中醫(yī)學(xué)的文明基礎(chǔ)與實際系統(tǒng)研究綱要7

中醫(yī)學(xué)的文化基礎(chǔ)與理論體系研究綱要（七）

——科學(xué)繼承與發(fā)展：傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論問題研究（上）

蔡子微

牡丹江醫(yī)學(xué)院病理生理教研室、中西醫(yī)結(jié)合研究所（157011）

前文”我們曾談到框架理論中包涵著兩個重要的內(nèi)容，即傳統(tǒng)可拓理論和傳統(tǒng)復(fù)雜系

統(tǒng)理論。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論是框架理論的核心，傳統(tǒng)可拓理論是傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)

理論應(yīng)用與拓展的理論工具。那么，在框架理論中作為傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論的基本形式和原

理是什么？自貝塔朗菲一般系統(tǒng)論提出后，系統(tǒng)科學(xué)有了長足的發(fā)展，使今日之科學(xué)步入

了系統(tǒng)科學(xué)時代。復(fù)雜系統(tǒng)理論，特別是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)（CAS）理論的提出，為研究和認(rèn)識

傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論提供了重要的理論基礎(chǔ)。由于傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論的研究對于中醫(yī)基礎(chǔ)理

論體系構(gòu)建原理的認(rèn)識具有重要的作用和意義，本文擬就傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論的某些問題進(jìn)

行探討并與CAS理論進(jìn)行比較，以期對傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論有初步的認(rèn)識。

1系統(tǒng)科學(xué)與復(fù)雜系統(tǒng)問題研究概述

1.1系統(tǒng)科學(xué)

1.1.1系統(tǒng)科學(xué)的概念系統(tǒng)科學(xué)以這樣一個基本命題為前提：系統(tǒng)是一切事物的存在方式

之一，因而都可以用系統(tǒng)觀點來考察，用系統(tǒng)方法來描述。⑵因此，對系統(tǒng)科學(xué)可以這樣

來描述，系統(tǒng)科學(xué)是一門研究事物整體的學(xué)科,是一門從事物整體性的角度觀察世界、研究

事物、認(rèn)識事物的學(xué)問。⑶簡單的講，系統(tǒng)科學(xué)是以系統(tǒng)作為研究對象的科學(xué)。

系統(tǒng)科學(xué)與經(jīng)典科學(xué)（還原論科學(xué)）在方法論上有著本質(zhì)的區(qū)別。系統(tǒng)科學(xué)的方法論

是整體方法論，還原論科學(xué)的方法論是還原論。還原論方法有以下三個主要特征：（1）本

體層面，認(rèn)為事物有組織結(jié)構(gòu)和層次。（2）認(rèn)識層面，認(rèn)為能從關(guān)于部分（或低層次）的

概念、定律、理論和科學(xué)中推導(dǎo)出關(guān)于整體（或較高層次）的概念、定律、理論和科學(xué)。

（3）方法層面，對事物進(jìn)行研究時，把整體分解為部分，或把較高層次的物質(zhì)結(jié)構(gòu)分解為

較低層次的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。⑷還原論科學(xué)雖得到了巨大成功，推動了科學(xué)和技術(shù)的迅猛發(fā)展，

但正是由于科學(xué)和技術(shù)的迅猛發(fā)展使他在處理生命系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)等復(fù)雜問題

時遇到了難以克服的困難。這使還原方法論和簡單性思想受到了嚴(yán)峻的沖擊。系統(tǒng)科學(xué)的

出現(xiàn)為科學(xué)的發(fā)展提供了一個運用“整體”或“系統(tǒng)”來研究和認(rèn)識事物的新方向，避免

了還原論科學(xué)的局限性。

系統(tǒng)科學(xué)使現(xiàn)代科學(xué)發(fā)生了重大的變化，主要體現(xiàn)在三個方面：（1）從追求簡單性到

探索復(fù)雜系。（2）從對存在的研究轉(zhuǎn)向?qū)ρ莼难芯?。?）從主要研究線性相互作用轉(zhuǎn)

向重點研究非線性相互作用。⑶

1.1.2系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展自貝塔朗菲于上世紀(jì)40年代提出系統(tǒng)論至今已走過了60多年的發(fā)

展歷程，系統(tǒng)科學(xué)有了很大的發(fā)展，可大致將其發(fā)展分為以下兩個階段。

第一階段，一般系統(tǒng)論階段。20世紀(jì)20年代關(guān)于生命現(xiàn)象的簡化論與活力論之爭促

使了現(xiàn)代系統(tǒng)論的產(chǎn)生。現(xiàn)代系統(tǒng)論創(chuàng)始人奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲（L.Bertalanffy）在

1925-1926年建立了?般系統(tǒng)論的早期框架，提出了生物學(xué)的機體概念，并在《現(xiàn)代發(fā)展

論》（1928年）和《理論生物學(xué)》（1932年）進(jìn)一步發(fā)展成生物學(xué)的一般理論，進(jìn)而合乎

邏輯地發(fā)展為機體系統(tǒng)論即一般系統(tǒng)論。1937年貝氏在芝加哥大學(xué)查爾斯哲學(xué)研討班上首

次提出了一般系統(tǒng)論，1945年正式發(fā)表了《關(guān)于一般系統(tǒng)論》一文，宣告了現(xiàn)代系統(tǒng)論的

誕生。一般系統(tǒng)論的誕生標(biāo)志著一種新的方法論、世界觀的出現(xiàn)，這在認(rèn)識論上具有劃時

代的意義。正如貝氏所言“我們將被迫在知識的一切領(lǐng)域中運用‘整體'或者‘系統(tǒng)’來

處理復(fù)雜性問題，這將是對科學(xué)思維的一個根本改造?！雹蛇@一時期，與系統(tǒng)論有關(guān)的還

有維納的《控制論》（1948年），申農(nóng)的《信息論》（1948年），以及麥卡洛克和匹茨提

出了人工智能等。

第二階段，復(fù)雜系統(tǒng)論階段。復(fù)雜系統(tǒng)是系統(tǒng)科學(xué)研究的主攻方向。這個階段可以分

為兩個時期，同時也形成了兩個方向：（1）復(fù)雜系統(tǒng)特征研究。20世紀(jì)60年代以來，一

批復(fù)雜系統(tǒng)理論相繼問世，主要有普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論（1969年）、艾根的超循環(huán)理

