2023-2024學(xué)年吉林省普通高中G6教考聯(lián)盟高一上學(xué)期1月期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2吉林省普通高中G6教考聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋團(tuán)體格局），而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助險(xiǎn)、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一種的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料二：差序格局是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以家族制度為手段存在下來的。在任何社會(huì)，血緣關(guān)系都是存在的，但并不是任何社會(huì)的血緣關(guān)系都被強(qiáng)加有同樣的義務(wù)。中國人的血緣關(guān)系深受儒家“孝悌”思想的影響，每個(gè)人都被儒家思想在血緣關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中安排了具體的道德義務(wù)，而家族制度進(jìn)一步在組織和制度上強(qiáng)化了這種義務(wù)。西方的宗教信仰和國家觀念則大大削弱了血緣關(guān)系中的這些義務(wù)。因此，中國傳統(tǒng)社會(huì)血緣關(guān)系的義務(wù)與西方社會(huì)血緣關(guān)系的義務(wù)有所不同，這就是費(fèi)老講中國傳統(tǒng)社會(huì)是“差序格局”，而西方社會(huì)是“團(tuán)體格局”的理由。但在今天的中國農(nóng)村，家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，也不大有道德約束力。這種情況下，構(gòu)成附著在傳統(tǒng)中國血緣關(guān)系上的道德義務(wù)越來越弱，以至于與西方社會(huì)相差不大了。這時(shí)候，我們不應(yīng)再說中國農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”。與“差序格局”解體相一致的是農(nóng)民人際聯(lián)系的日漸廣泛，姻親關(guān)系的重要性在許多農(nóng)村已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗親，朋友、同學(xué)越來越多，類似的人生經(jīng)歷，共同的業(yè)余愛好，一致的經(jīng)濟(jì)利益。相近的年齡，等等，都正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。以前農(nóng)村人情往來大都是宗親與姻親，現(xiàn)在人情中朋友的比重則越來越大。農(nóng)民越來越成為社會(huì)各個(gè)朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一員。朋友圈子是團(tuán)體格局的，如徐勇所說“圈子內(nèi)的人具有一定的平等和互利性”。重要的是，在差序格局解體的時(shí)候，人們自己選擇關(guān)系，這種選擇的關(guān)系，依他們的理性算計(jì)。市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計(jì)也交往朋友的理由。人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來越緊密地掛上了鉤，人際關(guān)系也就變得越來越理性化了。當(dāng)前農(nóng)村普遍的人口流動(dòng)和農(nóng)民的貧困化進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)村人際關(guān)系理性化的趨勢。人口流動(dòng)使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力，從而更容易擺脫道德義務(wù)和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中。人際關(guān)系理性化在農(nóng)村形成了一個(gè)一個(gè)較宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和親戚圈子。當(dāng)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)環(huán)境較為惡劣、農(nóng)民占有的經(jīng)濟(jì)資源較少時(shí)，這些圈子可能會(huì)因缺乏經(jīng)濟(jì)滋潤而變得更小。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化的解體，使農(nóng)民越來越看重實(shí)際的有時(shí)是即時(shí)的好處，越來越忽視交往中的感情，這個(gè)時(shí)候，理性算計(jì)的農(nóng)民終于會(huì)因?yàn)闆]有在日常生活中建立起足夠的人際聯(lián)系，而在出現(xiàn)突發(fā)性生產(chǎn)生活事件時(shí)，沒有應(yīng)對能力。（摘編自賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國·人際關(guān)系理性化》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“家”的含義，小到一個(gè)人，大到全天下，說明“家”有很強(qiáng)的伸縮性。B.現(xiàn)實(shí)生活中，沒有兩個(gè)人的差序格局是完全相同的，哪怕是親兄弟。C.中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局的變化是由人情冷暖的社會(huì)現(xiàn)象導(dǎo)致的。D.西洋社會(huì)，孩子成年了住在家給父母膳宿費(fèi)，是對成人權(quán)利的重視。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.過去農(nóng)村的人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關(guān)系之中而不是投資可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系中，從而導(dǎo)致自身貧困。B.“差序格局”的解體，在某種意義上，其實(shí)質(zhì)就是“人際關(guān)系的理性化”。C.差序格局的人際關(guān)系，已基本不符合當(dāng)今中國農(nóng)村的發(fā)展。D.隨著人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來越緊密，人際關(guān)系變得越來越理性化，其原因之一是人們的理性算計(jì)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能支持“差序格局”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼。B.一人飛升，仙及雞犬。C.富貴如龍游盡五湖四海，貧窮似虎驚散九族六親。D.地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書。4.簡要闡述材料一運(yùn)用了哪些論證方法。5.根據(jù)材料二，歸納當(dāng)下中國農(nóng)村人際關(guān)系“越來越理性化”的原因。〖答案〗1.C2.A3.D4.論證方法：

①比喻論證。將西洋的社會(huì)結(jié)構(gòu)比作“一捆一捆的柴”、把中國社會(huì)結(jié)構(gòu)比作“石子一般投入水中”“蜘蛛網(wǎng)”等，化深?yuàn)W為淺顯，形象貼切說明了“差序格局”概念的特點(diǎn)。

②對比論證。通過與西方“團(tuán)體格局”的對比，說明差序格局是以個(gè)人為中心，從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，不同于西洋團(tuán)體格局。

③舉例論證。如賈府和蘇秦的例子，說明“差序格局”伸縮性的特點(diǎn)。5.原因：

①農(nóng)村傳統(tǒng)文化的解體。家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在，姻親關(guān)系的重要性在許多農(nóng)村已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗親，而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，也不大有道德約束力。

②農(nóng)村普遍的人口流動(dòng)，打破地域限制，農(nóng)民人際聯(lián)系的日漸廣泛，朋友同學(xué)關(guān)系越來越多，類似的人生經(jīng)歷、共同的業(yè)余愛好、一致的經(jīng)濟(jì)利益、相近的年齡等等，都正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。

