2022-2023學(xué)年江西省吉安市吉州區(qū)部分學(xué)校高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2江西省吉安市吉州區(qū)部分學(xué)校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：按照L·維特根斯坦的說法，語言體現(xiàn)了人們在世界中的存在狀態(tài)及其對于世界的解釋和態(tài)度。擁有古老文明的中華民族，在其漫長的歷史活動中，創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了“風(fēng)”這一漢字，并在其豐富的語言實(shí)踐活動中賦予“風(fēng)”字繁多的衍生義、派生義、象征義、假借義、隱喻義，從而形成了一個由“風(fēng)”字構(gòu)成的活力充盈、生機(jī)盎然的“語義場”?！帮L(fēng)”的本義指一種常見的“天氣現(xiàn)象”，即刮風(fēng)下雨的“風(fēng)”、風(fēng)吹日曬的“風(fēng)”。殷商卜辭中有許多關(guān)于風(fēng)的記載，表明我們的古人對風(fēng)的習(xí)性已經(jīng)有了全面的把握。風(fēng)有空間性，即“八方之風(fēng)”；風(fēng)有時節(jié)性，即“四季之風(fēng)”。不同方向、不同季節(jié)的風(fēng)性質(zhì)不同，對植物和動物生長的盛裝、損益也大為不同。中國古代社會作為一個早熟的農(nóng)業(yè)社會、對于自然界的風(fēng)有著悉心周到的觀察、揣摩和理解。《康熙字典》中就曾收錄了形容小風(fēng)的“飉”、形容微風(fēng)的“飀”、形容緩風(fēng)的“颹”、形容高風(fēng)的“飂”，以及形容不同風(fēng)聲的“颯”“颼”“颾”等文字。可以說，殷商時代黃河流域一個“土民”對于風(fēng)的敏感程度，無疑要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代城市商住大樓里的“白領(lǐng)”。與西方基督教文化傳統(tǒng)不同，在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，“天出其精，地出其形，合此以為人”（《營子·內(nèi)業(yè)》）。因此，大地上、天空中的“風(fēng)”，同樣存在于人體之內(nèi)，人體內(nèi)的“風(fēng)”與天地間的“風(fēng)”可以相互交流、相互感應(yīng)，“天”與“人”是整合為一的。人的身體狀況必然受到“風(fēng)”的影響，這是中國傳統(tǒng)文化別開生面的創(chuàng)舉，并成為“中醫(yī)學(xué)”重要的理論支柱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)。”（《素問卷一》）中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說所謂“風(fēng)池”“風(fēng)市”“風(fēng)門”“風(fēng)府”，都是人體中真實(shí)存在的“穴位”。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)設(shè)立的“風(fēng)科”，就是治療因“風(fēng)”而起的一些疾病的?？啤Ｔ谥袊?，從三皇五帝到唐宋明清，“風(fēng)調(diào)雨順”即意味著“物阜民豐”“盛世太平”，于是，一個地域、一個時期的價值取向、道德崇尚、文化習(xí)俗、審美偏好競也全都和“風(fēng)”聯(lián)系在了一起，成了“風(fēng)”的衍生物，被稱作“世風(fēng)”“時風(fēng)”“民風(fēng)”“風(fēng)俗”“風(fēng)情”“風(fēng)氣”“風(fēng)化”“風(fēng)尚”；甚至一個朝代的國家法度、朝廷綱紀(jì)、民眾心態(tài)、政府吏治也都被籠罩在“風(fēng)”字頭下，如“風(fēng)憲”“風(fēng)裁”“風(fēng)紀(jì)”“風(fēng)教”等，自然界的“風(fēng)”便因此擁有了社會學(xué)、政治學(xué)的意蘊(yùn)。事實(shí)上，“風(fēng)”和“雨”對于那個時代的意義，差不多就等于“石油”和“煤炭”對于現(xiàn)代工業(yè)社會的作用。直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定和動蕩、戰(zhàn)爭與和平。此外，“風(fēng)”與音樂歌舞、文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系在中國歷時亦十分久遠(yuǎn)。最為顯著的例子，是《詩經(jīng)》中“國風(fēng)”的命名。劉勰在《文心雕龍》中指出：“詩總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！币粋€看似尋常的“風(fēng)”字，竟成了《詩經(jīng)》這部中國文學(xué)開山經(jīng)典的首腦與靈魂。由《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》與《楚辭》中的《離騷》共同合成的“風(fēng)騷”一詞，在中國竟成為“文學(xué)藝術(shù)”和“文學(xué)才華”的代名詞?！帮L(fēng)”的語義場輻射到音樂、歌舞、詩詞、繪畫等諸多領(lǐng)域之后，便衍生出許多“風(fēng)”字頭的文藝學(xué)和美學(xué)的詞匯，如“風(fēng)雅”“風(fēng)致”“風(fēng)趣”“風(fēng)韻”“風(fēng)骨”“風(fēng)格”等等。在以張揚(yáng)個人的獨(dú)立人格與精神自由為時代特色的魏晉南北朝，以“風(fēng)”表述人物性情、品德、胸襟、才智等人格心理內(nèi)涵的話語方式，幾乎成了一種充塞整個知識界、文化界的審美偏好。此類例證，在《世說新語》《昭明文選》等典籍中比比皆是，“魏晉風(fēng)度”在中國古代思想史上留下色彩絢麗的一頁。在中國古代美學(xué)中，天地自然與世事人生存在于一個有機(jī)完整的系統(tǒng)之中。風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒傷風(fēng)的風(fēng)……歸根結(jié)底都是那個古老漢宇“風(fēng)”的衍生物，“風(fēng)”的語義場輻射到了中國古代哲學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等各個領(lǐng)域，將人類主體與其生存環(huán)境、將人類生存的各個方面融會貫通為一個和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng)。中華民族古典文化高度的有機(jī)性、整合性，由此可窺一斑。（摘編自魯樞元《漢字“風(fēng)”的語義場與中國古代生態(tài)文化精神》）材料二：在當(dāng)今形形色色的環(huán)境美學(xué)中，卡爾松和他的肯定美學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，也引起了熱烈的爭論。什么是肯定美學(xué)？簡要地說，就是一種主張所有自然物都具有肯定的審美價值的美學(xué)?？査芍鲝埲孔匀皇澜缍际敲赖?，而科學(xué)在自然審美的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大作用。隨著17世紀(jì)天文學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展，以及隨后發(fā)展起來的地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)，人們對自然世界有了新的認(rèn)識，崇高的觀念在對自然的欣賞中有了自己的位置，以前被認(rèn)為只適用于對神的驚奇和敬畏，現(xiàn)在成了對無限的自然界的審美反應(yīng)。19世紀(jì)的科學(xué)家，特別是達(dá)爾文將以前對生物標(biāo)本的收集和命名發(fā)展成為一門科學(xué)，使人們對生物的審美欣賞更為系統(tǒng)化了。從達(dá)爾文時期開始，人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識。生物學(xué)對美學(xué)這樣遠(yuǎn)離精確自然科學(xué)的學(xué)科發(fā)生了革命性的影響。20世紀(jì)的生態(tài)學(xué)家強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)生態(tài)學(xué)知識來欣賞和評價自然，科學(xué)知識怎樣和為何將自然世界變得美百起來了呢？羅爾斯頻對這個問題給出了初步的回答：生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等……使我們在以前看不見美的地方看見了美?？茖W(xué)知識和它對自然的重新描述，使我們在以前看不見美的地方看見了關(guān)，科學(xué)范式與和諧代替了無意義的雜亂，這些主張為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。（摘編自彭峰《完美的自然：當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國古代社會是一個早熟的農(nóng)業(yè)社會，早在殷商時代，我們的古人對作為一種天氣現(xiàn)象的“風(fēng)”就已經(jīng)有了全面的把握。B.在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，自然中的“風(fēng)”因此同樣存在于人體之內(nèi)。C.在中國古代，“風(fēng)調(diào)雨順”往往意味著社會“物阜民豐”和國家“盛世太平”，自然界的“風(fēng)”便擁有了社會學(xué)、政治學(xué)的意蘊(yùn)。D.“風(fēng)”字是中國文學(xué)開山經(jīng)典的首腦與靈魂，以“風(fēng)”字表述人物人格心理的話語方式，是中國文化界一貫以來的審美偏好。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.漢字“風(fēng)”的語義場是中國古代生態(tài)文化精神的縮影，通過解讀“風(fēng)”的語義場，可以懂得中國古代生態(tài)文化精神。B.卡爾松認(rèn)為科學(xué)在自然審美的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大作用，這一看法同樣也適用于中國傳統(tǒng)文化中的自然審美。C.崇高的觀念在西方曾經(jīng)被認(rèn)為只適用于對神的驚奇和敬畏、而在中國卻廣泛地存在于對無限的自然界的審美反應(yīng)中。D.