論（1971年）、托姆的突變論（1971年）、哈肯的協(xié)同學(xué)（1976年）以及混沌理論、分

形理論等。這些理論從不同的領(lǐng)域和角度研究和揭示了復(fù)雜系統(tǒng)的本質(zhì)特征，如自組織、

非線性以及涌現(xiàn)等特征，為復(fù)雜系統(tǒng)的深入研究奠定了理論基礎(chǔ)、提供了?些方法，同時

也形成了系統(tǒng)科學(xué)的分支學(xué)科。（2）復(fù)雜系統(tǒng)建模。20世紀(jì)80年代以來，復(fù)雜系統(tǒng)研究

的另一個領(lǐng)域就是復(fù)雜系統(tǒng)的建模。主要有復(fù)雜系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型和針對實際系統(tǒng)的模型。

復(fù)雜系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型，如諾意曼的元胞自動機模型（20世紀(jì)50年代諾意曼提出，1984年

由于S.Wolfram的工作得到重視和研究）和金子邦彥的耦合映像格子模型（1983年）等。

人們針對一些實際的系統(tǒng)建立相應(yīng)的模型，這已經(jīng)成為系統(tǒng)科學(xué)研究的一個重要的方向。

最具代表性的是美國圣菲研究所（SantaFeinstitute,SFI）霍蘭（JohnH.Holland）于1994

年提出的“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)"（complexadaptivesystems,CAS）理論和模型。CAS模型的原

型主要有生命系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)等復(fù)雜系統(tǒng)。

20世紀(jì)80年代以來，非線性科學(xué)和復(fù)雜性研究的興起對系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展起了很大的

積極推動作用。有科學(xué)家把21世紀(jì)的科學(xué)稱為“系統(tǒng)科學(xué)的新時代”，把復(fù)雜性科學(xué)稱為

21世紀(jì)的科學(xué)。

有學(xué)者以系統(tǒng)觀的不同認(rèn)為，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了第3個階段。⑹

第一代系統(tǒng)觀階段。這一時期所能認(rèn)識和操作的系統(tǒng)是以機器為背景的，部分是完全

被動的、死的個體，其作用僅限于接收中央控制指令，完成指定的工作。這保證了它在工

程領(lǐng)域成功，但也決定了他在生物、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會這類以“活”的個體為部分的系統(tǒng)

中必然遇到困難。

第二代系統(tǒng)觀階段。以普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論（1969年）與哈肯的協(xié)同學(xué)（1976

年）等復(fù)雜系統(tǒng)理論為代表。其“系統(tǒng)”有兩個新特征：（1）元素數(shù)量極大，致使“我推

你動”的控制和管理方式稱為不可能。（2）元素具有自身的、另一層次的、獨立的運動，

使整個系統(tǒng)不可避免地具有統(tǒng)計性和隨機性。其探討自組織漲落、相變等新的概念，對系

統(tǒng)的理解進(jìn)一步深入，其所說的“系統(tǒng)”是某種熱力學(xué)意義下的系統(tǒng)。然而，這種系統(tǒng)思

想仍不能有效地應(yīng)用于生物、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會等領(lǐng)域的系統(tǒng)。原因在于盡管個體的運動

在一定條件下對整個系統(tǒng)的進(jìn)化起著積極的作用，但這種運動仍然是盲目的、隨機的，個

體的行為在系統(tǒng)中的作用仍然沒有得到深入地認(rèn)識。

第三代系統(tǒng)觀階段。20世紀(jì)90年代以來，學(xué)者們注意到了個體的行為，把注意力集

中到個體與環(huán)境的互動作用上。由此形成了第三代系統(tǒng)思想，核心是強調(diào)個體的主動性，

承認(rèn)個體有其自身的目標(biāo)、取向，能夠在與環(huán)境的交流和互動中，有目的、有方向地改變

自己的行為方式和結(jié)構(gòu)，達(dá)到適應(yīng)環(huán)境的合理狀態(tài)。在這方面，以美國圣菲研究所為中心

的、關(guān)于復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)研究，是一個十分引人注目的方向。

1.1.3系統(tǒng)科學(xué)的研究對象和問題作為一門橫斷科學(xué)，系統(tǒng)科學(xué)并不以某一類具體事物為

研究對象，而是以所有事物的整體性為研究對象。整體性是事物的普遍屬性，而事物的整

體性就成為系統(tǒng)科學(xué)的核心問題。人們要以定性方法來回答以下四個基本問題：系統(tǒng)是由

什么構(gòu)成的？系統(tǒng)內(nèi)部各元素和要素的關(guān)系是什么，它具有怎樣的整體結(jié)構(gòu)？系統(tǒng)是怎樣

發(fā)展、演化的，它的運動變化有什么規(guī)律？系統(tǒng)的價值如何體現(xiàn)和實現(xiàn)，它對研究者、使

用者以及人類社會有何功能與價值？系統(tǒng)的定量描述總是建立在定性和簡化這兩個前提之

上的，是對定性描述的四個方面基本性質(zhì)進(jìn)行量、形、關(guān)系的精確刻畫，而對系統(tǒng)進(jìn)行定

量描述的一個重要而關(guān)鍵的問題是如何進(jìn)行簡化。⑵雖然系統(tǒng)科學(xué)的硬件對象是所有的系

統(tǒng)，但復(fù)雜系統(tǒng)確是當(dāng)今系統(tǒng)科學(xué)的主題和重點研究的內(nèi)容。

L2.4系統(tǒng)科學(xué)的體系系統(tǒng)科學(xué)是一個包含了多個學(xué)科的學(xué)科群，各學(xué)科相互聯(lián)系構(gòu)成了

一個學(xué)科體系。根據(jù)貝塔朗菲的研究綱領(lǐng)，系統(tǒng)研究被分為系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)技術(shù)和系統(tǒng)哲

學(xué)三個層次。⑶這種對系統(tǒng)科學(xué)體系的層次劃分具有重要的意義。目前，通常把系統(tǒng)科學(xué)

劃分為系統(tǒng)哲學(xué)、系統(tǒng)理論、系統(tǒng)技術(shù)和系統(tǒng)工程四個基本層次，這種劃分與貝塔朗菲的

思路是一致的。這不僅指出了系統(tǒng)科學(xué)體系所具有的科學(xué)理論、應(yīng)用技術(shù)以及方法論和哲

學(xué)基礎(chǔ)，同時也指出了系統(tǒng)科學(xué)研究、應(yīng)用和影響的基本層面，它向人們展示了現(xiàn)代系統(tǒng)

