多種東西聚集在一起，盡管物種許多，集聚一起，各有各的特點(diǎn)，各有各的姿勢(shì)，多種多樣的集聚?！半s”，《說(shuō)文》說(shuō)是“五采相見(jiàn)”，所以“紛雜”多采，也應(yīng)當(dāng)是一種“美妙”的征象。這種征象用一個(gè)“文”字概括起來(lái)，很妥貼，很全面，既很形象，又能表現(xiàn)出這種征象的內(nèi)在涵義。

什么是“文化”呢？就是以“文”“化”之，也可以說(shuō)就是：使之“美妙”起來(lái)。

因此，作出“美妙”的愿望，是“文化”；作出追求“美妙的實(shí)際行動(dòng)，也是“文化”；以“美妙”的愿望動(dòng)身，經(jīng)過(guò)追求的實(shí)際行動(dòng)，最終作出了“美妙”的結(jié)果，也必定是“文化”的結(jié)晶。

如此看來(lái)，人們的生活，一天一天“美妙”起來(lái)的一切愿望、行動(dòng)、結(jié)果，都可以涵概在“文化”之中。所以，辭書(shū)中所說(shuō)的：人類社會(huì)歷史過(guò)程中，全部的物質(zhì)財(cái)寶和精神財(cái)寶都屬于“文化”之中，或者說(shuō)是物質(zhì)財(cái)寶和精神財(cái)寶的總和。我覺(jué)得我這樣理解，可能靠一點(diǎn)譜，最少摸到了一點(diǎn)“邊兒”。

說(shuō)到這里，我還想作一點(diǎn)重要的說(shuō)明：在“美妙”的后面，還必需加上“和諧”一詞。

既然“文化”是向“美妙”的追求。你也追求，我也追求，他也追求，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是“全人類”共同都有的一種追求。既然是全人類共同全部的追求，難免就有相互碰撞的可能；為了大家都能得到“美妙”，就應(yīng)當(dāng)大家作出一個(gè)保證大家都能得到“美妙”的行動(dòng)規(guī)范。這個(gè)規(guī)范必需保證大家都“美妙”，這就要求大家“和諧”相處，大家都要彼此謙和、容讓、包涵、敬重。

譬如，這里有三個(gè)蘋果，有兩個(gè)人都想得到“美妙”，都想吃蘋果。——這里必需先有一個(gè)規(guī)范：人人公平，公正分吃。不然兩個(gè)人搶起來(lái)，要以“搶”打算誰(shuí)分幾個(gè)，必定引起爭(zhēng)斗，不管是誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，總不能實(shí)現(xiàn)大家都“美妙”的結(jié)局。假如有一個(gè)“公正”的原則，就會(huì)省卻很多沖突。三個(gè)蘋果兩人分，一人一個(gè)而外還有一個(gè)。把剩下的一個(gè)分為兩半也可；依據(jù)實(shí)際需要一個(gè)人多一些，一個(gè)人少一些，都無(wú)不行。大家“和諧”相處，皆大高興，該有多么“美妙”！或者商議?一下，這一次都給甲吃，下一次都給乙吃，只要大家都興奮就好。

所以，我認(rèn)為“美妙和諧”是“文化”的核心要求。像這樣公正、和諧的相處，達(dá)到全人類的“美妙和諧”，沒(méi)有一個(gè)共同的商定，訂出一個(gè)共同的規(guī)范，是很難達(dá)到的。我們的先賢對(duì)這個(gè)問(wèn)題早有熟悉，他們提出了一個(gè)“德”字。早在《莊子》這部書(shū)里就提到過(guò)“德”，以為“德”就是“得”?！拔锏谩币陨^之德。德是一種特別的“力氣”。它雖然不是一種“東西”，但是一種很不一般的內(nèi)在的一種“能量”的力氣。這種力氣會(huì)使“東西”生長(zhǎng)，會(huì)使“事情”勝利?？梢?jiàn)一種可以增加生命的力氣，可以推動(dòng)勝利的力氣。我們?cè)趺礃觼?lái)說(shuō)明這種力氣呢？我體會(huì)它是一種“勁兒”，說(shuō)是一種“契機(jī)”好像更簡(jiǎn)單被理解。

“德”這個(gè)字的構(gòu)成也頗有意思，中國(guó)字中，凡帶有“彳”偏旁的，都表示是一種“進(jìn)行”中的意味?！啊狈珠_(kāi)來(lái)看是“”和“心”兩部分?！啊痹且粋€(gè)“直”字?？赡苁潜硪庥直砺暤?。從會(huì)意的角度來(lái)說(shuō)，“從直從心，直心為德”。所謂“直心”的意思可以理解為心中坦直平和的意思。這就是說(shuō)：它是一種“坦直平和”的契機(jī)，它自身如此，盼望一切也都如此。

在老百姓的語(yǔ)言中，尤其“北京話”中，有一種說(shuō)法：“得咧”的“得”，有時(shí)化簡(jiǎn)為“得”，就是在說(shuō)：行啦，一切都勝利了，都達(dá)到了特別“合適”的狀況。這種說(shuō)法正好就是“得”的真正涵義。還必需說(shuō)明，這個(gè)“得”不是僅指一方面的，而是指全部方面，無(wú)論從哪方面都合適