③市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計(jì)地交往朋友的理由。

④農(nóng)民生活現(xiàn)狀和個(gè)人意愿，貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中，人們自己選擇關(guān)系，依他們的理性算計(jì)。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“……是由人情冷暖的社會(huì)現(xiàn)象導(dǎo)致的”錯(cuò)誤，以偏概全。人情冷暖只是其中原因之一，從材料一第四自然段“可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”可知，中心勢力的厚薄對中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局的變化范圍的影響，也是原因。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“……從而導(dǎo)致自身貧困”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，無中生有。根據(jù)原文“人口流動(dòng)使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力，從而更容易擺脫道德義務(wù)和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中”可知，“過去農(nóng)村人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關(guān)系之中而不是投資可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系中”與“導(dǎo)致自身貧困”之間沒有因果關(guān)系，過去農(nóng)民貧困究竟是什么原因，本文中并沒有交代。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書”只有“自己”獨(dú)處的現(xiàn)象，沒有與他人的關(guān)系。而“差序格局是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族制度為手段存在下來的”，“差序格局”是一種以自己為中心的具有伸縮性的社會(huì)關(guān)系。其它三個(gè)選項(xiàng)都能體現(xiàn)差序格局“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系”的特點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。比喻論證。材料一第二自然段“我們格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋團(tuán)體格局），而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，第三自然段“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”把中國社會(huì)結(jié)構(gòu)比作“石子一般投入水中”“蜘蛛網(wǎng)”等，化深?yuàn)W為淺顯，形象貼切地說明了“差序格局”概念的特點(diǎn)。對比論證。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以自己為中心的具有伸縮性的社會(huì)關(guān)系，通過與西方“團(tuán)體格局”的對比，說明差序格局是以個(gè)人為中心，從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，不同于西洋團(tuán)體格局；“有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”，說明差序格局不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。舉例論證?！跋褓Z家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來……”說明中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮性的特點(diǎn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的歸納和概括的能力。在今天的中國農(nóng)村，“家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化意味著解體，儒家思想也不大有道德約束力了，附著在傳統(tǒng)中國血緣關(guān)系上的道德義務(wù)也越來越弱，甚至與西方社會(huì)相差不多了。農(nóng)民人際聯(lián)系日漸廣泛，“以前農(nóng)村人情往來大都是宗親與姻親，現(xiàn)在人情中朋友的比重則越來越大”，朋友同學(xué)關(guān)系越來越多，正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。農(nóng)村普遍的人口流動(dòng)，打破了地域限制，農(nóng)民越來越成為社會(huì)各個(gè)朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一員。市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計(jì)地交往朋友的理由。人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來越緊密地掛上了鉤，人際關(guān)系變得越來越理性化了?！爱?dāng)前農(nóng)村普遍的人口流動(dòng)和農(nóng)民的貧困化進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)村人際關(guān)系理性化的趨勢”，人口流動(dòng)使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力，貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中。農(nóng)民的生活現(xiàn)狀和個(gè)人意愿促使他們可以依照理性的算計(jì)決定自己選擇何種關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：又見荷塘月色吳兆民①今晚上，我終于來到了清華園的荷塘，可是來遲了，已不見滿塘的荷花荷葉。但月光很好，依然能伴我追尋當(dāng)年朱自清的足跡，也不能不說是非常愜意的事。②荷塘邊隨風(fēng)飄拂的楊柳，有好些一定目睹過朱自清的身影，那情意眷眷的樣子就是對故人的懷念吧?；椟S的路燈把柳影映射到荷塘里，讓人覺著塘中漂動(dòng)著簇簇水草。我的身影則在這水草上滑過。今晚雖不是滿月，但它的清輝似乎不減當(dāng)年，把眼前的荷塘盡情傾灑。③荷塘上雖然不見了荷花，但讓人分明感到是有荷花的。因?yàn)橹熳郧逡褜⑺卫胃灿谌藗兊念^腦里，我已活生生移植其于荷塘上?？窗?，這滿塘裊娜地開著、羞澀地打著朵兒的不是荷花嗎？那層層疊疊鋪展在那里的不是荷葉嗎？月光正像當(dāng)時(shí)那樣流瀉在荷花荷葉上，微風(fēng)在那里吹拂，依然將那清新的荷香彌散。④前面是石拱橋了。站在橋邊向荷塘對面望去，近春園中那些大大小小的樹木蓊蓊郁郁，白楊樹最為高大。它的身影連同高處叢生的灌木被月光切割在塘水中，顯得黝黑而錯(cuò)落。⑤我沿著塘邊昔日的小煤屑路向前。幾盞溫和的路燈緊貼荷塘小路亮著，倒映在水里的顯出一束束昏黃，把荷塘小路照得分明。左邊是一列高高土坡，上面是密植的森森柏樹，黑壓壓一路綿延。荷塘那邊，月亮透過擺動(dòng)著的高大樹枝不時(shí)瞟我一眼。⑥眼前的蓮橋把狹長的荷塘分成兩半，稀疏的殘荷漂浮在荷塘上，令我心生幾許凄涼。走過蓮橋，拐過小彎，我走進(jìn)了近春園遺址深處，置身高高的白楊樹下。眼前一片開闊地平展展的，月光輕灑，充滿空靈，草坪黑青黑青，上面有不少落葉。前面豎立著一塊碑石，記載著近春園歷史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，顯得有些靜穆。月光在靜靜地往這里揮灑，近處的一切都給抹上了清靈靈的光彩，我也被其細(xì)心涂抹。我看看月光給我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那樣邈遠(yuǎn)、透亮而圣潔，讓人的心胸霎時(shí)跟著坦蕩起來。極目遠(yuǎn)望，未見昔日那只有些大意的一帶遠(yuǎn)山，恐是讓長高了的樹木遮住了吧。⑦數(shù)十年前那個(gè)夜晚，朱自清獨(dú)自一人來到這月下荷塘，一腔心緒凝結(jié)于荷花明月，一腔情感在這里傾瀉，一生操守在這里坦白！要清潔，不要朽污；要清直，不要屈從；要清苦，不要奢靡——做一個(gè)清清白白、堂堂正正、樸樸素素的人，做一個(gè)勤勤懇懇、任勞任怨、有益于民族的人。在那腥風(fēng)血雨的歲月，有多少人經(jīng)受不住磨難變節(jié)了，經(jīng)受不住誘惑茍且了，經(jīng)受不住清貧頹廢了；而你沒有。為了民族，為了家庭，也為了自己，你活出了尊嚴(yán)。那個(gè)夜晚，你一人在這里的默想和表白，說不上莊嚴(yán)，充其量只是幾天后以《荷塘月色》藝術(shù)地向世人作了昭告：但你此后卻真切地用自己的生命實(shí)踐。沒有哪一個(gè)要求你去這樣做，也沒有哪一個(gè)監(jiān)督你去這樣做。你靠的完全是自覺、意志、風(fēng)范。你雖沒有什么轟轟烈烈的壯舉，卻在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)英援面粉，成了承載一個(gè)民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義的人。也許有人不屑，也確實(shí)有人不屑，但這反而襯托出你的崇高，因?yàn)槟切┎恍颊卟皇峭?。⑧這樣想著的時(shí)候，陣陣清寒和陰森不知從何方向我襲來，又想到這遺址就是八國聯(lián)軍焚燒圓明園而殃及近春園使之成為“荒島”的地方，我再也受不住四圍的清寒和陰森，只好回轉(zhuǎn)到有路燈的荷塘邊。放眼荷塘，只剩我一人。⑨我在荷塘邊漫步，回首荷塘上空，正有一束綠色聚光在不停旋掃。畢竟是現(xiàn)代文明社會(huì)了！我望望天上明月，又看看水中殘荷，總是不能釋懷。⑩社會(huì)發(fā)展了，人還要不要操守？融入現(xiàn)代文明，民族還要不要?dú)夤?jié)？現(xiàn)實(shí)中的許多人和事都作否定性回答。朱自清雖是舊時(shí)代知識(shí)分子，尚且堅(jiān)守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷模。就是這荷塘里的荷花也葆有自我凈潔、出淤泥而不染的品質(zhì)。作為領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，為什么就不能自我凈持、自守律令、潔身自好？作為融入現(xiàn)代文明的民族又豈能不固守氣節(jié)？我們必須重新審視人之為人這一陳舊而又永恒的人生命題，回到人之為人的本性上來，無論何時(shí)都不能消解、滅絕人的本性。不斷溫習(xí)、時(shí)時(shí)記取那份富有藝術(shù)魅力和人文情懷的深情告白，是回復(fù)我們?nèi)吮拘缘囊粍┝妓帯?荷塘上的清風(fēng)在月光輝映下吹拂著我，不斷清理著我的思緒。我下意識(shí)地看著眼前的一切。荷塘還是那個(gè)荷塘，月色還是那樣的月色，可我的內(nèi)心卻歷盡滄桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，雖然不見先人踽踽獨(dú)行的風(fēng)采，卻留下了我深深的思考。文本二：兆民把朱自清先生視為一生的風(fēng)范和楷模，還有更充分的自白，是他的《自清軒語》。他有了新居，戶型不大，沒有書房，妻子便將鍋灶移到墻院，騰出廚房辟為書室，請書畫家黃澍老先生賜“自清軒”字幅。將“自清軒”作齋名，黃澍不解，問“怎么叫‘自清軒’呢？”他答：“為人處世不與世俗同流合污，要清操自守；素來敬重朱自清先生的道德文章，要清白做人；平日里讀書作文，要文風(fēng)清新：合三為一，曰‘自清軒’。”（張小明《字句見真情——讀吳兆民新書〈又見荷塘月色〉》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.作者開篇寫來到朱自清曾走過的荷塘，但已不見滿塘的荷花荷葉，意在表達(dá)深深的遺憾之情，為全文奠定了感傷的基調(diào)。B.文中作者細(xì)致地描寫了月下荷塘的動(dòng)人景象，不經(jīng)意間回應(yīng)了經(jīng)典作品，也寫出了荷塘的滄桑變化，增添了用史厚重感。C.文章從作者懷著渴望已久的心情追尋朱自清的足跡寫起，接著記述自己的所見所聞，后聯(lián)系史實(shí)，贊揚(yáng)了先生高潔傲岸的人格。D.文章結(jié)尾，作者觸景生情，既表達(dá)出對故人深切的懷念，又透露出對在險(xiǎn)惡環(huán)境里變節(jié)投降的無恥文人的憎惡與批判。7.下列對文本一、文本二藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.《荷塘月色》多用比喻和通感，而文本一多用白描和想象，同樣使作品情景交融，意趣橫生，體現(xiàn)出作者文學(xué)創(chuàng)作上積極的探索精神。B.《荷塘月色》側(cè)重對荷塘景色的描繪，以描寫見長；文本一側(cè)重對人生和社會(huì)的思考，以敘述、議論見勝。C.文本一綜合運(yùn)用了記敘、描寫、議論、說明、抒情多種表達(dá)方式，使文章娓娓道來，又具有文學(xué)色彩，既感人至深，又令人警醒。D.文本一、二中都使用了排比修辭，豐富了文章內(nèi)容，傳達(dá)出作者對朱自清人格的敬重，對高尚品格的追求，可謂字句見真情。8.文章中第⑦段中，將第三人稱轉(zhuǎn)換為第二人稱，有什么表達(dá)效果？9.文本一以“又見荷塘月色”為題，由文本二出處可知作者的新書亦以其為名，試分析此“題目”有哪些豐富的含意？〖答案〗6.C7.C8.①增加親切感，營造了向故人直接傾訴的氛圍，拉近了讀者與文章的距離；