美學(xué)是一種遠(yuǎn)離精確自然科學(xué)的學(xué)科，生態(tài)學(xué)知識和它對自然的重新描述，為科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國古代生態(tài)文化精神的一項(xiàng)是（）A.“天出其精，地出其形，合此以為人?！盉.“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)?！盋.“物阜民豐?！盌.“詩總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！?.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.西方現(xiàn)代科學(xué)支持下的自然審美與中國古代生態(tài)文化精神有哪些相通之處？〖答案〗1.D2.A3.C4.先總說中華民族創(chuàng)造性地建構(gòu)了“風(fēng)”的語義場，再分說自然層面的“風(fēng)”、社會層面的“風(fēng)”、藝術(shù)層面的“風(fēng)”和人格層面的“風(fēng)”，最后總說中國古代生態(tài)文化精神的有機(jī)性和整合性。5.第一，西方在天文學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)發(fā)展的支持下，對“無限的自然界”產(chǎn)生了審美反應(yīng)；這與中國古代社會對于自然界的敏感有相通之處。第二，西方從達(dá)爾文時期開始、人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識：這與中國傳統(tǒng)文化對于人與自然一體化的認(rèn)識有相通之處。第三，西方的生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等，使我們在以前看不見美的地方看見了美；這與中國古代文化把天地自然與世事人生放置在一個有機(jī)完整的系統(tǒng)之中有相通之處?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“中國文化界一貫以來的審美偏好”錯，以“風(fēng)”字表述人物人格心理的話語方式，“在以張揚(yáng)個人的獨(dú)立人格與精神自由為時代特色的魏晉南北朝”“幾乎成了……文化界的審美偏好”，是在魏晉南北朝?？梢?，是“幾乎”，而不是“一貫以來”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“這一看法同樣也適用于中國傳統(tǒng)文化中的自然審美”錯，中國傳統(tǒng)文化中的自然審美與科學(xué)沒有關(guān)系；C.“崇高的觀念……在中國卻廣泛地，存在于對無限的自然界的審美反應(yīng)中”錯，材料二是針對西方闡述卡爾松的觀點(diǎn)，崇高的觀念在中國并沒有廣泛地存在于對無限的自然界的審美反應(yīng)中；D.“生態(tài)學(xué)知識和它對自然的重新描述，為科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)”錯，由材料二最后一段“科學(xué)知識和它對自然的重新描述……這些主張為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)”可知，是“科學(xué)知識”和它對自然的重新描述，而不是“生態(tài)學(xué)知識”，為“生態(tài)學(xué)”與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)，而不是“科學(xué)”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“物阜民豐”只是對社會美好狀況的形容，不能體現(xiàn)中國古代生態(tài)文化精神。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共有七段，呈“總-分-總”結(jié)構(gòu)。第一段是總說，“擁有古老文明的中華民族……創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了‘風(fēng)’這一漢字……從而形成了一個由‘風(fēng)’字構(gòu)成的活力充盈、生機(jī)盎然的‘語義場’”；第二至六段是分說，“‘風(fēng)’的本義指一種常見的‘天氣現(xiàn)象’，即刮風(fēng)下雨的‘風(fēng)’、風(fēng)吹日曬的‘風(fēng)’”“從三皇五帝到唐宋明清，‘風(fēng)調(diào)雨順’即意味著‘物阜民豐’‘盛世太平’，于是，一個地域、一個時期的價值取向、道德崇尚、文化習(xí)俗、審美偏好競也全都和‘風(fēng)’聯(lián)系在了一起”“‘風(fēng)’與音樂歌舞、文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系在中國歷時亦十分久遠(yuǎn)”“‘風(fēng)’的語義場輻射到音樂、歌舞、詩詞、繪畫等諸多領(lǐng)域”“在以張揚(yáng)個人的獨(dú)立人格與精神自由為時代特色的魏晉南北朝，以‘風(fēng)’表述人物性情、品德、胸襟、才智等人格心理內(nèi)涵的話語方式，幾乎成了一種充塞整個知識界、文化界的審美偏好”分別從自然層面、社會層面、藝術(shù)層面和人格層面闡釋“風(fēng)”；第七段是總說，“風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒傷風(fēng)的風(fēng)……”“華民族古典文化高度的有機(jī)性、整合性，由此可窺一斑”概括出中國古代生態(tài)文化精神的有機(jī)性和整合性?！?題詳析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。結(jié)合材料二“隨著17世紀(jì)天文學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展，以及隨后發(fā)展起來的地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)，人們對自然世界有了新的認(rèn)識，崇高的觀念在對自然的欣賞中有了自己的位置，以前被認(rèn)為只適用于對神的驚奇和敬畏，現(xiàn)在成了對無限的自然界的審美反應(yīng)”和材料一“中國古代社會作為一個早熟的農(nóng)業(yè)社會、對于自然界的風(fēng)有著悉心周到的觀察、揣摩和理解”“殷商時代黃河流域一個‘土民’對于風(fēng)的敏感程度，無疑要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代城市商住大樓里的‘白領(lǐng)’”概括出：西方在天文學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)發(fā)展的支持下，對“無限的自然界”產(chǎn)生了審美反應(yīng)；這與中國古代社會對于自然界的敏感有相通之處。結(jié)合材料二“從達(dá)爾文時期開始，人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識”和材料一“在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成”概括出：西方從達(dá)爾文時期開始、人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識：這與中國傳統(tǒng)文化對于人與自然一體化的認(rèn)識有相通之處。結(jié)合材料二“20世紀(jì)的生態(tài)學(xué)家強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)生態(tài)學(xué)知識來欣賞和評價自然……生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等……使我們在以前看不見美的地方看見了美”和材料一“在中國古代美學(xué)中，天地自然與世事人生存在于一個有機(jī)完整的系統(tǒng)之中”概括出：西方的生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等，使我們在以前看不見美的地方看見了美；這與中國古代文化把天地自然與世事人生放置在一個有機(jī)完整的系統(tǒng)之中有相通之處。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。風(fēng)云初記（節(jié)選）孫犁第二天清早，她（秋分）就同高翔和李佩鐘上了一輛大汽車，回深澤來。她們路過蠡縣、博野、安國三個縣城和無數(shù)的村鎮(zhèn)，看到：從廣大的農(nóng)民心底發(fā)出的、激昂的抗日自衛(wèi)的情緒，正在平原的城鎮(zhèn)、村莊、田野上奔流，高翔到一處，就受到一處的熱烈歡迎。黃昏的時候，她們到了子午鎮(zhèn)。秋分一下車，就有人悄悄告訴她：“慶山回來了，現(xiàn)在在五龍?zhí)?；你們坐汽車，他趕回來了一群羊！”秋分沒站穩(wěn)腳，就奔到河口上來。船上的人和她開玩笑說：“不回來，你整天等，整宿盼；一下子回來了，你又不知道跑到哪里去了！”在船上，秋分就看見在她們小屋門口，圍著一群人。在快要下山的，明靜又帶些紅色的太陽光里，有一個高高的個兒，穿一身山地里淺藍(lán)褲褂的人，站在門前，和鄉(xiāng)親們說笑。她憑著夫妻間難言的感覺，立時就認(rèn)出那是自己一別十年的親人。她從船上跳下來，腿腳全有些發(fā)軟，忽然一陣心酸，倒想坐在河灘上號啕大哭一場。人們沖著她招手、喊叫，丈夫也轉(zhuǎn)過身來望著她，秋分紅著臉爬上堤坡。鄉(xiāng)親們見她來了，說笑著走散了，慶山望著她笑了笑，也轉(zhuǎn)身進(jìn)小屋里去。公公從河灘里背回一捆青草，撒給那幾只臥在小南窗下面休息的山羊。高四海摸著一只大公羊的角說：“你也還沒有吃飯吧？快到屋里和他一塊兒做點(diǎn)吃的。”秋分走進(jìn)屋里來，好像十年以前下了花轎，剛剛登上這家的門檻。她覺得這小屋變得和往日不同，忽然又光亮又暖和了。自己的丈夫，那個高個兒，正坐在炕沿上望著她，她忍不住熱淚，趕快走到鍋臺那里點(diǎn)火去了。她家燒的是煤，埋在熱灰下面的火種并沒有熄滅，她的手一觸風(fēng)箱把，爐灶里立時就冒起青煙，騰起火苗兒的紅光來。望著旺盛的火，秋分的心安靜下來。她把瓦罐里的白面全倒出，用全身的力量揉和了，細(xì)心切成面條兒，把所有的油鹽醬醋當(dāng)了作料。水開了，她揭開鍋蓋，滾騰的水紛紛竄了出來，秋分兩手捧著又細(xì)又長、好像永遠(yuǎn)扯不斷的面條兒，下到鍋里去。忽然，在炕角里，有一個小娃子尖聲哭叫了起來。高慶山嚇了一跳，回頭一看，一個不到兩生日的孩子睡醒了，抓手揪腳地哭著。“唔！這是哪里來的？”慶山立起身來，望著秋分。“哪里來的？”秋分笑著說，“遠(yuǎn)道來的。你不用多心，這是今年熱天，一個從關(guān)東逃難來的女人，在河口上叫日本的飛機(jī)炸死了，咱爹叫把這孩子收養(yǎng)下來。要不，你哪里有這么現(xiàn)成的兒子哩！”