思想和系統(tǒng)科學(xué)技術(shù)時代的到來。

就系統(tǒng)方法而言，凡是用系統(tǒng)觀點來認(rèn)識和處理問題的方法，也即把對象當(dāng)作系統(tǒng)來

認(rèn)識和處理的方法，不管是理論的或是經(jīng)驗的，定性的或是定量的，數(shù)學(xué)的或是非數(shù)學(xué)的,

精確的或是近似的，都叫做系統(tǒng)方法。系統(tǒng)科學(xué)是適應(yīng)科學(xué)方法的變革而產(chǎn)生的新學(xué)科，

系統(tǒng)研究的方法論是新型科學(xué)的方法論，其哲學(xué)依據(jù)，“根到底是唯物辯證法。唯物辯證

法的核心是對立統(tǒng)一，用于系統(tǒng)研究，就是強調(diào)還原論方法和整體論方法的結(jié)合，分析方

法與綜合方法的結(jié)合，定性描述與定量描述的結(jié)合，局部描述與整體描述的結(jié)合，理論方

法與經(jīng)驗方法的結(jié)合，精確方法與近似方法的結(jié)合，科學(xué)理性與藝術(shù)直覺的結(jié)合。這些結(jié)

合是系統(tǒng)方法之精髓所在。⑶

1.2.5系統(tǒng)科學(xué)的特點有學(xué)者⑵總結(jié)了系統(tǒng)科學(xué)的四大特點：（1）基礎(chǔ)性:是指能為其他

學(xué)科提供一般的研究思路、理論、觀點和方法，成為它們研究的出發(fā)點和理論基礎(chǔ)。系統(tǒng)

科學(xué)把事物的整體性作為自己的研究對象，而世界上所有事物無不具有自己的整體性，如

此，世界上所有的事物就都成為系統(tǒng)科學(xué)研究的對象。它的理論、觀點、思路和方法就成

了所有學(xué)科的基礎(chǔ)和出發(fā)點。（2）前沿性：自然、生命和社會系統(tǒng)的復(fù)雜性問題是系統(tǒng)科

學(xué)研究和認(rèn)識的核心和重點問題，而這些問題正是當(dāng)今發(fā)展需要研究和認(rèn)識的前沿問題。

這就將系統(tǒng)科學(xué)推向了當(dāng)今科學(xué)的前沿，使其成為前沿性的學(xué)科。（3）綜合性：有三層含

義：一是系統(tǒng)科學(xué)不是?個單一的學(xué)科，而是由多門學(xué)科所組成的■個相對完整的學(xué)科體

系；二是對自然、生物和社會系統(tǒng)的各種復(fù)雜性問題的研究和認(rèn)識是系統(tǒng)科學(xué)的特長，而

這要求其學(xué)科群中的各分支學(xué)科相互配合，形成?個有機的整體；三是系統(tǒng)科學(xué)在研究內(nèi)

容上的橫斷性，即研究一切事物所具有的整體性。（4）實用性:系統(tǒng)科學(xué)的實用性一是來

自它對整體價值的關(guān)注，它追求實效和價值，求得最優(yōu)；二是表現(xiàn)在它對方法、方法論的

特殊關(guān)注和影響，可以把系統(tǒng)科學(xué)看成是一門關(guān)于方法和方法論的學(xué)科。方法本來就是理

論見之于實踐的東西，方法的不同就會帶來效果的不同。而“運用‘整體'或者’系統(tǒng)'

來處理復(fù)雜性問題，這將是對科學(xué)思維的?個根本改造。”團(tuán)

1.2系統(tǒng)的概念、特征和分類

1.2.1系統(tǒng)的概念按貝塔朗菲定義，系統(tǒng)是“相互作用的諸元素的復(fù)合體，即相互聯(lián)系的

諸元素的復(fù)合體?！必愂隙x包含兩個邏輯義項，可表述為：如果一個對象集合至少有兩

個可以區(qū)分的對象，所有對象按照可以辨認(rèn)的特有方式相互聯(lián)系在一?起，就稱該集合為一

個系統(tǒng)。集合中包含的對象稱為系統(tǒng)的組分，最小的即不需要再細(xì)分的組分稱為系統(tǒng)的元

素或要素。定義中義項1規(guī)定系統(tǒng)的第一個特點是多元性，系統(tǒng)是多樣性的統(tǒng)一、差異性

的統(tǒng)一；定義中義項2規(guī)定系統(tǒng)的第二個特點是相關(guān)性或相干性，系統(tǒng)中不存在與其他元

素?zé)o關(guān)的孤立元素或組分，系統(tǒng)必須具有內(nèi)在的相關(guān)性或相干性，這也是系統(tǒng)“生命力”

的重要源泉，差異而不相關(guān)的事物構(gòu)不成系統(tǒng)。這兩個特點又決定了系統(tǒng)的另一個更重要

的特點：整體性，系統(tǒng)是由它的所有組分構(gòu)成的統(tǒng)一整體，具有整體的結(jié)構(gòu)、特性、狀態(tài)、

行為和功能等。系統(tǒng)是整和起來的多樣性，兼具多樣性和統(tǒng)一性兩個特點。⑶

歷經(jīng)60多年，系統(tǒng)論已經(jīng)取得了長足的發(fā)展，提出了許多重要的理論，從最初的般

系統(tǒng)論發(fā)展到當(dāng)今的系統(tǒng)科學(xué)，人們對系統(tǒng)有了更為深入的認(rèn)識。由于系統(tǒng)的多樣性和復(fù)

雜性，一個基本的、普適性的系統(tǒng)定義則是非常必要的，貝塔朗菲對系統(tǒng)的定義正是如此。

考慮到系統(tǒng)的功能，還可這樣定義，“系統(tǒng)是由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合

成的，具有特定功能的有機整體。"（錢學(xué)森）

1.2.2系統(tǒng)的特征一般認(rèn)為，系統(tǒng)的特征可歸納為以下幾個方面：（1）組分的多元性：

從組分（元素）的數(shù)量看，系統(tǒng)由多種（個）組分所組成。（2）結(jié)構(gòu)的有序性：從組分間

的關(guān)系性質(zhì)看，系統(tǒng)存在一個整體的有序結(jié)構(gòu)。（3）整體的涌現(xiàn)性：從整體與部分的性質(zhì)