②運(yùn)用了呼告的修辭手法，便于抒發(fā)內(nèi)心的情感，容易引起讀者的共鳴，增強(qiáng)了文章的感染力。9.①表明所寫內(nèi)容與朱自清先生的《荷塘月色》緊密相關(guān)；

②說明《荷塘月色》一文對作者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；

③暗示作者要像朱自清先生那樣，追求高潔的品行、獨(dú)立的人格和民族氣節(jié)。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容分析和理解的能力。A.“為全文奠定了感傷的基調(diào)”錯(cuò)誤。文章中有對荷塘月色的動(dòng)人描述，有對朱自清先生高尚品格的由衷贊揚(yáng)，有對現(xiàn)代人、現(xiàn)代文明的深沉思考，全文并非“感傷的基調(diào)”。B.“不經(jīng)意間回應(yīng)了經(jīng)典作品”錯(cuò)誤。作者是有意識(shí)地回應(yīng)《荷塘月色》，是向經(jīng)典作品致敬。D.“又透露出對在險(xiǎn)惡環(huán)境里變節(jié)投降的無恥文人的憎惡與批判”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。文章結(jié)尾“荷塘還是那個(gè)荷塘，月色還是那樣的月色，可我的內(nèi)心卻歷盡滄桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，雖然不見先人踽踽獨(dú)行的風(fēng)采，卻留下了我深深的思考”，有對故人深切的懷念，也由此引發(fā)作者對做人的思考，沒有透露出對在險(xiǎn)惡環(huán)境里變節(jié)投降的無恥文人的憎惡與批判。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“文本一綜合運(yùn)用了記敘、描寫、議論、說明……”錯(cuò)誤。文本一是散文，沒有運(yùn)用“說明”的表達(dá)方式。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章敘述人稱的表達(dá)效果的能力?！盀榱嗣褡澹瑸榱思彝?，也為了自己，你活出了尊嚴(yán)。那個(gè)夜晚，你一人在這里的默想和表白，說不上莊嚴(yán)，充其量只是幾天后以《荷塘月色》藝術(shù)地向世人作了昭告：但你此后卻真切地用自己的生命實(shí)踐”，“你”反復(fù)出現(xiàn)，增加親切感，你活出了尊嚴(yán)，你一人在這里的默想和表白，你此后卻真切地用自己的生命實(shí)踐，營造了向故人直接傾訴的氛圍，拉近了讀者與文章的距離?！皼]有哪一個(gè)要求你去這樣做，也沒有哪一個(gè)監(jiān)督你去這樣做。你靠的完全是自覺、意志、風(fēng)范。你雖沒有什么轟轟烈烈的壯舉，卻在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)英援面粉，成了承載一個(gè)民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義的人”，采用第二人稱，用呼告的形式，仿佛朱自清先生就在對面、便于情感的交流，親切自然，在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)英援面粉，成了承載一個(gè)民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義的人，更能表達(dá)對朱自清先生的敬佩之情，增強(qiáng)了文章的感染力，能引起讀者情感共鳴?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。解答本題，可從表層、深層、人物、主旨幾個(gè)方面來分析概括。題目的表層含義：“又見荷塘月色”表明文章所寫內(nèi)容為“荷塘月色”，與朱自清先生的《荷塘月色》有關(guān)。題目深層義：“又見荷塘月色”中的“又”字說明作者不是第一次見到“荷塘月色”，作者先是讀了朱自清先生《荷塘月色》，并且感觸頗深，又來到了當(dāng)年朱自清寫《荷塘月色》的地方，看到了眼前之景，想起了先生的高尚品格，再次有感而發(fā)，可見該文對作者產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。題目與主旨（思想感情）的關(guān)系：由“朱自清雖是舊時(shí)代知識(shí)分子，尚且堅(jiān)守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷模。就是這荷塘里的荷花也葆有自我凈潔、出淤泥而不染的品質(zhì)。作為領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，為什么就不能自我凈持、自守律令、潔身自好”等句可知，“又見荷塘月色”暗示作者、我們要像朱自清先生那樣，有高潔的品行，獨(dú)立的人格和民族氣節(jié)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：韓愈，字退之，鄧州南陽人。七世祖茂有功于后魏封安定王父仲卿為武昌令有美政既去縣人刻石頌德終秘書郎。愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言，比長、盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表蜀觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才高欲黜，官又下遷為作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭。”帝曰：“愈言我奉佛太過，猶可容：至謂東漢奉佛以后，天子咸夭促，言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓念可惜?！蹦伦谝嗷冢t愈度事從宜、無必入。愈至，廷湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳廷。既坐，延湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也?！庇舐曉唬骸疤熳右怨珵橛袑洸模寿n以節(jié)，豈意同賊反邪？”語未終，士前奮曰：“先太師為國擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)，乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若優(yōu)記之，固善。天寶以未，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無?！庇唬骸疤锕晕骸⒉┝輾w朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝?，故此軍不安?！庇唬骸叭粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾歡曰：“善?！蓖悜]眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之。”愈曰：“若爾，則無事矣?！睍?huì)元翼亦潰圍出，廷湊不追。愈歸奏其語，帝大悅。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）文本二：愛其子，擇師而教之：于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足益，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）10.下列對文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.七世祖茂/有功于后魏/封安定王/父仲卿/為武昌令/有美政/既去/縣人刻石頌德/終秘書郎B.七世祖茂/有功/于后魏封安定王/父仲卿/為武昌令/有美政/既去/縣人刻石頌/德終秘書郎C.七世祖茂/有功于后魏封安定王/父仲卿/為武昌令/有美政/既去/縣人刻石頌德/終秘書郎D.七世祖茂/有功于后魏/封安定王/父仲卿/為武昌令/有美政/既去/縣人刻石頌/德終秘書郎11.下列對文本中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）A.“此軍何負(fù)，乃以為賊乎”中的“負(fù)”與《與朱元思書》中“負(fù)勢競上，互相軒邈”中的“負(fù)”含義相同。B.卒，古代對“死”的諱稱。《禮記·曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰不祿，士曰卒，庶人曰死。”C.“復(fù)何道”中的“道”與“師道之不復(fù)”中的“道”含義不同。D.天寶，唐玄宗李隆基的謚號(hào)，謚號(hào)是古代的帝王、諸侯、卿大夫等死后，根據(jù)生平事跡給予的帶有評判性質(zhì)的名號(hào)。12.下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。B.韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對，因言辭激烈觸怒皇帝，差點(diǎn)被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。C.韓愈不懼危險(xiǎn)，招撫叛軍。鎮(zhèn)州叛亂后，韓愈受皇帝重托，到軍中平叛。他懇求王廷湊放了牛元翼，王廷湊答應(yīng)了他，牛元翼因此突圍而出。D.韓愈重視師道，憤世嫉俗。韓愈列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行對比，深刻批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。13.把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭。（2）句讀之不知，感之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。14.韓愈是如何對王廷湊的士卒進(jìn)行招撫的？請根據(jù)文本一簡要概括?！即鸢浮?0.A11.C12.C13.（1）但是一個(gè)人如果不是心里懷有極大的忠誠，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進(jìn)諫。（2）不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。14.①曉之以理。天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。②動(dòng)之以情。