慶山笑了，他把孩子抱了起來，好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國，他的眼角潮濕了。吃飯的時候，高翔趕來了，兩個老同志見面，拉著手半天說不出話來。慶山從里邊衣袋里，掏出一封信，交給高翔說：“這是我的介紹信，組織上叫我交你的，還怕路上不好走，叫我換了一身便衣，趕上一群山羊。路上什么事也沒有，沒想到和你碰的又這樣巧。”高翔看完了信說：“你來得正好。在軍事上，我既沒有經(jīng)驗(yàn)，新近遇到的情況又很復(fù)雜。你先不用到高陽去，就幫我在這里完成一個任務(wù)吧！”慶山正要問什么任務(wù)，高翔的爹領(lǐng)著小女孩來看兒子了。秋分拉著小女孩問：“你找誰來了？”小女孩慢騰騰地說：“俺爹！”秋分指著高翔，小女孩沒想到她的爹竟是一個完全面生的人，不敢走過去，高翔過來把她抱起。秋分又逗她。慶山對高翔說：“我好像從沒見過她，長得這樣高了！”秋分說：“你哪里見過她，你們走的時候，她娘剛剛坐了月子！”高翔拍拍懷里的孩子，放在地下，笑著說：“我馬上要和慶山哥談?wù)勥@里的情況，開展工作，你們先到外邊去玩一會兒?！备咚暮?、高翔的父親抱著孩子出去了，秋分噘著嘴說：“我聽聽也不行嗎？”“不行，”高翔說，“我們還沒正式接上關(guān)系哩，分別了十年，回頭我還得考察考察你的歷史！”“等著你考察！”秋分給他們點(diǎn)著燈，就扭身走了。他們兩個在屋里談著，秋分她們就坐在堤坡上等著，天上出著星星，高翔的小女孩指著：“又出來一顆，爺爺，那邊又出來了一顆！”一直等到滿天的星斗出全了，他們還沒有談完。高翔的父親對高四海說：“你說盼兒子有什么用，盼的他們回來，倒把我們趕到漫天野地里來了。”高四海抽著煙沒有說話，大煙鍋里的火星飛揚(yáng)到河灘里去。兒子回來，老人高興，心里也有些沉重。他們回來了，他們又聚在一起商議著鬧事了。那些狂熱，那些斗爭、流血的景象和犧牲了的伙伴的聲音、面貌，一時又都在老人的眼前，在晚秋的田野里浮現(xiàn)出來，旋轉(zhuǎn)起來。老人有些激動，也感到深深的痛苦。自從兒子出走，斗爭失敗，這十年的日子是怎樣過的？當(dāng)?shù)锏?，?dāng)妻子的是怎樣熬過了這十年的白天和黑夜啊？再鬧起來！那次是和地面上的土豪劣紳，這次是和日本。人家兵強(qiáng)馬壯，占了中國這么大的地面，國家的軍隊(duì)全叫人家趕得飛天落地，就憑老百姓這點(diǎn)土槍土炮，能夠戰(zhàn)勝敵人？他思想著，身邊的草上已經(jīng)汪著深夜的露水，高翔的小女孩打著呵欠躺在她爺爺?shù)膽牙锼恕＃ü?jié)選自孫犁《風(fēng)云初記》，有改動）6.下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.高翔、高慶山離開家鄉(xiāng)參加革命斗爭，小說開頭寫他們回到家鄉(xiāng)受到鄉(xiāng)親們的熱烈歡迎，這反映了人民對抗日斗爭的衷心支持和保家衛(wèi)國的激昂情緒。B.秋分沒有一天不牽掛慶山的安危，現(xiàn)在他終于回家了，可秋分看到他“忽然一陣心酸，倒想坐在河灘上號啕大哭一場”，十年中積聚的怨憤情緒也迸發(fā)出來。C.小說主要刻畫了高翔、慶山、秋分等志同道合的革命英雄形象，在他們樸實(shí)無華的談話中讓人感受到他們?yōu)楦锩聵I(yè)做出的巨大犧牲精神。D.小說的結(jié)尾借高慶山父親高四海的內(nèi)心活動進(jìn)一步交代了時代背景，既表現(xiàn)了老人復(fù)雜的心理，又讓讀者看到了他不同一般的思想覺悟。7.下列對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫犁的作品側(cè)重表現(xiàn)農(nóng)村青年女性豐富、復(fù)雜的感情世界，從她們命運(yùn)的變化反映時代風(fēng)云變幻。秋分是孫犁的小說中農(nóng)村青年女性的典型代表。B.小說塑造人物形象以細(xì)致入微的心理描寫為主，并輔以語言、動作描寫。面對高翔的拒絕，秋分以一句“等著你考察”流露出不滿的情緒。C.小說并未直接描寫激烈、血腥的戰(zhàn)爭場面，但依然能讓人感受到戰(zhàn)爭的殘酷：為了抗擊侵略者而造成的父子分離、夫妻離散、父女不相識。D.這篇小說洋溢著濃郁的泥土芳香，激蕩著作者對故鄉(xiāng)的愛。孫犁的小說對美有一種特殊的追求，他著力描寫、贊揚(yáng)故鄉(xiāng)的風(fēng)光美和人情美。8.“慶山笑了，他把孩子抱了起來，好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國，他的眼角潮濕了?！闭埥Y(jié)合作品說說你對這句話的理解。9.請結(jié)合作品內(nèi)容，簡要分析小說在敘事上的特點(diǎn)?！即鸢浮?.B7.B8.①運(yùn)用神態(tài)、動作描寫，表現(xiàn)了一個戰(zhàn)士的情懷。②孩子是祖國的希望，他為孩子在殘酷的戰(zhàn)爭中得以幸存、為父親和妻子收養(yǎng)這個孩子而感到高興；當(dāng)他懷著莊重、神圣的心情抱起孩子，心里涌起的是對祖國的熱愛、對祖國命運(yùn)的深沉憂慮、對侵略者的無比痛恨以及消滅敵人的強(qiáng)烈責(zé)任感和堅(jiān)定決心。9.①運(yùn)用全知視角敘述故事。作者從第三人稱的角度敘述了發(fā)生在秋分、高翔、高慶山等人之間的故事，以俯視的高度來觀察、呈現(xiàn)人物及情節(jié)。②遵循時間順序敘述故事。小說敘事從“第二天清早”“黃昏的時候”“給他們點(diǎn)著燈”“天上出著星星”直到“滿天的星斗出全了”，以時間順序推進(jìn)情節(jié)。③通過人物對話展開情節(jié)。小說主要通過寫秋分與鄉(xiāng)親、與公公高四海、與丈夫高慶山、與高翔以及與高翔的女兒的對話來展開故事情節(jié)，表現(xiàn)人物形象。④打破常規(guī)控制敘述節(jié)奏。作為戰(zhàn)爭題材作品，小說并未聚焦戰(zhàn)爭的緊張、激烈、殘酷，而是以舒緩的節(jié)奏描寫人民面對侵略者的積極姿態(tài)，以相對輕松的氛圍表現(xiàn)對抗戰(zhàn)的樂觀、自信。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對文本綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)”，立足考查“思想內(nèi)容的分析與概括”，然后瀏覽每個選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。B項(xiàng)，“怨憤情緒”錯誤，從文中來看，“忽然一陣心酸，倒想坐在河灘上號啕大哭一場”應(yīng)是表現(xiàn)了秋分此時因和丈夫相見喜極而泣的情感。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生把握小說藝術(shù)手法特點(diǎn)能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽每個選項(xiàng)，把握選項(xiàng)考查的具體方向，再結(jié)合文本辨明正誤。B項(xiàng)，“以心理描寫為主”錯誤，文章只是在塑造秋分和高四海形象的時候使用心理描寫；“流露出不滿的情緒”錯誤，這一信息于文無據(jù)，秋分想要“聽聽”，高翔拒絕了，“我們還沒正式接上關(guān)系哩，分別了十年，回頭我還得考察考察你的歷史”，高翔說的是實(shí)情，可以看出這一工作的重要性，高翔的拒絕是合情合理的，而“等著你考察”可以看出秋分已經(jīng)為參加革命做好準(zhǔn)備，并沒有“不滿”。故選B?！?題詳析】本題考查體會重要語句的豐富含意的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“‘慶山笑了，他把孩子抱了起來，好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國，他的眼角潮濕了’。請結(jié)合作品說說你對這句話的理解”，然后分析句子是寫景還是寫人，如本題所給句子是寫人，所以可以從人物描寫的角度分析。“慶山笑了，他把孩子抱了起來，好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國，他的眼角潮濕了”，這段話描寫的對象是“慶山”，他是一名為國家而戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士，所以可以從人物描寫的角度分析。如“笑了”是神態(tài)描寫，“他把孩子抱了起來”是動作描寫。該句運(yùn)用神態(tài)、動作描寫，表現(xiàn)了一個戰(zhàn)士的情懷?！昂孟袷潜鹆怂亩酁?zāi)多難的祖國，他的眼角潮濕了”表現(xiàn)出慶山對祖國的熱愛、對祖國命運(yùn)的深沉憂慮、對侵略者的無比痛恨以及消滅敵人的強(qiáng)烈責(zé)任感和堅(jiān)定決心。在他的心里，孩子是祖國的希望，他為孩子在殘酷的戰(zhàn)爭中得以幸存、為父親和妻子收養(yǎng)這個孩子而感到高興。考生可以結(jié)合這些內(nèi)容分析作答。【9題詳析】本題考查把握小說的敘事特點(diǎn)。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“結(jié)合作品內(nèi)容，簡要分析小說在敘事上的特點(diǎn)”，然后回顧小說在敘事上有哪些特點(diǎn)，再結(jié)合文本進(jìn)行分析。解答本題，需在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從敘事的角度入手，進(jìn)行概括總結(jié)。本題中，①運(yùn)用全知視角敘述故事。作者從第三人稱的角度敘述了發(fā)生在秋分、高翔、高慶山等人之間的故事，如原文“黃昏的時候，她們到了子午鎮(zhèn)”，以俯視的高度來觀察、呈現(xiàn)人物及情節(jié)。②遵循時間順序敘述故事。如原文用“第二天清早”“黃昏的時候”“給他們點(diǎn)著燈”“天上出著星星”直到“滿天的星斗出全了”等，通過時間順序推進(jìn)情節(jié)。③通過人物對話展開情節(jié)。如“秋分拉著小女孩問：‘你找誰來了？’小女孩慢騰騰地說：‘俺爹！’”等，小說主要通過寫秋分與鄉(xiāng)親、與公公高四海、與丈夫高慶山、與高翔以及與高翔的女兒的對話來展開故事情節(jié)，表現(xiàn)人物形象。④打破常規(guī)控制敘述節(jié)奏。作為戰(zhàn)爭題材作品，小說并未聚焦戰(zhàn)爭的緊張、激烈、殘酷，而是以舒緩的節(jié)奏描寫人民面對侵略者的積極姿態(tài)，以相對輕松的氛圍表現(xiàn)對抗戰(zhàn)的樂觀自信，如文中對景色的描寫“在快要下山的，明靜又帶些紅色的太陽光里”以及日常生活中的對話等。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一昭帝即位，數(shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，?；菡埰涫卣吲c俱，得夜見漢使，具自陳道。