來看，系統(tǒng)具有“涌現(xiàn)性”（或稱突現(xiàn)性，emergence）和“非加和性”。（4）系統(tǒng)時空

與功能的有限性：從時空范圍來看，系統(tǒng)內(nèi)外有別，有確定的邊界；有始有終，有確定的

生命周期。（5）系統(tǒng)變化的不可逆性：從發(fā)展變化來看，系統(tǒng)的變化具有“不可逆性”。

（6）整體的價值性與目的性：從功能價值來看，系統(tǒng)有自己特殊的目標(biāo)、功能與價值。⑵

整體性是系統(tǒng)的核心特征。整體觀點是系統(tǒng)思想核心觀點。系統(tǒng)研究最關(guān)心的是把所

有元素關(guān)聯(lián)起來形成統(tǒng)一整體的特有方式。組分及組分之間關(guān)聯(lián)方式的總和稱為系統(tǒng)的結(jié)

構(gòu)。有結(jié)構(gòu)不等于有序，組織僅指有序結(jié)構(gòu)，有組織的系統(tǒng)就是具有有序結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。組

分多少代表系統(tǒng)的規(guī)模。涌現(xiàn)性是種結(jié)構(gòu)效應(yīng)、組織效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)。“整體大于部分

之和”可以視為涌現(xiàn)性的通俗表達(dá)。整體性與涌現(xiàn)性是同一事物的兩個方面，前者是以既

成論觀點看問題的結(jié)果，貝塔朗菲以亞里士多德“整體大于部分之和”的說法表示；后者

是從生成論觀點看問題的結(jié)果，可采用霍蘭“多來自少”的說法表示。⑶一個系統(tǒng)之外的

一切與他相關(guān)聯(lián)的事物構(gòu)成的集合，稱為該系統(tǒng)的環(huán)境。環(huán)境與系統(tǒng)之間的相互關(guān)系是系

統(tǒng)的外部規(guī)定性。系統(tǒng)與其環(huán)境的界限，稱為系統(tǒng)的邊界（boundary）。從邏輯上看，邊

界是系統(tǒng)的形成關(guān)系從起作用到不起作用的界限，規(guī)定了系統(tǒng)組織之間特有的關(guān)聯(lián)方式起

作用的最大范圍，是把系統(tǒng)與環(huán)境分開的界限。⑶系統(tǒng)與環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用是通

過交換物質(zhì)、能量、信息實現(xiàn)的。系統(tǒng)能夠同環(huán)境進(jìn)行交換的屬性稱為開放性，系統(tǒng)阻止

自身同環(huán)境進(jìn)行交換的屬性稱為封閉性。系統(tǒng)可以從外部探知的一切變化，稱為系統(tǒng)的行

為，是系統(tǒng)自身的變化，反映環(huán)境對系統(tǒng)的作用或影響。系統(tǒng)行為所引起的有利于環(huán)境中

某些事物乃至整個環(huán)境存續(xù)與發(fā)展的作用，稱為系統(tǒng)的功能。被作用的外部事物，稱為系

統(tǒng)的功能對象。功能是系統(tǒng)行為對其對象生存發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、特性、

行為以及功能等隨著時間的推移而發(fā)生的變化，稱為系統(tǒng)的演化。

1.2.3系統(tǒng)的分類由于系統(tǒng)的多樣性和與復(fù)雜性，迄今對系統(tǒng)尚無統(tǒng)一的分類方法。人們

通常從不同的角度對系統(tǒng)進(jìn)行分類（1）按組成可分類:物質(zhì)系統(tǒng)；觀念系統(tǒng)；天然系

統(tǒng)、人為系統(tǒng)、人造系統(tǒng)。（2）按大小分類:巨系統(tǒng)、大系統(tǒng)、小系統(tǒng)；脹觀、宇觀、宏

觀、微觀系統(tǒng)。（3）按屬性分類:按數(shù)學(xué)性質(zhì)可分為線形系統(tǒng)與非線形系統(tǒng)；按復(fù)雜性質(zhì)

可分為簡單系統(tǒng)與復(fù)雜系統(tǒng)；按系統(tǒng)與外界關(guān)系可分為保守系統(tǒng)與耗散系統(tǒng)；按關(guān)系的性

質(zhì)可分為天體系統(tǒng)、社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等。（4）按動態(tài)特征分類:靜態(tài)系統(tǒng)、動態(tài)系統(tǒng)與動力

系統(tǒng)；可逆系統(tǒng)與不可逆系統(tǒng)；連續(xù)系統(tǒng)與離散系統(tǒng)。

1.3復(fù)雜系統(tǒng)的概念和一般特征

1.3.1復(fù)雜系統(tǒng)的概念限于目前對復(fù)雜系統(tǒng)的認(rèn)識的程度，故迄今，學(xué)術(shù)界尚無統(tǒng)一的復(fù)

雜系統(tǒng)的定義或界定。美國《科學(xué)》雜志1994年4月出版的《復(fù)雜系統(tǒng)》專集把復(fù)雜系統(tǒng)

粗略地描述為“對組成部分的理解不能解釋其全部性質(zhì)的系統(tǒng)”。而這?描述顯然并沒有

區(qū)分出簡單系統(tǒng)和復(fù)雜系統(tǒng)。出于研究的方便，不同的學(xué)派常從不同的角度來界定其所研

究的復(fù)雜系統(tǒng)。如，復(fù)雜系統(tǒng)就是混沌系統(tǒng)（混沌學(xué)派），復(fù)雜系統(tǒng)是具有自適應(yīng)能力的

演化系統(tǒng)（SFI）等。盡管人們未能定義復(fù)雜系統(tǒng)，但研究者們還是能夠根據(jù)系統(tǒng)的一些特

征區(qū)分出簡單系統(tǒng)和復(fù)雜系統(tǒng)。系統(tǒng)越復(fù)雜，其復(fù)雜性特征就越顯著。

1.3.2復(fù)雜系統(tǒng)的一般特征可從以下兩方面來了解復(fù)雜系統(tǒng)所具有一些共有的特征：（1）

結(jié)構(gòu)復(fù)雜。是指從系統(tǒng)內(nèi)部來看的復(fù)雜性，體現(xiàn)在構(gòu)成的多元性和關(guān)系的非線性兩個方面。

構(gòu)成的多元性是指系統(tǒng)元素和要素多、系統(tǒng)內(nèi)部層次多、系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系數(shù)和關(guān)聯(lián)數(shù)多、系