前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家，算是報(bào)仇雪恨了，再也沒有繼續(xù)作亂的理由。③明之利害。前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王廷湊叛軍叛亂沒有好結(jié)果。④示之以威。韓愈暗示王廷湊神策軍兵多將廣，與神策軍對抗沒有好結(jié)果，促使王廷湊答應(yīng)放過神策軍首領(lǐng)牛元翼?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：七世祖名茂，有功于后魏，封為安定王。父親名叫韓仲卿，任武昌令，有德政，離任后，縣里人為他刻石歌頌功德。官位終于秘書郎?！胺獍捕ㄍ酢钡闹髡Z是“茂”，承前省略，“封”作謂語，“安定王”作賓語，主謂賓句子結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在“封安定王”前停頓，排除BC；“德”作“頌”的賓語，中間不能斷開，排除D。故選A?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。含義不同。對不起；/憑依。句意：我們的軍隊(duì)哪里對不起朝廷了。/山巒憑依著高峻的山勢，爭著向上，這些高山彼此都爭著往高處和遠(yuǎn)處伸展。B.錯(cuò)誤?！按蠓蛩涝徊坏?，士曰卒”錯(cuò)誤，大夫死曰卒，士死曰不祿。C.正確。說；/風(fēng)尚。句意：還有什么好說的。/古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)。D.錯(cuò)誤。“天寶，唐玄宗李隆基的謚號(hào)”錯(cuò)誤，天寶是唐玄宗李隆基的年號(hào)。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“他懇求王廷湊放了牛元翼，王廷湊答應(yīng)了他，牛元翼因此突圍而出”錯(cuò)誤。由原文“廷湊曰：‘即出之?！唬骸魻?，則無事矣?！瘯?huì)元翼亦潰圍出，廷湊不追”可知，是正逢牛元翼突圍出來，王延湊也就不再追趕，并不是因?yàn)轫n愈懇求王廷湊放了牛元翼，王廷湊答應(yīng)了才突圍而出。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“至”，極大的；“安”，怎么；“寬假”，寬容；“來”，使動(dòng)用法，使……來，招致。（2）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，正常語序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”；“或”，有的；“小”“大”，形容詞作名詞，小的方面，大的方面?！?4題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。首先是曉之以理。由原文“愈大聲曰：‘天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？’”可知，韓愈大聲喝道“天子認(rèn)為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會(huì)料到你會(huì)與賊人一道造反呢？”由此可知，天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。接著動(dòng)之以情。由原文“眾曰：‘弘正刻，故此軍不安?！唬骸粻柌芤嗪μ锕謿埰浼乙?，復(fù)何道？’”可知，眾人認(rèn)為“田弘正很刻薄，所以，這里的兵士不能安身立命”，而韓愈說“但是你們也害了田公，又殘害了他的家人。還有什么好說的？”由此可知，前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家，算是報(bào)仇雪恨了，再也沒有繼續(xù)作亂的理由。然后明之利害。由原文“愈曰：‘以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？’……愈曰：‘田公以魏、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也’”可知，韓愈說“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來，安祿山、史思明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”“田公率領(lǐng)魏、博六州來歸順朝廷，做到中書令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的”，由此可知，前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王廷湊叛軍叛亂沒有好結(jié)果。最后示之以威。由原文“愈曰：‘神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？’……愈曰：‘若爾，則無事矣?！笨芍n愈說“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。你長時(shí)間圍困他們，為什么呢”“如果是這樣，那就沒什么事了”，由此可知，韓愈是暗示王廷湊神策軍兵多將廣，與神策軍對抗沒有好結(jié)果，促使王廷湊答應(yīng)放過神策軍首領(lǐng)牛元翼。參考譯文：文本一：韓愈，宇退之，是鄧州南陽人。七世祖名茂，有功于后魏，封為安定王。父親名叫韓仲卿，任武昌令,有德政，離任后，縣里人為他刻石歌頌功德。官位終于秘書郎。韓愈三歲的時(shí)候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會(huì)貶官到嶺外居住。韓會(huì)去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。韓愈考中了進(jìn)士。正趕上董晉做宣武節(jié)度使，表章讓韓愈做了觀察推官。董晉去世之后，韓愈跟隨靈樞離開京城，不到四天，汴梁的軍隊(duì)作亂，韓愈于是就離開了。韓愈重新?lián)尾┦?。韓愈才華橫溢，卻多次被貶，官職也下降了，于是，就寫了《進(jìn)學(xué)解》來表明心跡。憲宗派使者前往鳳翔迎請佛骨進(jìn)入皇宮禁苑，三天后，才送到佛寺中供養(yǎng)。韓愈很厭惡這種行為，就上書朝廷(建議廢止)。韓愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿著奏章給宰相看，要將韓愈處死。裴度、崔群進(jìn)諫說:“韓愈上書觸犯皇上，治他的罪確實(shí)應(yīng)該。但是一個(gè)人如果不是心里懷有極大的忠誠，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進(jìn)諫。”皇上說:“韓愈說我奉侍佛教過分了，還可以寬容。至于說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么荒謬？韓愈，只是朝廷一個(gè)臣子，膽敢狂妄若是，堅(jiān)決不可以赦免！”于是被貶為潮州刺史。鎮(zhèn)州動(dòng)亂，士兵殺了田弘正，立王廷湊做節(jié)度使，皇上下詔讓韓愈前往招撫。韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)。元稹說:“韓愈可惜了。”穆宗也后悔，讓韓愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去。韓愈到了，王廷湊部署軍隊(duì)迎接他，讓兵士穿上鎧甲站立堂上。大家坐下后，王延湊說:“變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的?！表n愈大聲喝道:“天子認(rèn)為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會(huì)料到你會(huì)與賊人一道造反呢？”話還沒說完，一個(gè)士兵上前激憤地說:“先太師為國家抗擊朱滔，血衣還在，我們的軍隊(duì)哪里對不起朝廷了，卻說我們是叛賊？”韓愈說:“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來，安祿山、史思明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”眾人說:“沒有?！表n愈說:“田公率領(lǐng)魏、博六州來歸順朝廷，做到中書令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的?！北娙苏f:“田弘正很刻薄，所以，這里的兵士不能安身立命?！表n愈說:“但是你們也害了田公，又殘害了他的家人。還有什么好說的？”眾兵士都說:“好吧。”王廷湊擔(dān)心軍心搖動(dòng)，趕忙叫他們都出去。于是對韓愈說:“您想讓我干什么呢？”韓愈說:“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。你長時(shí)間圍困他們，為什么呢？”王延湊說:“我馬上就放他出城?！表n愈說:“如果是這樣，那就沒什么事了。”正逢牛元翼突圍出來，王延湊也就不再追趕。韓愈回朝報(bào)告皇上，皇上很高興。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）文本二：愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)作老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)作老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊?。ü?jié)選自韓愈《師說》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。聽蜀僧濬彈琴李白蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.頷聯(lián)“一揮手”描摹出蜀僧彈琴的瀟灑姿態(tài)，“萬壑松”以松濤聲比喻琴聲清越宏遠(yuǎn)。B.頸聯(lián)借用“高山流水”的典故，直接表現(xiàn)了自己通過音樂媒介和蜀僧建立的知己之感。C.尾聯(lián)與白居易《琵琶行》中“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”手法有異曲同工之妙。D.本詩對琴聲的具體描寫著墨不多，著重表現(xiàn)聽者的感受和彈者、聽者之間心靈的交流。16.詩歌頸聯(lián)表達(dá)了詩人怎樣的情感？請簡要賞析〖答案〗15.B16.①對僧人的琴聲、琴技的贊美，“洗流水”“入霜鐘”寫琴聲清靈純凈，余音不絕，令人回味無窮；