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁足有系帛書，言武等在荒澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實(shí)在?！眴斡谡贂涔賹?，前以降及物故，凡隨武還者九人。武以始元六年春至京師。武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。（節(jié)選自班固《蘇武傳》）文本二武來歸明年，上官桀子安與桑弘羊及燕王、蓋主謀反。武子元與安有謀，坐死。初桀、安與大將軍霍光爭權(quán)，數(shù)疏光過失予燕王，令上書告之。及燕王等反誅，窮治黨與，武素與桀、弘羊有舊，元又在謀中，廷尉奏請逮捕武?；艄鈱嬈渥?，免武官。數(shù)年，昭帝崩，武以故二千石與計(jì)謀立宣帝，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑三百戶。久之，衛(wèi)將軍張安世薦武明習(xí)故事，奉使不辱命，先帝以為遺言。宣帝即時召武待詔宦者署，數(shù)進(jìn)見，復(fù)為右曹典屬國。以武著節(jié)老臣，令朝朔望，號稱祭酒，甚優(yōu)寵之。武所得賞賜盡以施予昆弟故人家不余財(cái)皇后父平恩侯帝舅平昌侯樂昌侯車騎將軍韓增丞相魏相御史大夫丙吉皆敬重武。武年老，子前坐事死，上閔之，問左右：“武在匈奴久，豈有子乎？”武因平恩侯自白：“前發(fā)匈奴時，胡婦適產(chǎn)一子通國，有聲問來，愿因使者致金帛贖之?！鄙显S焉。后通國隨使者至，上以為郎。又以武弟子為右曹。武年八十余，神爵二年病卒。甘露三年，單于始入朝。上思股肱之美，乃圖畫其人于麒麟閣，法其形貌，署其官爵、姓名。（節(jié)選自《漢書·李廣蘇建傳第二十四，有刪改》）10.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.武所得賞賜/盡以施予昆弟故人/家不馀財(cái)/皇后父平恩侯/帝舅平昌侯/樂昌侯/車騎將軍韓增/丞相魏相/御史大夫丙吉皆敬重武B.武所得賞/賜盡以施予/昆弟故/人家不馀財(cái)/皇后父平恩侯/帝舅平昌侯/樂昌侯/車騎將軍韓增/丞相魏相/御史大夫丙吉皆敬重武C.武所得賞/賜盡以施予/昆弟故人家不馀財(cái)/皇后父平恩侯/帝舅平昌侯/樂昌侯/車騎將軍韓增/丞相魏相/御史大夫丙吉/皆敬重武D.武所得/賞賜盡以施予昆弟故人/家不馀財(cái)/皇后父平恩侯/帝舅平昌侯/樂昌侯/車騎將軍韓增/丞相魏相/御史大夫丙吉/皆敬重武11.下列對文中詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.《漢書》是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，它記載了從漢高祖劉邦元年到王莽地皇四年之間的歷史。與《史記》、《三國志》、《后漢書》合稱“前四史”。B.朔望：古代農(nóng)歷一個月中某些特殊的日子有特定的名稱，一般情況，農(nóng)歷每月第一日叫“朔”，十五日叫“望”，最后一天為“晦”。C.祭酒：本義是以酒祭祀或祭奠，也用來稱酹酒祭神的長者。后成為學(xué)官名，較為聞名的有國子祭酒，博士祭酒等。文中指祭祀。D.麒麟閣，漢朝閣名，供奉功臣。有“功成畫麟閣”“誰家麟閣上”“畫圖麒麟閣”等詩句流傳，以為人臣榮耀之最。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇武回國后，雖然他受了燕王謀反事件的牽連，但是霍光把刑獄官的奏章擱置起來，只免去了蘇武的官職。B.蘇武與上官桀父子有舊交，蘇武的兒子又參與謀反，引起霍光不滿，因此后來霍光上奏朝廷，免去了蘇武的官職。C.因?yàn)樾l(wèi)將軍張安世說蘇武通達(dá)熟悉朝章典故，出使不辱君命，昭帝遺言也曾講到蘇武的這兩點(diǎn)長處，所以宣帝又讓蘇武做了右曹典屬國。D.皇帝很思念那些輔佐得力的臣子，就讓人仿照他們的相貌畫像，并題寫了他們的官爵姓名，蘇武就是其中的一位。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實(shí)在?！保?）胡婦適產(chǎn)一子通國，有聲問來，愿因使者致金帛贖之。14.漢宣帝的哪些做法體現(xiàn)了對蘇武這位節(jié)操顯著的老臣的優(yōu)待、關(guān)心與尊敬？〖答案〗10.A11.C12.B13.（1）漢使者萬分高興，按照?；菟痰脑捜ヘ?zé)備單于。單于看著身邊的人十分驚訝，對漢使懷有歉意地說：“蘇武等人的確還活著。”（2）我的匈奴族妻子正好生下一個兒子，叫蘇通國，剛好有音信傳來，希望能通過使者用財(cái)物把他贖回來。14.①重新起用被免官的蘇武，讓他擔(dān)任右曹典屬國的官職，并讓他只在每月的初一和十五兩日入朝，尊稱他為德高望重的“祭酒”。②宣帝關(guān)心蘇武有無子嗣，想辦法讓他的兒子回到漢朝并讓他做了郎官。③宣帝令人將蘇武像畫在麒麟閣上，將蘇武與那些輔佐自己、有美德的大臣一樣看待，來表彰他的卓著功勛和高尚品德。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：蘇武所得的賞賜，全部贈送給兄弟和老朋友，家里不蓄積財(cái)產(chǎn)?；屎蟮母赣H平恩侯許伯、宣帝的舅舅平昌侯王無故、樂昌侯王武、車騎將軍韓增、丞相魏相、御史大夫丙吉都很敬重蘇武。

“賞賜”是一個詞語，中間不能斷開，“賞賜”做“得”的賓語，其后斷開BCD。“昆弟故人”做“施予”的賓語，其后斷開，排除選項(xiàng)BC。故選A?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C.“文中指祭祀”錯誤。結(jié)合“以武著節(jié)老臣，令朝朔望，號稱祭酒，甚優(yōu)寵之”分析，應(yīng)該是指“蘇武尊號”。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。B.“霍光上奏朝廷，免去了蘇武的官職”錯誤。原文為“霍光寢其奏，免武官”，意思是霍光把刑獄官的奏章擱置起來，只免去了蘇武的官職。故選B。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)重點(diǎn)詞：“讓”，責(zé)問；“如”，按照；“實(shí)在”，確實(shí)還活著。(2)重點(diǎn)詞：“適”，正好，恰好；“因”，“通過”；“致”，送?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。結(jié)合“久之，衛(wèi)將軍張安世薦武明習(xí)故事，奉使不辱命先帝以為遺言。宣帝即時召武待詔宦者署，數(shù)進(jìn)見，復(fù)為右曹典屬國。以武著節(jié)老臣，令朝朔望，號稱祭酒，甚優(yōu)寵之”分析，過了很長時間，衛(wèi)將軍張安世（向皇上）推薦蘇武，說他熟悉過去的典章制度，奉命出使不辱使命，昭帝生前常常提到這些。宣帝立即征召蘇武在宦者署聽候命令，蘇武多次進(jìn)見宣帝，又任右曹典屬國。因?yàn)樘K武是以有節(jié)操著稱的老臣，宣帝命令他每逢初一、十五入朝，給予祭酒的尊號，非常優(yōu)容、尊寵他。結(jié)合“武在匈奴久，豈有子乎？武因平恩侯自白：‘前發(fā)匈奴時，胡婦適產(chǎn)一子通國，有聲問來，愿因使者致金帛贖之?！显S焉。后通國隨使者至，上以為郎”分析，“蘇武在匈奴那么長時間，難道沒有生子嗎？”蘇武通過平恩侯向宣帝陳述：“當(dāng)初從匈奴動身回來時，我的匈奴妻子正好生下一個兒子，叫蘇通國，剛好有音信傳來，希望能通過使者用財(cái)物把他贖回來?！毙弁饬恕：髞硖K通國隨使者回來，宣帝任命他為郎官。結(jié)合“上思股肱之美，乃圖畫其人于麒麟閣，法其形貌，署其官爵姓名”“次日典屬國蘇武。皆有功德，知名當(dāng)世，是以表而揚(yáng)之”分析，宣帝令人將蘇武像畫在麒麟閣上，將蘇武與那些輔佐自己、有美德的大臣一樣看待。參考譯文：文本一漢昭帝登位，幾年后，匈奴和漢達(dá)成和議。漢廷尋求蘇武等人，匈奴撒謊說蘇武已死。后來漢使者又到匈奴，?；菡埱罂词厮娜送黄鹑?，在夜晚見到了漢使，原原本本地述說了幾年來在匈奴的情況。告訴漢使者要他對單于說：“天子在上林苑中射獵，射得一只大雁，腳上系著帛書，上面說蘇武等人在北海。”漢使者萬分高興，按照?；菟痰脑捜ヘ?zé)備單于。單于看著身邊的人十分驚訝，對漢使懷有歉意的說：“蘇武等人的確還活著?！眴斡谡偌K武的部下，除了以前已經(jīng)投降和死亡的，總共跟隨蘇武回來的有九人。蘇武于漢昭帝始元六年春回到長安。蘇武被扣在匈奴共十九年，當(dāng)初壯年出使，等到回來，胡須頭發(fā)全都白了。文本二蘇武回來的第二年，上官桀的兒子上官安與桑弘羊及燕王、蓋主謀反。蘇武的兒子蘇元與上官安有密謀，犯罪被殺。起初，上官桀、上官安父子與大將軍霍光爭權(quán)，多次逐條記錄霍光的過失，送給燕王。讓其報告給皇帝。等到燕王等因謀反被殺，窮究與他們同謀的人，蘇武平素與上官桀、桑弘羊有交情，蘇武的兒子又參與謀反，因此廷尉上奏請求逮捕蘇武。霍光把這個奏章壓下，只免除了蘇武的官職。幾年以后，昭帝去世，蘇武因曾用原來的二千石的身份參與朝臣迎立宣帝的計(jì)謀，被賜給關(guān)內(nèi)侯的爵位和三百戶的封地，又任右曹典屬國。因?yàn)樘K武是以有節(jié)操著名的老臣，宣帝命令他每逢初一、十五入朝，給予祭酒的尊號，非常優(yōu)待、尊寵他。蘇武所得的賞賜，全部贈送給兄弟和老朋友，家里不蓄積財(cái)產(chǎn)?；屎蟮母赣H平恩侯許伯、宣帝的舅舅平昌侯王無故和樂昌侯王武、車騎將軍韓增、丞相魏相、御史大夫丙吉都很敬重蘇武。蘇武年事已高，兒子蘇元又犯罪被殺，宣帝很可憐他，就詢問身邊的大臣：“蘇武在匈奴那么長時間，難道沒有生子？”蘇武通過平恩侯向宣帝陳述：“當(dāng)初從匈奴動身回來時，我的匈奴族妻子正好生下一個兒子，叫蘇通國，剛好有音信傳來，希望能通過使者用財(cái)物把他贖回來。”宣帝同意了。后來蘇通國隨使者回來，宣帝任命他為郎。又任用蘇武的侄子為右曹。蘇武終年八十多歲，于宣帝神爵二年病逝。宣帝甘露三年，單于開始入塞朝拜漢朝皇帝。宣帝思念那些輔佐自己的大臣的美德，便令人在麒麟閣上畫上他們的形體相貌，并注明他們各自的官職、爵位和姓名。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送天臺僧賈島遠(yuǎn)夢歸華頂注,扁舟背岳陽。寒蔬修凈食，夜浪動禪床。雁過孤峰曉，猿啼一樹霜。身心無別念，余習(xí)在詩章?！紓渥ⅰ饺A頂：浙江天臺山主峰名。15.以下對本詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一句寫詩人夢到天臺僧一路遠(yuǎn)行回到天臺山，照應(yīng)了題目中“送”，情真意切。B.第二句追憶了天臺僧當(dāng)時自岳陽乘船趕來的情景，與首句離別形成對比，更顯傷感。C.頷聯(lián)通過寫天臺僧的飲食和參禪，為讀者塑造了一個嚴(yán)格自律、堅(jiān)持修行的僧人形象。D.尾聯(lián)寫天臺僧心無別念，唯保留了詩章之好，表達(dá)了詩人對天臺僧心性淡泊的肯定。16.本詩的第三聯(lián)和“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆本鶠閷懢爸?