統(tǒng)內(nèi)的反饋回路和因果回路多。關(guān)系的非線性是指系統(tǒng)內(nèi)部的復(fù)雜程度是與元素，特別是

要素間的非線性相干成度有關(guān)的。（2）性態(tài)復(fù)雜。這是從系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的相互關(guān)系來看

的復(fù)雜性，也就是系統(tǒng)復(fù)雜性的外部表現(xiàn)。具體表現(xiàn)在三個方面。?是屬性復(fù)雜。通常表

現(xiàn)在系統(tǒng)所具有的性質(zhì)的多樣性和奇異性上，但人們更關(guān)心的是作為特征的突變（突現(xiàn)）、

臨界現(xiàn)象和由系統(tǒng)隨機性所帶來的不確定性等。二是運動狀態(tài)復(fù)雜，即行為的復(fù)雜。表現(xiàn)

在：遠(yuǎn)離平衡態(tài)，是開放系統(tǒng)；整體變化不可逆，是演化的；對初始條件敏感，呈現(xiàn)混沌

特征；具有隨機性，因而不確定。對于生命系統(tǒng)、社會系統(tǒng)，其復(fù)雜性主要表現(xiàn)在自適應(yīng)、

自學(xué)習(xí)等自主行為。三是形狀（外形與構(gòu)形）復(fù)雜性。如分形性、孤立波以及復(fù)雜圖形等

方面。⑻

復(fù)雜系統(tǒng)的共性大致可以歸納如下：（1）所有復(fù)雜系統(tǒng)的共性是涌現(xiàn)。（2）這些涌

現(xiàn)現(xiàn)象是由混沌邊緣來完成。（3）復(fù)雜系統(tǒng)般具有一些通有特點：非均勻性、非線性、

自適應(yīng)性以及網(wǎng)絡(luò)性。

1.4復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論長電1994年，霍蘭提出CAS理論，該理論適用于生命系統(tǒng)、生態(tài)系

統(tǒng)和社會系統(tǒng)等復(fù)雜系統(tǒng)的研究。這里簡要介紹CAS理論，考察其對這類系統(tǒng)的認(rèn)識思路、

方法和技巧，為探討傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論奠定基礎(chǔ)。

1.4.1CAS理論的基本思路CAS理論的基本思路如下：首先，該理論認(rèn)為，CAS無例外地皆

由大量具有主動性的元素（activeelement）組成，CAS中的這種主動性的元素被稱為主體

（agent）,并認(rèn)為，要搞清大量主體的相互作用就必須能夠描述單個主體的性能；其二，

是將主體的行為看成是由?組規(guī)則決定的，即刺激-反應(yīng)規(guī)則（stimulus-responserules）,

并認(rèn)為對于一個給定主體，一旦確定了可能發(fā)生的刺激的范圍以及估計到可能做出的反應(yīng)

集合，那么就已經(jīng)確定了主體可以具有的規(guī)則的種類，然后，按行為的順序考察這些規(guī)則

就可以得到主體行為的描述；其三，認(rèn)為任何CAS的建模工作主要都?xì)w結(jié)為選擇和描述有

關(guān)的刺激和反應(yīng)，因為各個分主體的行為和策略都由此而確定，而不同的選擇強調(diào)CAS不

同的側(cè)面，也就會得出不同的模型?？傊?，CAS理論將CAS看成是由用規(guī)則描述的、相互

作用的主體組成的系統(tǒng)?；籼m認(rèn)為，通過在這一粗的框架中加入細(xì)節(jié)、內(nèi)容和相關(guān)的理論,

就可以完善這一理解過程，并提出以下7個基本點。7個基本點包括對所有CAS都通用的4

個特性（聚集、非線性、流、特性）和3個機制（標(biāo)識、內(nèi)部模型、積木）。

（1）聚集（aggregation）。聚集有兩個含義：一是指簡化復(fù)雜系統(tǒng)的一種標(biāo)準(zhǔn)方法，

即把相似的事物聚集成類，這樣做的效果是忽略細(xì)節(jié)的差異，把事物分門別類，類型成為

構(gòu)建模型的構(gòu)件，這是CAS建模的主要手段之一；二是聚集的涌現(xiàn)行為，這是所有CAS的

一個基本特征，且由此產(chǎn)生的突現(xiàn)現(xiàn)象正是CAS令人捉摸不透的一面?；籼m認(rèn)為，CAS研

究取決于我們能否識別出，能使簡單主體形成具有高度適應(yīng)性的聚集體的機制。

(2)標(biāo)識(tagging),在聚集體形成的過程中，始終有一種機制，即標(biāo)識在起作用。

在CAS中，標(biāo)識是為了聚集和邊界生成而普遍存在的一個機制?；籼m在仔細(xì)考察有關(guān)標(biāo)識

的不同例子時發(fā)現(xiàn)了一個共性，即CAS用標(biāo)識來操縱對稱性。他認(rèn)為，由于對稱性極為普

遍，我們經(jīng)常使用它們來領(lǐng)悟我們周圍的事物，并構(gòu)建其模型，有時是完全無意識的，標(biāo)

識使我們能夠觀察和領(lǐng)略到以前隱藏在對稱背后的特性?；籼m指出：標(biāo)識能夠促進(jìn)選擇性

相互作用，它允許主體在一些不易分辨的主體或目標(biāo)中去進(jìn)行選擇，而設(shè)置良好的、基于

標(biāo)識的相互作用，為篩選、特化和合作提供了合理的基礎(chǔ)?？傊?，標(biāo)識是隱含在CAS中具

有共性的層次組織機構(gòu)背后的機制。

(3)非線性(nonlinearity)。是指個體以及它們的屬性在發(fā)生變化時，并非遵從簡單

的線性關(guān)系?；籼m指出，即使在最簡單的情況下，非線性都會干擾用于聚集的線性方法，

非線性相互作用兒乎總是使聚集行為比人們用于求和或求平均方法預(yù)期的要復(fù)雜的多，這

一點是普遍成立的。CAS理論把非線性的產(chǎn)生歸之于內(nèi)因，歸之于個體的主動性和適應(yīng)性。

適應(yīng)性主體的非線性特征是復(fù)雜性產(chǎn)生的內(nèi)在根源。

(4)流(flows)。流的概念決不是只限于液體的運動?；籼m指出：可以想象有著眾

多節(jié)點與連接者的某個網(wǎng)絡(luò)上的某種資源的流動，類似的(節(jié)點、連接者、資源)三合一

組合也存在于CAS之中。一般來說，節(jié)點是處理器，即主體，連接者表明可能的相互作用,

資源可以是脈沖、消息、生化作用等。在CAS中，網(wǎng)絡(luò)上的流動因時而異；而且，節(jié)點和

連接者會隨著主體的適應(yīng)或不適應(yīng)而出現(xiàn)或消失。因此，無論是流，還是網(wǎng)絡(luò)，皆隨時間

而變化。它們是隨著時間的流逝和經(jīng)驗的積累而反映出變易適應(yīng)性的模式?；籼m強調(diào)，流

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的兩種著名特性對所有CAS都很重要，一是乘數(shù)效應(yīng)，二是再循環(huán)效應(yīng)。