②聽琴的愉悅暢快之情，琴聲滌蕩胸懷，令詩人心曠神怡；

③得遇知音的欣慰，“客心”為琴聲所“洗”，琴聲與鐘聲交響，兼有高山流水遇知音之意。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)手法和情感等的能力。B.“直接表現(xiàn)了自己通過音樂媒介和蜀僧建立的知己之感”錯(cuò)誤。此處是借用“高山流水”的典故，間接表現(xiàn)兩人之間的友誼。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。頸聯(lián)兩句寫聽琴的感受，“客心洗流水”，就字面講，是說聽了蜀僧的琴聲，自己的心好像被流水洗過一般地暢快、愉悅?！八姟倍贮c(diǎn)明時(shí)令，與下面“秋云暗幾重”照應(yīng)?！扳彭懭胨姟币馑际钦f，音樂終止以后，馀音久久不絕，和薄暮時(shí)分寺廟的鐘聲融合在一起。表達(dá)了對僧人的琴聲、琴技的贊美。聽琴的愉悅暢快之情，我的心靈像被流水洗滌，馀音繚繞和著秋天霜鐘，琴聲滌蕩胸懷，令詩人心曠神怡?！案呱搅魉钡牡涔?，借它表現(xiàn)蜀僧和自己通過音樂所建立的知己感，“客心洗流水”五個(gè)字，很含蓄，又很自然，雖然用典，卻毫不艱澀；“客心”為琴聲所“洗”，琴聲與鐘聲交響，“馀響入霜鐘”這句詩寫琴音與鐘聲交響，也兼寓有知音的意思，表達(dá)了得遇知音的欣慰。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易的《琵琶行》中“____________”一句，寫出琵琶女半夜醒來滿臉淚痕的凄苦；“____________”一句，寫出詩人聽聞琵琶女遭遇后，淚灑衣襟。（2）在姚鼐的《登泰山記》中，“____________，____________”兩句寫出了登泰山時(shí)天氣的惡劣以及路途的艱辛。（3）“風(fēng)”經(jīng)常撩動(dòng)詩人的情思，杜甫《登高》中“____________”一句渲染悲涼的氣氛，引發(fā)詩人無盡愁緒；秦觀《鵲橋仙》中“____________”一句讓人深味相逢的美好?！即鸢浮剑?）夢啼妝淚紅闌干江州司馬青衫濕（2）道中迷霧冰滑磴幾不可登（3）風(fēng)急天高猿嘯哀金風(fēng)玉露一相逢三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題．11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春節(jié)前夕，來到山西汾西縣僧念鎮(zhèn)段村，在村便民服務(wù)中心，一張掛在墻上的“防止返貧動(dòng)態(tài)監(jiān)測和幫扶作戰(zhàn)圖”吸引了的目光?！白鲬?zhàn)圖”上，清晰列明16個(gè)脫貧不穩(wěn)定戶、邊緣易致貧戶的名單，每一戶的監(jiān)測識(shí)別時(shí)間、風(fēng)險(xiǎn)分類、幫扶責(zé)任人、幫扶措施、解除風(fēng)險(xiǎn)時(shí)間①。這樣一張圖，從一個(gè)側(cè)面彰顯了黨中央“繼續(xù)鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”的戰(zhàn)略部署，標(biāo)注著人“讓群眾生活更上一層樓”的不懈追求。時(shí)間是偉大的書寫者，見證不凡的征程。過去面臨吃水難、行路難問題的甘肅東鄉(xiāng)族自治縣布楞溝村，現(xiàn)如今村貌②，村民的日子越過越紅火；曾經(jīng)交通不便的江西井岡山市茅坪鄉(xiāng)神山村，如今進(jìn)村的近10公里羊腸小道變成了5米多寬的水泥路，農(nóng)家樂和民宿遍布村里，游客③……濯濯山坡技上了錦裳，不毛之地長出了莊稼，一個(gè)個(gè)山鄉(xiāng)巨變，一幅幅錦繡畫卷，是對“就是給人民辦事的，就是要讓人民的生活一天天好起來，一年比一年過得好”的生動(dòng)詮釋。人到半山不停步，船到中流當(dāng)奮楫。新的一年已拉開序幕，各方仍需抓發(fā)展、促振興、守底線，脫貧攻堅(jiān)精神賡續(xù)弘揚(yáng)，全面堅(jiān)固脫貧攻堅(jiān)成果。只有繼續(xù)保持“越是艱險(xiǎn)越向前”的英雄氣概，激發(fā)“過了一山再登一峰”的十足干勁，按照既定的目標(biāo)踏踏實(shí)實(shí)走下去，群眾的生活才能夠好上加好。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。20.文中畫橫線的句子使用了對偶的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！即鸢浮?8.①一目了然②煥然一新③絡(luò)繹不絕19.“抓發(fā)展、促振興、守底線”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“守底線、抓發(fā)展、促振興”；“堅(jiān)固脫貧攻堅(jiān)成果”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“鞏固脫貧攻堅(jiān)成果”20.①上下兩句“人”對“船”，“半山”對“中流”，“不停步”對“當(dāng)奮楫”，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相對，內(nèi)容緊密相連。