，請從藝術(shù)手法和表達(dá)情感的角度分析其異同?！即鸢浮?5.B16.同：兩處都運(yùn)用了想象(虛寫)和借景抒情的手法，以別后清冷之景寄托離別的傷感。異：賈詩運(yùn)用視聽結(jié)合，借“雁”“孤峰”“啼猿”“霜”寫僧人的凄涼歸途，表現(xiàn)對友人的關(guān)切和擔(dān)憂；柳詞以列錦（意象組合）的手法，將“楊柳”“曉風(fēng)”“殘?jiān)隆钡纫庀蟛⒅?，想象別后自己所處的環(huán)境，表現(xiàn)自己與戀人分別后的凄苦惆悵?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查考生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個選項(xiàng)一個考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，解答時要注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析。主要的錯誤一般為：意象的含義不對、手法不準(zhǔn)確、手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思。答題時注意仔細(xì)辨析。本提要求選出“對本詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“自岳陽乘船趕來的情景”錯誤?！斑h(yuǎn)夢歸華頂，扁舟背岳陽”中的“扁舟背岳陽”點(diǎn)明了天臺僧人的離去，即乘坐扁舟朝著背離岳陽的方向駛?cè)?，此處即交代出了詩人與天臺僧送別的地點(diǎn)。故選B?！?6題詳析】本題考查考生鑒賞品味詩歌語言的能力。解答此類試題，考生首先要審清楚題干的要求，如本題“本詩的第三聯(lián)和‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆鶠閷懢爸?，請從藝術(shù)手法和表達(dá)情感的角度分析其異同”，答題時，考生應(yīng)從藝術(shù)手法和表達(dá)效果兩個角度賞析異同，還要注意結(jié)合詩句本身分析。本詩頸聯(lián)“雁過孤峰曉，猿啼一樹霜”想象僧人這一路之中大雁相伴，孤峰相隨，更有猿啼之聲在耳畔縈繞?！把恪薄霸程洹薄肮路濉薄八卑Ь耙r哀情，融情于景，一個“孤”字，一個“霜”字，進(jìn)一步升華了僧人孤寒清寂的形象?！皸盍叮瑫燥L(fēng)殘?jiān)隆币彩窍胂髣e后自己眼前之景，用景寫情。“柳”、“留”諧音，寫難留的離情；曉風(fēng)凄冷，寫別后的寒心；殘?jiān)缕扑椋瑢懘撕箅y圓之意。這幾句景語，將離人凄楚惆悵、孤獨(dú)憂傷的感情表現(xiàn)得十分充分、真切。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子詢問弟子的治國志向，他首先從自己談起，“____________，________________”，以消除弟子顧慮。（2）《齊桓晉文之事》中，孟子在說明了“養(yǎng)民”措施后，用“____________，________________”兩句指出了教育民眾的具體方法。（3）《燭之武退秦師》一文中，燭之武闡明了晉對秦的利害關(guān)系，希望秦伯能夠慎重考慮的句子是：“____________，________________！”〖答案〗（1）以吾一日長乎爾毋吾以也（2）謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義（3）闕秦以利晉唯君圖之三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。孟秋與仲秋時節(jié)的故鄉(xiāng)田野，，氣味香濃，讓人依戀，舍不得時光流轉(zhuǎn)到萬物蕭疏的冬日那邊去。家鄉(xiāng)的高粱帥氣，高挑而勻稱，顏色紅艷艷的，像燃起萬千火把。谷子色澤金黃，沉甸甸地垂著它飽滿的長穗兒，有些醉態(tài)地?fù)u來擺去。蕎麥托起它的蠅頭小白花，撒一地香氣，吸引峰與蝶。家鄉(xiāng)，（①）。有一年，突然從叫德都縣的地方搬來十幾戶朝鮮族人，他們開始種起水稻來。稻花很美，淺綠色，好看，亦香，所謂“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，的就是這般情景吧？的確，稻田里的蛙聲是空寂而悠閑的，然而有內(nèi)容。是喜悅，還是憂心？。稻花盛開時，朝鮮族女人愛蕩秋千，裙帶飄飄，甚是好看。人家愛干凈，月明之夜，在河邊，一邊優(yōu)雅地?fù)v衣，一邊唱起她們的“阿里郎”。看樣子，她們好像被自己的歌聲所陶醉，神情專注，我們這些淘氣的孩子都被感動了。那種氣氛，現(xiàn)在想起來，與李白所說的“長安一片月，萬戶搗衣聲”十分相似。如斯，故鄉(xiāng)田野的秋聲里，除了蟲鳴、鳥鳴、蛙鳴之外，又多了一種內(nèi)容——（②）18.依次填入文中橫線上的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.萬紫千紅描述不得而知使B.五光十色描繪不得而知連C.萬紫千紅描繪顯而易見使D.五光十色描述顯而易見連19.試分析畫線句子的修辭手法及其表達(dá)效果。20.請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。〖答案〗18.B19.作者運(yùn)用擬人的修辭手法，將谷子在風(fēng)中搖擺擬為人醉酒的狀態(tài)，突出了谷子的飽滿與成熟，暗含了對謙卑品質(zhì)的贊頌，繪色兼繪形，摹態(tài)又傳神，表達(dá)出作者對家鄉(xiāng)秋天的陶醉與禮贊，以及對家鄉(xiāng)的依戀。20.①起先是不種稻子的（剛開始并不種稻子）②優(yōu)雅的搗衣聲和悠揚(yáng)的“阿里郎”（優(yōu)雅的搗衣聲和悠揚(yáng)的歌聲）〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生辨析近義成語（包括詞語）的能力。第一空，萬紫千紅：形容百花齊放，色彩艷麗，也比喻事物豐富多彩；五光十色：形容色澤鮮艷，式樣繁多。根據(jù)后文“高粱……顏色紅艷艷的”“谷子色澤金黃”“蕎麥托起它的蠅頭小白花，撒一地香氣”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是故鄉(xiāng)田野中的作物色澤鮮艷，式樣多，故應(yīng)選“五光十色”。第二空，描繪：描畫，也指用語言文字來描寫；描述：描寫敘述。從搭配的角度來看，“情景”一般用“描繪”。第三空，不得而知：沒有辦法知道；顯而易見：事情或道理很明顯，極易看清。根據(jù)語義，此處是對前文內(nèi)容的推斷和猜想，應(yīng)為“不得而知”。第四空，連：前后句子語義側(cè)重表并列；使：前后句子語義側(cè)重表因果。此處用“連”，突出了感染力，且與“都”關(guān)聯(lián)更緊密，故應(yīng)為“連”。故選B【19題詳析】本題考查學(xué)生分析句子的修辭手法及其效果的能力。首先明確句子的修辭手法，通過句子中對谷子神態(tài)動作的描寫“有些醉態(tài)地?fù)u來擺去”，可以斷定該句運(yùn)用了擬人的修辭手法，將在風(fēng)中搖擺的谷子人格化，賦予它人醉酒后走路的狀態(tài)。然后再分析擬人手法的表達(dá)效果，擬人的作用是：既能生動形象地展現(xiàn)出事物的某個特點(diǎn)，又有了擬人化之后特有的具象效果；可以更好地表達(dá)出作者的情感。本句中，將其描摹為“有些醉態(tài)地?fù)u來擺去”，可以更加形象的展現(xiàn)谷穗的飽滿，結(jié)合句子中“谷子色澤金黃，沉甸甸地垂著它飽滿的長穗兒”可知，作者既描繪了谷穗的色，又具體地描摹其形態(tài)，表達(dá)出作者對谷子謙遜品格的贊美，以及對家鄉(xiāng)的秋天的贊美和依戀之情?！?0題詳析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。答題時注意語意和結(jié)構(gòu)上前后文的照應(yīng)，以及語意的〖提示〗。①處，分析前后文可知，本句與后文關(guān)聯(lián)密切，結(jié)合后一句“他們開始種起水稻來”可知，此句的語意是家鄉(xiāng)最初并不種植水稻，故可填寫為“起先是不種稻子的”；②處，這一段文字是對上文內(nèi)容的總結(jié)，結(jié)合上文中的“一邊優(yōu)雅地?fù)v衣，一邊唱起她們的‘阿里郎’”可知，多出的秋聲的內(nèi)容是搗衣聲和歌聲，即搗衣聲和“阿里郎”，故可填寫為“優(yōu)雅的搗衣聲和悠揚(yáng)的歌聲”。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。你有過這種經(jīng)歷嗎？午睡醒來后，反而比睡之前更累。這是為什么呢？其實(shí)，這主要是睡午覺不規(guī)范所導(dǎo)致的。午睡是很有講究的，①，就不能真正發(fā)揮午睡的作用。②。剛吃完午飯時，胃被食物充滿，大量的血液流向胃，血壓下降，大腦供氧及營養(yǎng)明顯下降。這時入睡會引起大腦供血不足，進(jìn)而影響午睡質(zhì)量。午睡的最佳時間一般是在飯后20分鐘。③。權(quán)威研究表明，良好的午睡時長以15～30分鐘最為恰當(dāng)，最長不要超過1小時。人的睡眠分為淺睡眠和深睡眠兩個階段，是周期性循環(huán)交替。一般人在入睡超過30分鐘后，身體會進(jìn)入深度睡眠，若在此時醒來，反而容易因“睡眠慣性”而導(dǎo)致醒來后感到疲憊、迷糊。此外，午睡姿勢也很重要，俯臥或趴在桌上睡，會減少頭部供血，或壓迫眼球、腦部，讓人睡醒后出現(xiàn)頭昏、眼花、疲憊、乏力等一系列癥狀。21.下列句子中的“深度”和文中畫橫線處的“深度”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.我估計(jì)沒人能說出這些炭層的蓄量和深度。B.對這個哲學(xué)問題，他們理解的深度不一致。C.再不注意用眼衛(wèi)生，你會發(fā)展到深度近視。D.我們將會不斷推動改革向廣度和深度進(jìn)軍。22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字?！即鸢浮?1.C22.示例①如果不運(yùn)用合理的方法

②飯后不要馬上午睡