(5)多樣性(diversity)?所有的CAS都具有多樣性。多樣性即非偶然也非隨機。就

生態(tài)系統(tǒng)而言，任何單個主體的持存都依賴于其他主體提供的環(huán)境，而且每種主體都安頓

在由以該主體為中心的相互作用所限定的合適生態(tài)位上，如果移走該主體系統(tǒng)就會做出一

系列的適應(yīng)反應(yīng)，產(chǎn)生一個新的主體來“填空”，而新主體會提供大部分失去了的相互作

用。當(dāng)主體的蔓延開辟了新的生態(tài)位，產(chǎn)生了可以被其他主體通過調(diào)整加以利用新的相互

作用的機會時，多樣性也就產(chǎn)生了。參與循環(huán)流的主體使得系統(tǒng)能夠保留資源，這種資源

可以被進(jìn)一步利用，它將提供新的生態(tài)位以便被新的主體所使用。這是一個通過增加再循

環(huán)導(dǎo)致增加多樣性的過程。

(6)內(nèi)部模型(internalmodel)。CAS的另一個標(biāo)志是主體能夠預(yù)知某些事情，并用

內(nèi)部模型代表實現(xiàn)預(yù)知的機制。在CAS中，主體必須在它所收到的大量涌入的輸入中挑選

模式，然后將這些模式轉(zhuǎn)化成內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化。最終，結(jié)構(gòu)的變化，即模型，必須使主體

能夠預(yù)知，即認(rèn)識到當(dāng)該模式(或類似的模式)再次遇到時，隨之發(fā)生的后果是什么。該

模型就是內(nèi)部模型。如果考察一個主體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就能推斷出該主體的環(huán)境，那么這個主

體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就是?個內(nèi)部模型?；籼m把內(nèi)部模型分成隱式和顯式內(nèi)部模型兩類：前者在

對一些期望的未來狀態(tài)的隱式預(yù)測下，僅指明一種當(dāng)前的行為；后者則作為一個基礎(chǔ)，用

于作為其它選擇時進(jìn)行明顯的、但是內(nèi)部的探索，就是經(jīng)常說的前瞻過程。

(7)積木(buildingblocks)?霍蘭指出，一個復(fù)雜事物的組成部分決不是任意的，

其組成部分可以一用再用，構(gòu)筑和完成大量各種不同的組合，就像搭積木?樣。使用積木

生成內(nèi)部模型，是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的一個普遍特征。構(gòu)成內(nèi)部模型的積木都曾經(jīng)被實踐過，

并在多次的重復(fù)中被改善。當(dāng)遇到?種新情況時，就會將相關(guān)的、經(jīng)過檢驗的積木組合起

來，應(yīng)付新的情況?；籼m強調(diào)，底層的適應(yīng)過程在CAS的所有范圍內(nèi)都是相同的。

1.4.2主體的基本行為模型霍蘭提出了適應(yīng)性主體(adaptiveagent)的基本行為模型，即

主體是如何適應(yīng)和學(xué)習(xí)的，這一模型的框架由以下三部分組成：(1)執(zhí)行系統(tǒng)(performance

system)?執(zhí)行系統(tǒng)刻畫了主體在某個固定忖間點上的能力，即在不知道進(jìn)一步如何適應(yīng)

的情況下能夠做什么。執(zhí)行系統(tǒng)的三個基本元素是：?組探測器，?組IF/THEN規(guī)則和一

組效應(yīng)器。這三個元素都是抽象的，剔出了機制的細(xì)節(jié)，可以應(yīng)用于不同種類的主體。由

這三個元素構(gòu)成的執(zhí)行系統(tǒng)模型，即刺激-反應(yīng)模型，這是各種系統(tǒng)中主體的最基本的行為

模式。(2)信用分派(creditassignment)?信用分派的本質(zhì)是向系統(tǒng)提供預(yù)知未來結(jié)果的

假設(shè)——強化能夠用于后期使用的規(guī)則。為了對規(guī)則進(jìn)行比較和選擇，首先要把假設(shè)的信

用度定量化，為此我們給每一條規(guī)則一個特定的數(shù)值，稱為強度，或適應(yīng)度。每次需要使

用規(guī)則時，系統(tǒng)按照一定的概率選擇，具有較大強度或適應(yīng)度的規(guī)則有更多的機會被選用。

信用分派是對規(guī)則的強度或適應(yīng)度的確認(rèn)和修改，其本質(zhì)是向系統(tǒng)提供評價和比較規(guī)則的

機制。（3）規(guī)則發(fā)現(xiàn)（rulediscovery）。即近似合理假設(shè)的生成，集中于經(jīng)過檢驗的積木

的使用上。其基本思路是，讓成功可能性比較高的規(guī)則產(chǎn)生出新的規(guī)則，再讓實際與環(huán)境

交互的過程篩選出比較有效的規(guī)則和積木，進(jìn)而產(chǎn)生更有效的規(guī)則。這種積木從新組合的

特殊方法在遺傳學(xué)上用得很多，但任何一個具有普遍意義的過程都可以用這種方法抽象出

來。標(biāo)識實際上就是出現(xiàn)在規(guī)則的條件和動作部分的模式，因此，標(biāo)識也擁有積木，其操

作就與規(guī)則的其他部分一樣。已確立的標(biāo)識（強規(guī)則中的標(biāo)識）會孕育出相關(guān)的標(biāo)識，提

供新的耦合和新的相互作用。標(biāo)識總是試圖通過向缺省層次提供的骨架加入關(guān)聯(lián)，來豐富

內(nèi)部模型。

1.4.3從個體到全局——回聲模型在前面所定義的主體基礎(chǔ)上，霍蘭建立整個系統(tǒng)的宏觀

模型，即回聲模型（Echomodel）。該模型是霍蘭等人為了描述生物、生態(tài)和社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)