②上下兩句對仗工整，具有節(jié)奏感的語言極富感染力，鼓勵(lì)人們繼續(xù)攻堅(jiān)克難，走好脫貧攻堅(jiān)路，不能半途而廢?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生理解并正確使用成語的能力。第①空，語境指“作戰(zhàn)圖”能讓人一眼看清楚該村的扶貧成績，可用“一目了然”。一目了然：一眼就看得清清楚楚。第②空，語境指該村的面貌與過去相比有很大的變化，呈現(xiàn)出新的氣象，可用“煥然一新”。煥然一新：一改舊貌，呈現(xiàn)出嶄新的面貌和氣象。第③空，語境指游客來往不斷，可用“絡(luò)繹不絕”。絡(luò)繹不絕：形容人馬、車船來來往往，連接不斷?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫橫線的部分有語?。阂皇钦Z序不當(dāng)?！白グl(fā)展、促振興、守底線”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“守底線、抓發(fā)展、促振興”。二是搭配不當(dāng)?！皥?jiān)固……成果”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“鞏固……成果”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析句子修辭手法以及表達(dá)效果的能力?！叭说桨肷讲煌２?，船到中流當(dāng)奮楫”，運(yùn)用對偶的修辭手法，“人”對“船”，均是名詞；“半山”對“中流”，均是偏正結(jié)構(gòu)；“不停步”對“當(dāng)奮楫”，均是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；兩句字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相對，內(nèi)容聯(lián)系緊密。對偶句形式工整、勻稱并節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，能增強(qiáng)語言表現(xiàn)力，本句“不停步”“當(dāng)奮楫”，鼓勵(lì)人們繼續(xù)攻堅(jiān)克難，走好脫貧攻堅(jiān)路，不能半途而廢。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人工智能已經(jīng)滲透到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。它的發(fā)展普及①——當(dāng)機(jī)器逐漸取代人力，勞動(dòng)教育是否仍有必要？加上移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“網(wǎng)紅”經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，對人們的勞動(dòng)觀產(chǎn)生了負(fù)面影響，成為新時(shí)代勞動(dòng)教育的思想阻力。歷史上生產(chǎn)工具的改造、技術(shù)方面的革新，都促使勞動(dòng)出現(xiàn)新的形態(tài)。當(dāng)前，②，使得部分繁重、危險(xiǎn)的壓力勞動(dòng)可以交由智能機(jī)器來完成，同時(shí)，智能洗碗機(jī)、掃地機(jī)器人等也會(huì)逐步將人們從瑣碎的家務(wù)中解放出來，使人們擁有更多自由的時(shí)間，以實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展。雖然智能時(shí)代已經(jīng)到來，③。智能機(jī)器的使用不意味著“以金錢換時(shí)間”的理念必然合理，也不意味著人將無法在勞動(dòng)中獲得幸福感與價(jià)值感。人工智能時(shí)代的勞動(dòng)過程將更具創(chuàng)新性，呼喚個(gè)體意識(shí)、批判性思維、想象力等腦力要素的參與。時(shí)代越進(jìn)步，科技越發(fā)展，勞動(dòng)教育就越應(yīng)結(jié)合新時(shí)代勞動(dòng)需求和形態(tài)變遷，打造數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)教育、勞動(dòng)實(shí)踐新樣態(tài)。21.下列句子中的“等”和文中畫橫線處的“等”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.2011年上半年創(chuàng)利居前十位的廣州、深圳、武漢、上海、北京、西安等6家辦事處，資產(chǎn)管理業(yè)務(wù)收入占比均超過50%。B.目前，中國華融可以為客戶提供租賃、證券、信托、投資、銀行、期貨等一攬子綜合性金融服務(wù)。C.面對奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一歷史重任，我等新時(shí)代有志青年理應(yīng)責(zé)無旁貸。D.我依稀記得故鄉(xiāng)的小河岸邊有五顏六色、大小不等的鵝卵石，它們在陽光的照耀下璀璨奪目。22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字?！即鸢浮?1.B22.①使人們對勞動(dòng)教育產(chǎn)生質(zhì)疑②技術(shù)進(jìn)步催生了許多智能勞動(dòng)工具③但勞動(dòng)教育仍有必要〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語用法的能力。原文中的“等”表示列舉未盡；A.“等”表示列舉煞尾；B.“等”表示列舉未盡；C.“等”用在人稱代詞后面，表示復(fù)數(shù)；D.“等”表示程度或數(shù)量上相同。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)破折號(hào)后文“當(dāng)機(jī)器逐漸取代人力，勞動(dòng)教育是否仍有必要”“對人們的勞動(dòng)觀產(chǎn)生了負(fù)面影響”可知，此處應(yīng)是總體介紹人們越來越不重視勞動(dòng)教育的現(xiàn)象，故可填“使人們對勞動(dòng)教育產(chǎn)生質(zhì)疑”之類的內(nèi)容。第二處，根據(jù)后文“使得部分繁重、危險(xiǎn)的壓力勞動(dòng)可以交由智能機(jī)器來完成”中的“使得”可知，此處應(yīng)是介紹原因，“智能機(jī)器人”代表技術(shù)進(jìn)步，內(nèi)容上與“繁重、危險(xiǎn)的體力勞動(dòng)”形成對照，由此可填“技術(shù)進(jìn)步催生了許多智能勞動(dòng)工具”之類的內(nèi)容。第三處，根據(jù)前文關(guān)聯(lián)詞“雖然”和后文“智能機(jī)器的使用不意味著‘以金錢換時(shí)間’的理念必然合理，也不意味著人將無法在勞動(dòng)中獲得幸福感與價(jià)值感”可知，此處應(yīng)是表達(dá)作者認(rèn)為勞動(dòng)教育仍很重要，故可填“但勞動(dòng)教育仍有必要”之類的內(nèi)容。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。小滿是二十四節(jié)氣之一?！对铝钇呤蚣狻酚醒裕骸靶M者，物至于此小得盈滿。”意思是將滿未滿，還有向上的空間，也不至于盈滿而虧。其實(shí)，萬事萬物莫不如此。以上論述對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意明確文體自擬標(biāo)題；不要套作，不要抄襲：不得泄露個(gè)人信息：不少于800字?！即鸢浮铰约质∑胀ǜ咧蠫6教考聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋團(tuán)體格局），而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助險(xiǎn)、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一種的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料二：差序格局是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以家族制度為手段存在下來的。在任何社會(huì)，血緣關(guān)系都是存在的，但并不是任何社會(huì)的血緣關(guān)系都被強(qiáng)加有同樣的義務(wù)。中國人的血緣關(guān)系深受儒家“孝悌”思想的影響，每個(gè)人都被儒家思想在血緣關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中安排了具體的道德義務(wù)，而家族制度進(jìn)一步在組織和制度上強(qiáng)化了這種義務(wù)。西方的宗教信仰和國家觀念則大大削弱了血緣關(guān)系中的這些義務(wù)。因此，中國傳統(tǒng)社會(huì)血緣關(guān)系的義務(wù)與西方社會(huì)血緣關(guān)系的義務(wù)有所不同，這就是費(fèi)老講中國傳統(tǒng)社會(huì)是“差序格局”，而西方社會(huì)是“團(tuán)體格局”的理由。但在今天的中國農(nóng)村，家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，也不大有道德約束力。這種情況下，構(gòu)成附著在傳統(tǒng)中國血緣關(guān)系上的道德義務(wù)越來越弱，以至于與西方社會(huì)相差不大了。這時(shí)候，我們不應(yīng)再說中國農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”。與“差序格局”解體相一致的是農(nóng)民人際聯(lián)系的日漸廣泛，姻親關(guān)系的重要性在許多農(nóng)村已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗親，朋友、同學(xué)越來越多，類似的人生經(jīng)歷，共同的業(yè)余愛好，一致的經(jīng)濟(jì)利益。相近的年齡，等等，都正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。以前農(nóng)村人情往來大都是宗親與姻親，現(xiàn)在人情中朋友的比重則越來越大。農(nóng)民越來越成為社會(huì)各個(gè)朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一員。朋友圈子是團(tuán)體格局的，如徐勇所說“圈子內(nèi)的人具有一定的平等和互利性”。重要的是，在差序格局解體的時(shí)候，人們自己選擇關(guān)系，這種選擇的關(guān)系，依他們的理性算計(jì)。市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計(jì)也交往朋友的理由。人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來越緊密地掛上了鉤，人際關(guān)系也就變得越來越理性化了。當(dāng)前農(nóng)村普遍的人口流動(dòng)和農(nóng)民的貧困化進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)村人際關(guān)系理性化的趨勢。人口流動(dòng)使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力，從而更容易擺脫道德義務(wù)和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中。人際關(guān)系理性化在農(nóng)村形成了一個(gè)一個(gè)較宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和親戚圈子。當(dāng)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)環(huán)境較為惡劣、農(nóng)民占有的經(jīng)濟(jì)資源較少時(shí)，這些圈子可能會(huì)因缺乏經(jīng)濟(jì)滋潤而變得更小。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化的解體，使農(nóng)民越來越看重實(shí)際的有時(shí)是即時(shí)的好處，越來越忽視交往中的感情，這個(gè)時(shí)候，理性算計(jì)的農(nóng)民終于會(huì)因?yàn)闆]有在日常生活中建立起足夠的人際聯(lián)系，而在出現(xiàn)突發(fā)性生產(chǎn)生活事件時(shí)，沒有應(yīng)對能力。（摘編自賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國·人際關(guān)系理性化》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“家”的含義，小到一個(gè)人，大到全天下，說明“家”有很強(qiáng)的伸縮性。B.現(xiàn)實(shí)生活中，沒有兩個(gè)人的差序格局是完全相同的，哪怕是親兄弟。C.中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局的變化是由人情冷暖的社會(huì)現(xiàn)象導(dǎo)致的。D.西洋社會(huì)，孩子成年了住在家給父母膳宿費(fèi)，是對成人權(quán)利的重視。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.過去農(nóng)村的人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關(guān)系之中而不是投資可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系中，從而導(dǎo)致自身貧困。B.“差序格局”的解體，在某種意義上，其實(shí)質(zhì)就是“人際關(guān)系的理性化”。C.差序格局的人際關(guān)系，已基本不符合當(dāng)今中國農(nóng)村的發(fā)展。D.隨著人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來越緊密，人際關(guān)系變得越來越理性化，其原因之一是人們的理性算計(jì)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能支持“差序格局”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼。B.一人飛升，仙及雞犬。C.富貴如龍游盡五湖四海，貧窮似虎驚散九族六親。D.地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書。4.簡要闡述材料一運(yùn)用了哪些論證方法。5.根據(jù)材料二，歸納當(dāng)下中國農(nóng)村人際關(guān)系“越來越理性化”的原因?！即鸢浮?.C2.A3.D4.論證方法：