③午睡時間不宜太長〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生正確理解和運(yùn)用詞語含義的能力。句子中畫線詞“深度”的意思是：程度較深。A.向下或向里的距離。B.對事物理解、體悟的程度。C.程度較深。D.深淺的程度。故選C。【22題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，從后文“就不能真正發(fā)揮午睡的作用”可知，這是前文行為所造成的后果，據(jù)此推斷前文應(yīng)是說午睡的方法不正確或不合理。故可填入“如果不運(yùn)用合理的方法”。第二處，從后文“剛吃完午飯時，胃被食物充滿，大量的血液流向胃，血壓下降，大腦供氧及營養(yǎng)明顯下降。這時入睡會引起大腦供血不足，進(jìn)而影響午睡質(zhì)量”可知，這是解釋剛吃完午飯就午睡影響午睡質(zhì)量的原理，據(jù)此可以推測，前文應(yīng)是關(guān)于飯后不要馬上午睡的警告。故可填入“飯后不要馬上午睡”。第三處，從后文“權(quán)威研究表明，良好的午睡時長以15～30分鐘最為恰當(dāng)，最長不要超過1小時”可知，這里是說午睡要控制時長，不要午睡時間太長。故可填入“午睡時間不宜太長”。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。站的高可以望得很遠(yuǎn)，但是總看不清。站得低可以看得很清，但是總望不遠(yuǎn)。對此，你怎么看？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章?！即鸢浮铰越魇〖彩屑輩^(qū)部分學(xué)校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：按照L·維特根斯坦的說法，語言體現(xiàn)了人們在世界中的存在狀態(tài)及其對于世界的解釋和態(tài)度。擁有古老文明的中華民族，在其漫長的歷史活動中，創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了“風(fēng)”這一漢字，并在其豐富的語言實(shí)踐活動中賦予“風(fēng)”字繁多的衍生義、派生義、象征義、假借義、隱喻義，從而形成了一個由“風(fēng)”字構(gòu)成的活力充盈、生機(jī)盎然的“語義場”?！帮L(fēng)”的本義指一種常見的“天氣現(xiàn)象”，即刮風(fēng)下雨的“風(fēng)”、風(fēng)吹日曬的“風(fēng)”。殷商卜辭中有許多關(guān)于風(fēng)的記載，表明我們的古人對風(fēng)的習(xí)性已經(jīng)有了全面的把握。風(fēng)有空間性，即“八方之風(fēng)”；風(fēng)有時節(jié)性，即“四季之風(fēng)”。不同方向、不同季節(jié)的風(fēng)性質(zhì)不同，對植物和動物生長的盛裝、損益也大為不同。中國古代社會作為一個早熟的農(nóng)業(yè)社會、對于自然界的風(fēng)有著悉心周到的觀察、揣摩和理解?！犊滴踝值洹分芯驮珍浟诵稳菪★L(fēng)的“飉”、形容微風(fēng)的“飀”、形容緩風(fēng)的“颹”、形容高風(fēng)的“飂”，以及形容不同風(fēng)聲的“颯”“颼”“颾”等文字。可以說，殷商時代黃河流域一個“土民”對于風(fēng)的敏感程度，無疑要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代城市商住大樓里的“白領(lǐng)”。與西方基督教文化傳統(tǒng)不同，在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，“天出其精，地出其形，合此以為人”（《營子·內(nèi)業(yè)》）。因此，大地上、天空中的“風(fēng)”，同樣存在于人體之內(nèi)，人體內(nèi)的“風(fēng)”與天地間的“風(fēng)”可以相互交流、相互感應(yīng)，“天”與“人”是整合為一的。人的身體狀況必然受到“風(fēng)”的影響，這是中國傳統(tǒng)文化別開生面的創(chuàng)舉，并成為“中醫(yī)學(xué)”重要的理論支柱。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)?！保ā端貑柧硪弧罚┲嗅t(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說所謂“風(fēng)池”“風(fēng)市”“風(fēng)門”“風(fēng)府”，都是人體中真實(shí)存在的“穴位”。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)設(shè)立的“風(fēng)科”，就是治療因“風(fēng)”而起的一些疾病的專科。在中國，從三皇五帝到唐宋明清，“風(fēng)調(diào)雨順”即意味著“物阜民豐”“盛世太平”，于是，一個地域、一個時期的價值取向、道德崇尚、文化習(xí)俗、審美偏好競也全都和“風(fēng)”聯(lián)系在了一起，成了“風(fēng)”的衍生物，被稱作“世風(fēng)”“時風(fēng)”“民風(fēng)”“風(fēng)俗”“風(fēng)情”“風(fēng)氣”“風(fēng)化”“風(fēng)尚”；甚至一個朝代的國家法度、朝廷綱紀(jì)、民眾心態(tài)、政府吏治也都被籠罩在“風(fēng)”字頭下，如“風(fēng)憲”“風(fēng)裁”“風(fēng)紀(jì)”“風(fēng)教”等，自然界的“風(fēng)”便因此擁有了社會學(xué)、政治學(xué)的意蘊(yùn)。事實(shí)上，“風(fēng)”和“雨”對于那個時代的意義，差不多就等于“石油”和“煤炭”對于現(xiàn)代工業(yè)社會的作用。直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定和動蕩、戰(zhàn)爭與和平。此外，“風(fēng)”與音樂歌舞、文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系在中國歷時亦十分久遠(yuǎn)。最為顯著的例子，是《詩經(jīng)》中“國風(fēng)”的命名。劉勰在《文心雕龍》中指出：“詩總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”一個看似尋常的“風(fēng)”字，竟成了《詩經(jīng)》這部中國文學(xué)開山經(jīng)典的首腦與靈魂。由《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》與《楚辭》中的《離騷》共同合成的“風(fēng)騷”一詞，在中國竟成為“文學(xué)藝術(shù)”和“文學(xué)才華”的代名詞。“風(fēng)”的語義場輻射到音樂、歌舞、詩詞、繪畫等諸多領(lǐng)域之后，便衍生出許多“風(fēng)”字頭的文藝學(xué)和美學(xué)的詞匯，如“風(fēng)雅”“風(fēng)致”“風(fēng)趣”“風(fēng)韻”“風(fēng)骨”“風(fēng)格”等等。在以張揚(yáng)個人的獨(dú)立人格與精神自由為時代特色的魏晉南北朝，以“風(fēng)”表述人物性情、品德、胸襟、才智等人格心理內(nèi)涵的話語方式，幾乎成了一種充塞整個知識界、文化界的審美偏好。此類例證，在《世說新語》《昭明文選》等典籍中比比皆是，“魏晉風(fēng)度”在中國古代思想史上留下色彩絢麗的一頁。在中國古代美學(xué)中，天地自然與世事人生存在于一個有機(jī)完整的系統(tǒng)之中。風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒傷風(fēng)的風(fēng)……歸根結(jié)底都是那個古老漢宇“風(fēng)”的衍生物，“風(fēng)”的語義場輻射到了中國古代哲學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等各個領(lǐng)域，將人類主體與其生存環(huán)境、將人類生存的各個方面融會貫通為一個和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng)。中華民族古典文化高度的有機(jī)性、整合性，由此可窺一斑。（摘編自魯樞元《漢字“風(fēng)”的語義場與中國古代生態(tài)文化精神》）材料二：在當(dāng)今形形色色的環(huán)境美學(xué)中，卡爾松和他的肯定美學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，也引起了熱烈的爭論。什么是肯定美學(xué)？簡要地說，就是一種主張所有自然物都具有肯定的審美價值的美學(xué)。卡爾松主張全部自然世界都是美的，而科學(xué)在自然審美的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大作用。隨著17世紀(jì)天文學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展，以及隨后發(fā)展起來的地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)，人們對自然世界有了新的認(rèn)識，崇高的觀念在對自然的欣賞中有了自己的位置，以前被認(rèn)為只適用于對神的驚奇和敬畏，現(xiàn)在成了對無限的自然界的審美反應(yīng)。19世紀(jì)的科學(xué)家，特別是達(dá)爾文將以前對生物標(biāo)本的收集和命名發(fā)展成為一門科學(xué)，使人們對生物的審美欣賞更為系統(tǒng)化了。從達(dá)爾文時期開始，人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識。生物學(xué)對美學(xué)這樣遠(yuǎn)離精確自然科學(xué)的學(xué)科發(fā)生了革命性的影響。20世紀(jì)的生態(tài)學(xué)家強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)生態(tài)學(xué)知識來欣賞和評價自然，科學(xué)知識怎樣和為何將自然世界變得美百起來了呢？羅爾斯頻對這個問題給出了初步的回答：生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等……使我們在以前看不見美的地方看見了美?？茖W(xué)知識和它對自然的重新描述，使我們在以前看不見美的地方看見了關(guān)，科學(xué)范式與和諧代替了無意義的雜亂，這些主張為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。（摘編自彭峰《完美的自然：當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國古代社會是一個早熟的農(nóng)業(yè)社會，早在殷商時代，我們的古人對作為一種天氣現(xiàn)象的“風(fēng)”就已經(jīng)有了全面的把握。B.在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，自然中的“風(fēng)”因此同樣存在于人體之內(nèi)。C.在中國古代，“風(fēng)調(diào)雨順”往往意味著社會“物阜民豐”和國家“盛世太平”，自然界的“風(fēng)”便擁有了社會學(xué)、政治學(xué)的意蘊(yùn)。D.“風(fēng)”字是中國文學(xué)開山經(jīng)典的首腦與靈魂，以“風(fēng)”字表述人物人格心理的話語方式，是中國文化界一貫以來的審美偏好。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.