域中由具有相互選擇、交換和利用資源（resource）的主體所組成的CAS而提出的?；芈暤?/p>

含義是指各主體進(jìn)行有選擇的應(yīng)答。

在此模型中，整個系統(tǒng)包含若干個位置（sites）,每個位置上可有多個主體，主體之

間進(jìn)行交往、交流資源和信息。這就是最基本的回聲模型。在這個基本模型中，主體具有

最簡單的功能：尋找交換資源的其他主體，與其他主體進(jìn)行資源交流，保存及加工資源。

為了完成這些功能，主體必須包含以下基本部分：（1）用于主動與其他主體進(jìn)行聯(lián)系與接

觸的主動標(biāo)識。（2）用于當(dāng)其他主體與之聯(lián)系時決定應(yīng)答與否的被動標(biāo)識。（3）用于儲

存資源的資源庫。所謂位置，是一個可以容納若干主體生存發(fā)展的場所或“容器”，具有

一定的環(huán)境條件和資源條件，主體可以從中得到相應(yīng)的資源和服務(wù)，主體可以在不同的位

置間移動和選擇。位置間還可定義“距離”。資源就是主體生存發(fā)展所需要的物質(zhì)、能量

和信息。

上述模型已經(jīng)具有CAS的基本特征，但過于簡單，無法描述復(fù)雜的系統(tǒng)行為?；籼m對

該模型進(jìn)行了擴(kuò)充，加入了以下一些機制：（1）''交換條件”機制，即在主動標(biāo)識與被動

標(biāo)識相符的條件下，還需要滿足某種交換條件。（2）“資源轉(zhuǎn)換”機制，即主體都具備自

己獨特的加工、利用和充足資源的能力，這為主體的分工和專門化打下了基礎(chǔ)。（3）“黏

合”機制，主體間可以進(jìn)行黏合，形成一個多主體的聚合體在系統(tǒng)中以團(tuán)隊的形式活動。

（4）“選擇交配”機制，即主體可以有選擇地與其他主體結(jié)合，通過交換形成新的更強的

主體。（5）“條件復(fù)制”機制，即主體在資源充裕、條件適宜的情況下，復(fù)制增加自身。

擴(kuò)充的回聲模型能夠較好地描述各類生物、生態(tài)和社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的復(fù)雜系統(tǒng)。

2傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論探討

2.1框架理論與傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論我們曾提嚴(yán)：（1）框架理論有兩個來源：一是古代

生態(tài)學(xué)，二是古代生態(tài)哲學(xué)；前者是框架理論產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)，而后者則是框架理論

形成的理論工具。（2）框架理論主要包含著兩個學(xué)科：一是傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論，二是傳統(tǒng)

可拓理論。這里要說明，傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論是框架理論的核心，而傳統(tǒng)可拓理論則是框架

理論的拓展工具。在框架理論中，傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論與傳統(tǒng)可拓理論是有機結(jié)合在?起的。

傳統(tǒng)夏雜系統(tǒng)理論主要包括氣論、應(yīng)同論、陰陽理論、五行理論、八卦理論、太極八卦理

論、三才論等。這些理論在發(fā)展的過程中得到了融合，傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論體系也逐漸建立。

2.2傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論的產(chǎn)生

2.2.1古代的復(fù)雜系統(tǒng)問題隨著人類社會的進(jìn)步,人們必須面對與人類生存與發(fā)展的某些

基本的重大問題，并尋求解決方案。這些問題包括：（1）生態(tài)環(huán)境問題。為了生存，人類

需要了解其生存的生態(tài)環(huán)境，認(rèn)識環(huán)境的變化規(guī)律，更有效地利用環(huán)境。這是一個直接關(guān)

系人們的生活、生產(chǎn)的基本問題，是直接關(guān)系人類生存的問題。（2）人體問題。生老病死

是人們不可抗拒的自然規(guī)律。人們希望健康長壽，希望從疾病中康復(fù)。而要做到這些，就

得了解和認(rèn)識人體、了解和認(rèn)識健康與疾病，尋找維護(hù)健康長壽和疾病防治的方法。因此,

這是一個直接關(guān)系人的生老病死的重要問題，是醫(yī)學(xué)的重要問題。（3）社會問題。人類文

明的進(jìn)步使人類有了解決生存與發(fā)展問題的更大的力量。如何認(rèn)識社會的形態(tài)、行為和發(fā)

展規(guī)律，使其有利于推動社會發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，顯然是人們面對的重大問題。（4）

自然界問題。人類生存于自然界，自然界是什么，它是怎樣運行的，人體自身是什么，人

類同自然界是怎樣的關(guān)系？人們必須要了解、認(rèn)識和回答這些問題，因為這關(guān)系到人們應(yīng)

當(dāng)基于怎樣的觀念和思想來觀察和認(rèn)識事物，來解決人類面對的諸多問題。顯然，對自然

界的認(rèn)識直接關(guān)系到人們采取的世界觀。

上述問題都是復(fù)雜系統(tǒng)問題，這些問題不僅是古代人類面對的重大問題，同樣也是現(xiàn)

代人類面對的重大問題.那么，對于這些重大問題中國古代先哲是如何思考、探索和尋求

解決對策呢？

2.2.2探索復(fù)雜系統(tǒng)問題的思路面對上述問題，中國古代先哲們不僅提出了諸多的思想，

而且還形成了整體觀這?主流思想，《周易》就是這種主流思想的重要代表?！吨芤住废?/p>

統(tǒng)地闡述了關(guān)于上述問題的基本認(rèn)識和解決方案，其主要思路如下.：（1）認(rèn)為自然界事物

間存在著普遍性的聯(lián)系，并把自然界作為一個整體來認(rèn)識。（2）認(rèn)為自然界存在著普遍性

的基本規(guī)律，并稱之為“道”。（3）認(rèn)為，只要能認(rèn)識天地之大“道”就能認(rèn)識自然界的

普遍性規(guī)律。（4）根據(jù)天地之大“道”就能夠解釋天地之事，闡釋自然界的普遍聯(lián)系和整

體性。

基于這樣的思想，《易》確立了觀察認(rèn)識自然的基本原則、方法和主要對象。其基本

原則也就是觀察認(rèn)識“道”的原則，即《易》所講：《易》與天地準(zhǔn)，觀其正大、觀其所恒、

觀其所感、觀其所聚、觀其會通，故能彌綸天地之道。其觀察的基本方法即《易》所言“仰

則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！?/p>

而其觀察的主要對象則是人類生存的自然生態(tài)環(huán)境?！兑住芬源藖碚J(rèn)識自然、總結(jié)天道。

這也就是作《易》之道。

進(jìn)而，《周易》構(gòu)建了理論模型，主要內(nèi)容包括：（1）整體論。提出天地人為一整體，

講天地人包括萬物的整體性，講各層面事物的整體性?！叭拧本褪侵v天地人的整體性。

（2）演化論。提出有天地然后有萬物，有萬物然后有人的自然界之演化觀。認(rèn)為：天地?zé)?/p>

縊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。這主要是講自然的演化。（3）應(yīng)同論。是講整體組