①比喻論證。將西洋的社會(huì)結(jié)構(gòu)比作“一捆一捆的柴”、把中國社會(huì)結(jié)構(gòu)比作“石子一般投入水中”“蜘蛛網(wǎng)”等，化深?yuàn)W為淺顯，形象貼切說明了“差序格局”概念的特點(diǎn)。

②對比論證。通過與西方“團(tuán)體格局”的對比，說明差序格局是以個(gè)人為中心，從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，不同于西洋團(tuán)體格局。

③舉例論證。如賈府和蘇秦的例子，說明“差序格局”伸縮性的特點(diǎn)。5.原因：

①農(nóng)村傳統(tǒng)文化的解體。家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在，姻親關(guān)系的重要性在許多農(nóng)村已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗親，而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，也不大有道德約束力。

②農(nóng)村普遍的人口流動(dòng)，打破地域限制，農(nóng)民人際聯(lián)系的日漸廣泛，朋友同學(xué)關(guān)系越來越多，類似的人生經(jīng)歷、共同的業(yè)余愛好、一致的經(jīng)濟(jì)利益、相近的年齡等等，都正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。

③市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計(jì)地交往朋友的理由。

④農(nóng)民生活現(xiàn)狀和個(gè)人意愿，貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中，人們自己選擇關(guān)系，依他們的理性算計(jì)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“……是由人情冷暖的社會(huì)現(xiàn)象導(dǎo)致的”錯(cuò)誤，以偏概全。人情冷暖只是其中原因之一，從材料一第四自然段“可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”可知，中心勢力的厚薄對中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局的變化范圍的影響，也是原因。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“……從而導(dǎo)致自身貧困”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，無中生有。根據(jù)原文“人口流動(dòng)使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力，從而更容易擺脫道德義務(wù)和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中”可知，“過去農(nóng)村人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關(guān)系之中而不是投資可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系中”與“導(dǎo)致自身貧困”之間沒有因果關(guān)系，過去農(nóng)民貧困究竟是什么原因，本文中并沒有交代。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書”只有“自己”獨(dú)處的現(xiàn)象，沒有與他人的關(guān)系。而“差序格局是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族制度為手段存在下來的”，“差序格局”是一種以自己為中心的具有伸縮性的社會(huì)關(guān)系。其它三個(gè)選項(xiàng)都能體現(xiàn)差序格局“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系”的特點(diǎn)。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。比喻論證。材料一第二自然段“我們格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋團(tuán)體格局），而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，第三自然段“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”把中國社會(huì)結(jié)構(gòu)比作“石子一般投入水中”“蜘蛛網(wǎng)”等，化深?yuàn)W為淺顯，形象貼切地說明了“差序格局”概念的特點(diǎn)。對比論證。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以自己為中心的具有伸縮性的社會(huì)關(guān)系，通過與西方“團(tuán)體格局”的對比，說明差序格局是以個(gè)人為中心，從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，不同于西洋團(tuán)體格局；“有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”，說明差序格局不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。舉例論證。“像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來……”說明中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮性的特點(diǎn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的歸納和概括的能力。在今天的中國農(nóng)村，“家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化意味著解體，儒家思想也不大有道德約束力了，附著在傳統(tǒng)中國血緣關(guān)系上的道德義務(wù)也越來越弱，甚至與西方社會(huì)相差不多了。農(nóng)民人際聯(lián)系日漸廣泛，“以前農(nóng)村人情往來大都是宗親與姻親，現(xiàn)在人情中朋友的比重則越來越大”，朋友同學(xué)關(guān)系越來越多，正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。農(nóng)村普遍的人口流動(dòng)，打破了地域限制，農(nóng)民越來越成為社會(huì)各個(gè)朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一員。市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計(jì)地交往朋友的理由。人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來越緊密地掛上了鉤，人際關(guān)系變得越來越理性化了。“當(dāng)前農(nóng)村普遍的人口流動(dòng)和農(nóng)民的貧困化進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)村人際關(guān)系理性化的趨勢”，人口流動(dòng)使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力，貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中。農(nóng)民的生活現(xiàn)狀和個(gè)人意愿促使他們可以依照理性的算計(jì)決定自己選擇何種關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：又見荷塘月色吳兆民①今晚上，我終于來到了清華園的荷塘，可是來遲了，已不見滿塘的荷花荷葉。但月光很好，依然能伴我追尋當(dāng)年朱自清的足跡，也不能不說是非常愜意的事。②荷塘邊隨風(fēng)飄拂的楊柳，有好些一定目睹過朱自清的身影，那情意眷眷的樣子就是對故人的懷念吧。昏黃的路燈把柳影映射到荷塘里，讓人覺著塘中漂動(dòng)著簇簇水草。我的身影則在這水草上滑過。今晚雖不是滿月，但它的清輝似乎不減當(dāng)年，把眼前的荷塘盡情傾灑。③荷塘上雖然不見了荷花，但讓人分明感到是有荷花的。因?yàn)橹熳郧逡褜⑺卫胃灿谌藗兊念^腦里，我已活生生移植其于荷塘上?？窗?，這滿塘裊娜地開著、羞澀地打著朵兒的不是荷花嗎？那層層疊疊鋪展在那里的不是荷葉嗎？月光正像當(dāng)時(shí)那樣流瀉在荷花荷葉上，微風(fēng)在那里吹拂，依然將那清新的荷香彌散。④前面是石拱橋了。站在橋邊向荷塘對面望去，近春園中那些大大小小的樹木蓊蓊郁郁，白楊樹最為高大。它的身影連同高處叢生的灌木被月光切割在塘水中，顯得黝黑而錯(cuò)落。⑤我沿著塘邊昔日的小煤屑路向前。幾盞溫和的路燈緊貼荷塘小路亮著，倒映在水里的顯出一束束昏黃，把荷塘小路照得分明。左邊是一列高高土坡，上面是密植的森森柏樹，黑壓壓一路綿延。荷塘那邊，月亮透過擺動(dòng)著的高大樹枝不時(shí)瞟我一眼。⑥眼前的蓮橋把狹長的荷塘分成兩半，稀疏的殘荷漂浮在荷塘上，令我心生幾許凄涼。走過蓮橋，拐過小彎，我走進(jìn)了近春園遺址深處，置身高高的白楊樹下。眼前一片開闊地平展展的，月光輕灑，充滿空靈，草坪黑青黑青，上面有不少落葉。前面豎立著一塊碑石，記載著近春園歷史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，顯得有些靜穆。月光在靜靜地往這里揮灑，近處的一切都給抹上了清靈靈的光彩，我也被其細(xì)心涂抹。我看看月光給我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那樣邈遠(yuǎn)、透亮而圣潔，讓人的心胸霎時(shí)跟著坦蕩起來。極目遠(yuǎn)望，未見昔日那只有些大意的一帶遠(yuǎn)山，恐是讓長高了的樹木遮住了吧。⑦數(shù)十年前那個(gè)夜晚，朱自清獨(dú)自一人來到這月下荷塘，一腔心緒凝結(jié)于荷花明月，一腔情感在這里傾瀉，一生操守在這里坦白！要清潔，不要朽污；要清直，不要屈從；要清苦，不要奢靡——做一個(gè)清清白白、堂堂正正、樸樸素素的人，做一個(gè)勤勤懇懇、任勞任怨、有益于民族的人。在那腥風(fēng)血雨的歲月，有多少人經(jīng)受不住磨難變節(jié)了，經(jīng)受不住誘惑茍且了，經(jīng)受不住清貧頹廢了；而你沒有。為了民族，為了家庭，也為了自己，你活出了尊嚴(yán)。那個(gè)夜晚，你一人在這里的默想和表白，說不上莊嚴(yán)，充其量只是幾天后以《荷塘月色》藝術(shù)地向世人作了昭告：但你此后卻真切地用自己的生命實(shí)踐。沒有哪一個(gè)要求你去這樣做，也沒有哪一個(gè)監(jiān)督你去這樣做。你靠的完全是自覺、意志、風(fēng)范。你雖沒有什么轟轟烈烈的壯舉，卻在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)英援面粉，成了承載一個(gè)民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義的人。也許有人不屑，也確實(shí)有人不屑，但這反而襯托出你的崇高，因?yàn)槟切┎恍颊卟皇峭悺＂噙@樣想著的時(shí)候，陣陣清寒和陰森不知從何方向我襲來，又想到這遺址就是八國聯(lián)軍焚燒圓明園而殃及近春園使之成為“荒島”的地方，我再也受不住四圍的清寒和陰森，只好回轉(zhuǎn)到有路燈的荷塘邊。放眼荷塘，只剩我一人。⑨我在荷塘邊漫步，回首荷塘上空，正有一束綠色聚光在不停旋掃。畢竟是現(xiàn)代文明社會(huì)了！我望望天上明月，又看看水中殘荷，總是不能釋懷。⑩社會(huì)發(fā)展了，人還要不要操守？融入現(xiàn)代文明，民族還要不要?dú)夤?jié)？現(xiàn)實(shí)中的許多人和事都作否定性回答。朱自清雖是舊時(shí)代知識(shí)分子，尚且堅(jiān)守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷模。就是這荷塘里的荷花也葆有自我凈潔、出淤泥而不染的品質(zhì)。作為領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，為什么就不能自我凈持、自守律令、潔身自好？作為融入現(xiàn)代文明的民族又豈能不固守氣節(jié)？我們必須重新審視人之為人這一陳舊而又永恒的人生命題，回到人之為人的本性上來，無論何時(shí)都不能消解、滅絕人的本性。不斷溫習(xí)、時(shí)時(shí)記取那份富有藝術(shù)魅力和人文情懷的深情告白，是回復(fù)我們?nèi)吮拘缘囊粍┝妓帯?荷塘上的清風(fēng)在月光輝映下吹拂著我，不斷清理著我的思緒。我下意識(shí)地看著眼前的一切。荷塘還是那個(gè)荷塘，月色還是那樣的月色，可我的內(nèi)心卻歷盡滄桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，雖然不見先人踽踽獨(dú)行的風(fēng)采，卻留下了我深深的思考。文本二：兆民把朱自清先生視為一生的風(fēng)范和楷模，還有更充分的自白，是他的《自清軒語》。他有了新居，戶型不大，沒有書房，妻子便將鍋灶移到墻院，騰出廚房辟為書室，請書畫家黃澍老先生賜“自清軒”字幅。將“自清軒”作齋名，黃澍不解，問“怎么叫‘自清軒’呢？”他答：“為人處世不與世俗同流合污，要清操自守；素來敬重朱自清先生的道德文章，要清白做人；平日里讀書作文，要文風(fēng)清新：合三為一，曰‘自清軒’?！保◤埿∶鳌蹲志湟娬媲椤x吳兆民新書〈又見荷塘月色〉》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.作者開篇寫來到朱自清曾走過的荷塘，但已不見滿塘的荷花荷葉，意在表達(dá)深深的遺憾之情，為全文奠定了感傷的基調(diào)。B.文中作者細(xì)致地描寫了月下荷塘的動(dòng)人景象，不經(jīng)意間回應(yīng)了經(jīng)典作品，也寫出了荷塘的滄桑變化，增添了用史厚重感。C.文章從作者懷著渴望已久的心情追尋朱自清的足跡寫起，接著記述自己的所見所聞，后聯(lián)系史實(shí)，贊揚(yáng)了先生高潔傲岸的人格。D.文章結(jié)尾，作者觸景生情，既表達(dá)出對故人深切的懷念，又透露出對在險(xiǎn)惡環(huán)境里變節(jié)投降的無恥文人的憎惡與批判。7.下列對文本一、文本二藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.《荷塘月色》多用比喻和通感，而文本一多用白描和想象，同樣使作品情景交融，意趣橫生，體現(xiàn)出作者文學(xué)創(chuàng)作上積極的探索精神。B.《荷塘月色》側(cè)重對荷塘景色的描繪，以描寫見長；文本一側(cè)重對人生和社會(huì)的思考，以敘述、議論見勝。C.文本一綜合運(yùn)用了記敘、描寫、議論、說明、抒情多種表達(dá)方式，使文章娓娓道來，又具有文學(xué)色彩，既感人至深，又令人警醒。D.文本一、二中都使用了排比修辭，豐富了文章內(nèi)容，傳達(dá)出作者對朱自清人格的敬重，對高尚品格的追求，可謂字句見真情。8.文章中第⑦段中，將第三人稱轉(zhuǎn)換為第二人稱，有什么表達(dá)效果？9.文本一以“又見荷塘月色”為題，由文本二出處可知作者的新書亦以其為名，試分析此“題目”有哪些豐富的含意？〖答案〗6.C7.C8.①增加親切感，營造了向故人直接傾訴的氛圍，拉近了讀者與文章的距離；