漢字“風(fēng)”的語義場是中國古代生態(tài)文化精神的縮影，通過解讀“風(fēng)”的語義場，可以懂得中國古代生態(tài)文化精神。B.卡爾松認(rèn)為科學(xué)在自然審美的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大作用，這一看法同樣也適用于中國傳統(tǒng)文化中的自然審美。C.崇高的觀念在西方曾經(jīng)被認(rèn)為只適用于對神的驚奇和敬畏、而在中國卻廣泛地存在于對無限的自然界的審美反應(yīng)中。D.美學(xué)是一種遠(yuǎn)離精確自然科學(xué)的學(xué)科，生態(tài)學(xué)知識和它對自然的重新描述，為科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國古代生態(tài)文化精神的一項(xiàng)是（）A.“天出其精，地出其形，合此以為人?！盉.“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)。”C.“物阜民豐。”D.“詩總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！?.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.西方現(xiàn)代科學(xué)支持下的自然審美與中國古代生態(tài)文化精神有哪些相通之處？〖答案〗1.D2.A3.C4.先總說中華民族創(chuàng)造性地建構(gòu)了“風(fēng)”的語義場，再分說自然層面的“風(fēng)”、社會層面的“風(fēng)”、藝術(shù)層面的“風(fēng)”和人格層面的“風(fēng)”，最后總說中國古代生態(tài)文化精神的有機(jī)性和整合性。5.第一，西方在天文學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)發(fā)展的支持下，對“無限的自然界”產(chǎn)生了審美反應(yīng)；這與中國古代社會對于自然界的敏感有相通之處。第二，西方從達(dá)爾文時期開始、人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識：這與中國傳統(tǒng)文化對于人與自然一體化的認(rèn)識有相通之處。第三，西方的生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等，使我們在以前看不見美的地方看見了美；這與中國古代文化把天地自然與世事人生放置在一個有機(jī)完整的系統(tǒng)之中有相通之處?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“中國文化界一貫以來的審美偏好”錯，以“風(fēng)”字表述人物人格心理的話語方式，“在以張揚(yáng)個人的獨(dú)立人格與精神自由為時代特色的魏晉南北朝”“幾乎成了……文化界的審美偏好”，是在魏晉南北朝?？梢?，是“幾乎”，而不是“一貫以來”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“這一看法同樣也適用于中國傳統(tǒng)文化中的自然審美”錯，中國傳統(tǒng)文化中的自然審美與科學(xué)沒有關(guān)系；C.“崇高的觀念……在中國卻廣泛地，存在于對無限的自然界的審美反應(yīng)中”錯，材料二是針對西方闡述卡爾松的觀點(diǎn)，崇高的觀念在中國并沒有廣泛地存在于對無限的自然界的審美反應(yīng)中；D.“生態(tài)學(xué)知識和它對自然的重新描述，為科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)”錯，由材料二最后一段“科學(xué)知識和它對自然的重新描述……這些主張為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)”可知，是“科學(xué)知識”和它對自然的重新描述，而不是“生態(tài)學(xué)知識”，為“生態(tài)學(xué)”與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)，而不是“科學(xué)”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“物阜民豐”只是對社會美好狀況的形容，不能體現(xiàn)中國古代生態(tài)文化精神。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共有七段，呈“總-分-總”結(jié)構(gòu)。第一段是總說，“擁有古老文明的中華民族……創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了‘風(fēng)’這一漢字……從而形成了一個由‘風(fēng)’字構(gòu)成的活力充盈、生機(jī)盎然的‘語義場’”；第二至六段是分說，“‘風(fēng)’的本義指一種常見的‘天氣現(xiàn)象’，即刮風(fēng)下雨的‘風(fēng)’、風(fēng)吹日曬的‘風(fēng)’”“從三皇五帝到唐宋明清，‘風(fēng)調(diào)雨順’即意味著‘物阜民豐’‘盛世太平’，于是，一個地域、一個時期的價值取向、道德崇尚、文化習(xí)俗、審美偏好競也全都和‘風(fēng)’聯(lián)系在了一起”“‘風(fēng)’與音樂歌舞、文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系在中國歷時亦十分久遠(yuǎn)”“‘風(fēng)’的語義場輻射到音樂、歌舞、詩詞、繪畫等諸多領(lǐng)域”“在以張揚(yáng)個人的獨(dú)立人格與精神自由為時代特色的魏晉南北朝，以‘風(fēng)’表述人物性情、品德、胸襟、才智等人格心理內(nèi)涵的話語方式，幾乎成了一種充塞整個知識界、文化界的審美偏好”分別從自然層面、社會層面、藝術(shù)層面和人格層面闡釋“風(fēng)”；第七段是總說，“風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒傷風(fēng)的風(fēng)……”“華民族古典文化高度的有機(jī)性、整合性，由此可窺一斑”概括出中國古代生態(tài)文化精神的有機(jī)性和整合性。【5題詳析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。結(jié)合材料二“隨著17世紀(jì)天文學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展，以及隨后發(fā)展起來的地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)，人們對自然世界有了新的認(rèn)識，崇高的觀念在對自然的欣賞中有了自己的位置，以前被認(rèn)為只適用于對神的驚奇和敬畏，現(xiàn)在成了對無限的自然界的審美反應(yīng)”和材料一“中國古代社會作為一個早熟的農(nóng)業(yè)社會、對于自然界的風(fēng)有著悉心周到的觀察、揣摩和理解”“殷商時代黃河流域一個‘土民’對于風(fēng)的敏感程度，無疑要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代城市商住大樓里的‘白領(lǐng)’”概括出：西方在天文學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)發(fā)展的支持下，對“無限的自然界”產(chǎn)生了審美反應(yīng)；這與中國古代社會對于自然界的敏感有相通之處。結(jié)合材料二“從達(dá)爾文時期開始，人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識”和材料一“在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成”概括出：西方從達(dá)爾文時期開始、人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識：這與中國傳統(tǒng)文化對于人與自然一體化的認(rèn)識有相通之處。結(jié)合材料二“20世紀(jì)的生態(tài)學(xué)家強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)生態(tài)學(xué)知識來欣賞和評價自然……生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等……使我們在以前看不見美的地方看見了美”和材料一“在中國古代美學(xué)中，天地自然與世事人生存在于一個有機(jī)完整的系統(tǒng)之中”概括出：西方的生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等，使我們在以前看不見美的地方看見了美；這與中國古代文化把天地自然與世事人生放置在一個有機(jī)完整的系統(tǒng)之中有相通之處。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。風(fēng)云初記（節(jié)選）孫犁第二天清早，她（秋分）就同高翔和李佩鐘上了一輛大汽車，回深澤來。她們路過蠡縣、博野、安國三個縣城和無數(shù)的村鎮(zhèn)，看到：從廣大的農(nóng)民心底發(fā)出的、激昂的抗日自衛(wèi)的情緒，正在平原的城鎮(zhèn)、村莊、田野上奔流，高翔到一處，就受到一處的熱烈歡迎。黃昏的時候，她們到了子午鎮(zhèn)。秋分一下車，就有人悄悄告訴她：“慶山回來了，現(xiàn)在在五龍?zhí)?；你們坐汽車，他趕回來了一群羊！”秋分沒站穩(wěn)腳，就奔到河口上來。船上的人和她開玩笑說：“不回來，你整天等，整宿盼；一下子回來了，你又不知道跑到哪里去了！”在船上，秋分就看見在她們小屋門口，圍著一群人。在快要下山的，明靜又帶些紅色的太陽光里，有一個高高的個兒，穿一身山地里淺藍(lán)褲褂的人，站在門前，和鄉(xiāng)親們說笑。她憑著夫妻間難言的感覺，立時就認(rèn)出那是自己一別十年的親人。她從船上跳下來，腿腳全有些發(fā)軟，忽然一陣心酸，倒想坐在河灘上號啕大哭一場。人們沖著她招手、喊叫，丈夫也轉(zhuǎn)過身來望著她，秋分紅著臉爬上堤坡。鄉(xiāng)親們見她來了，說笑著走散了，慶山望著她笑了笑，也轉(zhuǎn)身進(jìn)小屋里去。公公從河灘里背回一捆青草，撒給那幾只臥在小南窗下面休息的山羊。高四海摸著一只大公羊的角說：“你也還沒有吃飯吧？快到屋里和他一塊兒做點(diǎn)吃的?！鼻锓肿哌M(jìn)屋里來，好像十年以前下了花轎，剛剛登上這家的門檻。她覺得這小屋變得和往日不同，忽然又光亮又暖和了。自己的丈夫，那個高個兒，正坐在炕沿上望著她，她忍不住熱淚，趕快走到鍋臺那里點(diǎn)火去了。她家燒的是煤，埋在熱灰下面的火種并沒有熄滅，她的手一觸風(fēng)箱把，爐灶里立時就冒起青煙，騰起火苗兒的紅光來。望著旺盛的火，秋分的心安靜下來。