成部分之間的關(guān)系和聯(lián)系的理論。（4）氣論。用氣以及氣的運動和變化來闡釋自然界存在

的形式及其運動變化的理論。（5）道通論。認(rèn)為自然界存在著普適性的規(guī)律，即“道”。

即《莊子?則陽》所言“萬物殊理，道不私。”根據(jù)天地之大“道”就能夠解釋天地萬物之

事，就能夠把自然界聯(lián)系成一個整體。（6）符號體系。為了更好地闡述天地之道，《易》

建立了表達(dá)其理論模型的符號體系，即《易》所言的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，

四象生八卦，八卦定吉兇。”這是對易道的概括。符號體系不僅簡要形象地表達(dá)了易理，

而且也促進(jìn)了易理的深入研究。另外，其符號體系也成為《易》研究對象。（7）可拓論。

有了大道，并不等于可代替“小道”，即《莊子?天下》謂“大道能包之而不能辨之?！睘?/p>

了將大道用于小道，就得建立相應(yīng)的方法。于是就產(chǎn)生了從大道拓展小道的可拓方法，產(chǎn)

生了傳統(tǒng)可拓論?！兑住匪浴鞍素远〕?，引而申之，觸類而長之，則天下之能事畢矣?！?/p>

即是講這種可拓方法。

概括講：萬物因天地運動變化而產(chǎn)生，天地萬物是一整體；做《易》是要認(rèn)識和模擬

天地萬物運動變化的規(guī)律，而太極-八卦理論就是《易》對天地萬物運動變化規(guī)律的認(rèn)識和

模擬的總結(jié)。人們生存的環(huán)境，即古人所謂的天地萬物是生態(tài)系統(tǒng)，屬于復(fù)雜系統(tǒng)?！兑住?/p>

以生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，從中抽象出了復(fù)雜系統(tǒng)的一般理論，這是《易》理的重要部分。

2.3傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論的基本形式根據(jù)系統(tǒng)的構(gòu)成要素，傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論可分為三種基

本形式，即五行愛雜系統(tǒng)理論、八卦復(fù)雜系統(tǒng)理論與三才復(fù)雜系統(tǒng)理論。陰陽理論、氣論、

應(yīng)同論等為該三種形式所共用。由于這三種基本形式存在內(nèi)在的聯(lián)系，故三者又可以統(tǒng)一

起來，聯(lián)合運用。以下簡談傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論的三種基本形式：（1）五行復(fù)雜系統(tǒng)理論。

該理論是以五行理論為核心，其與陰陽理論、氣論及應(yīng)同論等共同構(gòu)成五行復(fù)雜系統(tǒng)理論。

從《尚書?洪范》論述五行起至《春秋繁露》，五行復(fù)雜系統(tǒng)理論逐漸形成。該理論可從縱

向演化和橫向拓展兩個角度展開?？v向演化，是關(guān)于五行系統(tǒng)演化的理論?！皻?陰陽-四

忖-五行-萬物”模式則是對其各層次關(guān)系的表達(dá)?！洞呵锓甭丁分v“天地之氣，合而為一，

分為陰陽，判為四時，列為五行?！薄吨芤住分v“在天成象，在地成形，變化見矣?！惫?/p>

人認(rèn)為，地以五行化生萬物。這些都是在講五行的縱向演化。橫向拓展是以五行為基礎(chǔ)的

類推。如，五時、五風(fēng)、五谷、五音、五臟等就是以五行為基礎(chǔ)的類推。當(dāng)然，五行理論

的縱橫關(guān)系可以綜合運用。（2）八卦復(fù)雜系統(tǒng)理論?！吨芤住肥顷U述該理論最基本、最系

統(tǒng)的早期論著。對八卦復(fù)雜系統(tǒng)理論的闡述也有縱向演化和橫向拓展兩個角度。《易傳》

所言“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇?！奔词菑目v向

演化角度來闡述其理論?！疤珮O-兩儀-四象-八卦-萬物”模式即是對其各層次演化關(guān)系的

表達(dá)。橫向拓展也是闡述該理論的重要形式。如八經(jīng)卦的“廣象”、“逸象”等就是以八

經(jīng)卦為基礎(chǔ)的橫向拓展。八卦理論的縱橫關(guān)系同樣可以綜合運用。（3）三才復(fù)雜系統(tǒng)理論。

三才論是《周易》中的重要理論，其模式為“天-人-地”。天地人可用經(jīng)卦三爻和別卦六

爻表示，天在上，地在下，人（萬物）在天地之間。M三才論既講天人合一，又講天人之

別。同樣，三才復(fù)雜系統(tǒng)理論可以從縱向演化和橫向拓展兩個角度展開。

2.4傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論的應(yīng)用

2.4.1應(yīng)用的范圍前面所言自然、生態(tài)、社會與人體，既是傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論產(chǎn)生的原型

系統(tǒng)，也是其應(yīng)用的領(lǐng)域。但傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論的應(yīng)用不僅限于此，只要以整體觀來觀察

認(rèn)識事物、解決問題，就需要復(fù)雜系統(tǒng)理論。自然、生態(tài)、社會與人體系統(tǒng)是具有宏觀性

和代表性的復(fù)雜系統(tǒng)，以這四個系統(tǒng)形成的學(xué)科包含和涉及諸多的學(xué)科與復(fù)雜系統(tǒng)問題，

這也需要用到傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論。傳統(tǒng)復(fù)雜系統(tǒng)理論所具有的廣泛的應(yīng)用，是由