②運(yùn)用了呼告的修辭手法，便于抒發(fā)內(nèi)心的情感，容易引起讀者的共鳴，增強(qiáng)了文章的感染力。9.①表明所寫內(nèi)容與朱自清先生的《荷塘月色》緊密相關(guān)；

②說明《荷塘月色》一文對作者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；

③暗示作者要像朱自清先生那樣，追求高潔的品行、獨(dú)立的人格和民族氣節(jié)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容分析和理解的能力。A.“為全文奠定了感傷的基調(diào)”錯(cuò)誤。文章中有對荷塘月色的動(dòng)人描述，有對朱自清先生高尚品格的由衷贊揚(yáng)，有對現(xiàn)代人、現(xiàn)代文明的深沉思考，全文并非“感傷的基調(diào)”。B.“不經(jīng)意間回應(yīng)了經(jīng)典作品”錯(cuò)誤。作者是有意識(shí)地回應(yīng)《荷塘月色》，是向經(jīng)典作品致敬。D.“又透露出對在險(xiǎn)惡環(huán)境里變節(jié)投降的無恥文人的憎惡與批判”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。文章結(jié)尾“荷塘還是那個(gè)荷塘，月色還是那樣的月色，可我的內(nèi)心卻歷盡滄桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，雖然不見先人踽踽獨(dú)行的風(fēng)采，卻留下了我深深的思考”，有對故人深切的懷念，也由此引發(fā)作者對做人的思考，沒有透露出對在險(xiǎn)惡環(huán)境里變節(jié)投降的無恥文人的憎惡與批判。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“文本一綜合運(yùn)用了記敘、描寫、議論、說明……”錯(cuò)誤。文本一是散文，沒有運(yùn)用“說明”的表達(dá)方式。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章敘述人稱的表達(dá)效果的能力?！盀榱嗣褡?，為了家庭，也為了自己，你活出了尊嚴(yán)。那個(gè)夜晚，你一人在這里的默想和表白，說不上莊嚴(yán)，充其量只是幾天后以《荷塘月色》藝術(shù)地向世人作了昭告：但你此后卻真切地用自己的生命實(shí)踐”，“你”反復(fù)出現(xiàn)，增加親切感，你活出了尊嚴(yán)，你一人在這里的默想和表白，你此后卻真切地用自己的生命實(shí)踐，營造了向故人直接傾訴的氛圍，拉近了讀者與文章的距離。“沒有哪一個(gè)要求你去這樣做，也沒有哪一個(gè)監(jiān)督你去這樣做。你靠的完全是自覺、意志、風(fēng)范。你雖沒有什么轟轟烈烈的壯舉，卻在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)英援面粉，成了承載一個(gè)民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義的人”，采用第二人稱，用呼告的形式，仿佛朱自清先生就在對面、便于情感的交流，親切自然，在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)英援面粉，成了承載一個(gè)民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義的人，更能表達(dá)對朱自清先生的敬佩之情，增強(qiáng)了文章的感染力，能引起讀者情感共鳴?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。解答本題，可從表層、深層、人物、主旨幾個(gè)方面來分析概括。題目的表層含義：“又見荷塘月色”表明文章所寫內(nèi)容為“荷塘月色”，與朱自清先生的《荷塘月色》有關(guān)。題目深層義：“又見荷塘月色”中的“又”字說明作者不是第一次見到“荷塘月色”，作者先是讀了朱自清先生《荷塘月色》，并且感觸頗深，又來到了當(dāng)年朱自清寫《