她把瓦罐里的白面全倒出，用全身的力量揉和了，細(xì)心切成面條兒，把所有的油鹽醬醋當(dāng)了作料。水開了，她揭開鍋蓋，滾騰的水紛紛竄了出來，秋分兩手捧著又細(xì)又長、好像永遠(yuǎn)扯不斷的面條兒，下到鍋里去。忽然，在炕角里，有一個小娃子尖聲哭叫了起來。高慶山嚇了一跳，回頭一看，一個不到兩生日的孩子睡醒了，抓手揪腳地哭著?！斑?！這是哪里來的？”慶山立起身來，望著秋分。“哪里來的？”秋分笑著說，“遠(yuǎn)道來的。你不用多心，這是今年熱天，一個從關(guān)東逃難來的女人，在河口上叫日本的飛機(jī)炸死了，咱爹叫把這孩子收養(yǎng)下來。要不，你哪里有這么現(xiàn)成的兒子哩！”慶山笑了，他把孩子抱了起來，好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國，他的眼角潮濕了。吃飯的時候，高翔趕來了，兩個老同志見面，拉著手半天說不出話來。慶山從里邊衣袋里，掏出一封信，交給高翔說：“這是我的介紹信，組織上叫我交你的，還怕路上不好走，叫我換了一身便衣，趕上一群山羊。路上什么事也沒有，沒想到和你碰的又這樣巧?！备呦杩赐炅诵耪f：“你來得正好。在軍事上，我既沒有經(jīng)驗(yàn)，新近遇到的情況又很復(fù)雜。你先不用到高陽去，就幫我在這里完成一個任務(wù)吧！”慶山正要問什么任務(wù)，高翔的爹領(lǐng)著小女孩來看兒子了。秋分拉著小女孩問：“你找誰來了？”小女孩慢騰騰地說：“俺爹！”秋分指著高翔，小女孩沒想到她的爹竟是一個完全面生的人，不敢走過去，高翔過來把她抱起。秋分又逗她。慶山對高翔說：“我好像從沒見過她，長得這樣高了！”秋分說：“你哪里見過她，你們走的時候，她娘剛剛坐了月子！”高翔拍拍懷里的孩子，放在地下，笑著說：“我馬上要和慶山哥談?wù)勥@里的情況，開展工作，你們先到外邊去玩一會兒?！备咚暮?、高翔的父親抱著孩子出去了，秋分噘著嘴說：“我聽聽也不行嗎？”“不行，”高翔說，“我們還沒正式接上關(guān)系哩，分別了十年，回頭我還得考察考察你的歷史！”“等著你考察！”秋分給他們點(diǎn)著燈，就扭身走了。他們兩個在屋里談著，秋分她們就坐在堤坡上等著，天上出著星星，高翔的小女孩指著：“又出來一顆，爺爺，那邊又出來了一顆！”一直等到滿天的星斗出全了，他們還沒有談完。高翔的父親對高四海說：“你說盼兒子有什么用，盼的他們回來，倒把我們趕到漫天野地里來了?！备咚暮３橹鵁煕]有說話，大煙鍋里的火星飛揚(yáng)到河灘里去。兒子回來，老人高興，心里也有些沉重。他們回來了，他們又聚在一起商議著鬧事了。那些狂熱，那些斗爭、流血的景象和犧牲了的伙伴的聲音、面貌，一時又都在老人的眼前，在晚秋的田野里浮現(xiàn)出來，旋轉(zhuǎn)起來。老人有些激動，也感到深深的痛苦。自從兒子出走，斗爭失敗，這十年的日子是怎樣過的？當(dāng)?shù)锏?，?dāng)妻子的是怎樣熬過了這十年的白天和黑夜??？再鬧起來！那次是和地面上的土豪劣紳，這次是和日本。人家兵強(qiáng)馬壯，占了中國這么大的地面，國家的軍隊(duì)全叫人家趕得飛天落地，就憑老百姓這點(diǎn)土槍土炮，能夠戰(zhàn)勝敵人？他思想著，身邊的草上已經(jīng)汪著深夜的露水，高翔的小女孩打著呵欠躺在她爺爺?shù)膽牙锼恕＃ü?jié)選自孫犁《風(fēng)云初記》，有改動）6.下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.高翔、高慶山離開家鄉(xiāng)參加革命斗爭，小說開頭寫他們回到家鄉(xiāng)受到鄉(xiāng)親們的熱烈歡迎，這反映了人民對抗日斗爭的衷心支持和保家衛(wèi)國的激昂情緒。B.秋分沒有一天不牽掛慶山的安危，現(xiàn)在他終于回家了，可秋分看到他“忽然一陣心酸，倒想坐在河灘上號啕大哭一場”，十年中積聚的怨憤情緒也迸發(fā)出來。C.小說主要刻畫了高翔、慶山、秋分等志同道合的革命英雄形象，在他們樸實(shí)無華的談話中讓人感受到他們?yōu)楦锩聵I(yè)做出的巨大犧牲精神。D.小說的結(jié)尾借高慶山父親高四海的內(nèi)心活動進(jìn)一步交代了時代背景，既表現(xiàn)了老人復(fù)雜的心理，又讓讀者看到了他不同一般的思想覺悟。7.下列對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫犁的作品側(cè)重表現(xiàn)農(nóng)村青年女性豐富、復(fù)雜的感情世界，從她們命運(yùn)的變化反映時代風(fēng)云變幻。秋分是孫犁的小說中農(nóng)村青年女性的典型代表。B.小說塑造人物形象以細(xì)致入微的心理描寫為主，并輔以語言、動作描寫。面對高翔的拒絕，秋分以一句“等著你考察”流露出不滿的情緒。C.小說并未直接描寫激烈、血腥的戰(zhàn)爭場面，但依然能讓人感受到戰(zhàn)爭的殘酷：為了抗擊侵略者而造成的父子分離、夫妻離散、父女不相識。D.這篇小說洋溢著濃郁的泥土芳香，激蕩著作者對故鄉(xiāng)的愛。孫犁的小說對美有一種特殊的追求，他著力描寫、贊揚(yáng)故鄉(xiāng)的風(fēng)光美和人情美。8.“慶山笑了，他把孩子抱了起來，好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國，他的眼角潮濕了?！闭埥Y(jié)合作品說說你對這句話的理解。9.請結(jié)合作品內(nèi)容，簡要分析小說在敘事上的特點(diǎn)。〖答案〗6.B7.B8.①運(yùn)用神態(tài)、動作描寫，表現(xiàn)了一個戰(zhàn)士的情懷。②孩子是祖國的希望，他為孩子在殘酷的戰(zhàn)爭中得以幸存、為父親和妻子收養(yǎng)這個孩子而感到高興；當(dāng)他懷著莊重、神圣的心情抱起孩子，心里涌起的是對祖國的熱愛、對祖國命運(yùn)的深沉憂慮、對侵略者的無比痛恨以及消滅敵人的強(qiáng)烈責(zé)任感和堅(jiān)定決心。9.①運(yùn)用全知視角敘述故事。作者從第三人稱的角度敘述了發(fā)生在秋分、高翔、高慶山等人之間的故事，以俯視的高度來觀察、呈現(xiàn)人物及情節(jié)。②遵循時間順序敘述故事。小說敘事從“第二天清早”“黃昏的時候”“給他們點(diǎn)著燈”“天上出著星星”直到“滿天的星斗出全了”，以時間順序推進(jìn)情節(jié)。③通過人物對話展開情節(jié)。小說主要通過寫秋分與鄉(xiāng)親、與公公高四海、與丈夫高慶山、與高翔以及與高翔的女兒的對話來展開故事情節(jié)，表現(xiàn)人物形象。④打破常規(guī)控制敘述節(jié)奏。作為戰(zhàn)爭題材作品，小說并未聚焦戰(zhàn)爭的緊張、激烈、殘酷，而是以舒緩的節(jié)奏描寫人民面對侵略者的積極姿態(tài)，以相對輕松的氛圍表現(xiàn)對抗戰(zhàn)的樂觀、自信。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對文本綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)”，立足考查“思想內(nèi)容的分析與概括”，然后瀏覽每個選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。B項(xiàng)，“怨憤情緒”錯誤，從文中來看，“忽然一陣心酸，倒想坐在河灘上號啕大哭一場”應(yīng)是表現(xiàn)了秋分此時因和丈夫相見喜極而泣的情感。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生把握小說藝術(shù)手法特點(diǎn)能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽每個選項(xiàng)，把握選項(xiàng)考查的具體方向，再結(jié)合文本辨明正誤。B項(xiàng)，“以心理描寫為主”錯誤，文章只是在塑造秋分和高四海形象的時候使用心理描寫；“流露出不滿的情緒”錯誤，這一信息于文無據(jù)，秋分想要“聽聽”，高翔拒絕了，“我們還沒正式接上關(guān)系哩，分別了十年，回頭我還得考察考察你的歷史”，高翔說的是實(shí)情，可以看出這一工作的重要性，高翔的拒絕是合情合理的，而“等著你考察”可以看出秋分已經(jīng)為參加革命做好準(zhǔn)備，并沒有“不滿”。故選B?！?題詳析】本題考查體會重要語句的豐富含意的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“‘慶山笑了，他把孩子抱了起來，好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國，他的眼角潮濕了’。請結(jié)合作品說說你對這句話的理解”，然后分析句子是寫景還是寫人，如本題所給句子是寫人，所以可以從人物描寫的角度分析?！皯c山笑了，他把孩子抱了起來，好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國，他的眼角潮濕了”，這段話描寫的對象是“慶山”，他是一名為國家而戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士，所以可以從人物描寫的角度分析。如“笑了”是神態(tài)描寫，“他把孩子抱了起來”是動作描寫。該句運(yùn)用神態(tài)、動作描寫，表現(xiàn)了一個戰(zhàn)士的情懷。“好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國，他的眼角潮濕了”表現(xiàn)出慶山對祖國的熱愛、對祖國命運(yùn)的深沉憂慮、對侵略者的無比痛恨以及消滅敵人的強(qiáng)烈責(zé)任感和堅(jiān)定決心。在他的心里，孩子是祖國的希望，他為孩子在殘酷的戰(zhàn)爭中得以幸存、為父親和妻子收養(yǎng)這個孩子而感到高興?？忌梢越Y(jié)合這些內(nèi)容分析作答。【9題詳析】本題考查把握小說的敘事特點(diǎn)。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“結(jié)合作品內(nèi)容，簡要分析小說在敘事上的特點(diǎn)”，然后回顧小說在敘事上有哪些特點(diǎn)，再結(jié)合文本進(jìn)行分析。解答本題，需在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從敘事的角度入手，進(jìn)行概括總結(jié)。本題中，①運(yùn)用全知視角敘述故事。作者從第三人稱的角度敘述了發(fā)生在秋分、高翔、高慶山等人之間的故事，如原文“黃昏的時候，她們到了子午鎮(zhèn)”，以俯視的高度來觀察、呈現(xiàn)人物及情節(jié)。②遵循時間順序敘述故事。如原文用“第二天清早”“黃昏的時候”“給他們點(diǎn)著燈”“天上出著星星”直到“滿天的星斗出全了”等，通過時間順序推進(jìn)情節(jié)。③通過人物對話展開情節(jié)。如“秋分拉著小女孩問：‘你找誰來了？’小女孩慢騰騰地說：‘俺爹！’”等，小說主要通過寫秋分與鄉(xiāng)親、與公公高四海、與丈夫高慶山、與高翔以及與高翔的女兒的對話來展開故事情節(jié)，表現(xiàn)人