對《文化模式》的解析

露絲·本尼迪克特的文化觀——對《文化模式》的解析露絲·本尼迪克特是美國著名的文化人類學(xué)家，一生致力于原始文化的研究。她的作品《文化模式》在1935年問世，通過研究印第安部落的文化，對當(dāng)時社會人類學(xué)新的研究方法，即人們試著研究人類不同文化特性之間的聯(lián)系，以改變那種不適應(yīng)社會發(fā)展的證據(jù)，缺乏不同文化之間的自然聯(lián)系的方法不足具有積極的推進(jìn)作用。本尼迪克特主張文化相對主義，認(rèn)為文化之間是有差異的，不同文化應(yīng)該有不同的文化模式，而文化之間可以通過交流、交融而達(dá)到相互理解和整合，她的理論觀點(diǎn)是對她導(dǎo)師博厄斯理論的推廣和延伸，在當(dāng)時主張種族主義的西方社會難能可貴。她開創(chuàng)性的把心理學(xué)引入了文化人類學(xué)的研究，并提出文化模式理論。在本書中，本尼迪克特按照總分總的結(jié)構(gòu)，首先闡明對習(xí)俗和文化的基本觀點(diǎn)，隨后她通過田野工作，為讀者把三種風(fēng)格迥異的印第安部落鮮活地展示出來，最后全書又回歸主題——不同文化的整合以及對不適應(yīng)個體的寬容。一、文化模式的界定文化模式是指各民族或國家所具有的獨(dú)特的文化體系,它是由各種文化特質(zhì)有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的一個有特色的文化體系。文化模式具有內(nèi)在整體性。文化模式化使傳統(tǒng)文化所包含的各個方面構(gòu)成一個有機(jī)統(tǒng)一的整體,而且文化整體產(chǎn)生一個各部分的獨(dú)特安排和相互關(guān)系的結(jié)果。文化超越了它們的特質(zhì)的總和。這就是文化的模式化。它產(chǎn)生于一個民族中廣大成員的長期實(shí)踐與創(chuàng)造,非一朝一夕就能完成。文化模式的形成需要幾代人甚至幾十代人的生活歷練,通過社會化的途徑世代延續(xù)而結(jié)構(gòu)化或形式化。從這個意義上說,文化模式就是人們普遍接受的共同遵循的風(fēng)俗習(xí)慣,使各國家、各民族的文化具有鮮明的總體特征?？墒?以往的人類學(xué)“投入了對文化特質(zhì)的分析,而沒有致力于研究已形成為整體的文化”荀明俐《文化模式理論的解釋力研究——讀本尼迪克特的<文化模式>》,《學(xué)術(shù)交流》2008年第荀明俐《文化模式理論的解釋力研究——讀本尼迪克特的<文化模式>》,《學(xué)術(shù)交流》2008年第9期。文化模式的具體內(nèi)容紛繁復(fù)雜,大體說來,每一種文化模式都包含微觀維度和宏觀維度。微觀維度體現(xiàn)于日常生活之中，如風(fēng)俗習(xí)慣、服飾等方面；宏觀維度表現(xiàn)在社會制度、政治制度和經(jīng)濟(jì)等方面。以往我們習(xí)慣于從長時段、大跨度的宏觀視野去著眼大結(jié)構(gòu)、大過程、大比較,往往忽視個人與小群體的日常生活部分。其實(shí)人們的衣食住行、人際交往、職業(yè)與勞動、生死愛憎、焦慮憧憬、家庭關(guān)系等行為,也處處體現(xiàn)著一種文化模式的影響力?？梢哉f,微觀維度與宏觀維度是相互補(bǔ)充,相互影響,誰也無法替代對方的。塑性，這個可塑性是“人類進(jìn)步的開始和這種進(jìn)步得以保持的土壤”。馬克思指出，人的社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐，實(shí)踐作為文化創(chuàng)造的動力，一方面通過實(shí)踐結(jié)果表明文化的基本內(nèi)涵。另一方面在其社會實(shí)踐過程中也確證了主體自身。我們從《文化模式》中可以看到，本尼迪克特用了大量的筆墨描寫多布人、阻尼人和夸庫特耳人的各種生活、禮儀、對待生死等等，證明了文化是從人們的現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的?？梢?，文化是人的社會實(shí)踐活動的產(chǎn)物，文化具有社會性，文化是外化與內(nèi)化的統(tǒng)一，文化是人去適應(yīng)、利用、改造客體，同時又影響主體行為。總之，文化是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物。四、總結(jié)各民族文化具有相對性,這是因?yàn)楦髅褡逦幕际窃谧约禾囟ǖ臈l件下創(chuàng)造的和形成的,都有其特殊性。但同時也承認(rèn)各民族文化的共同性以及一定程度的可比性。我們既承認(rèn)各民族文化之間的差異性,又承認(rèn)文化發(fā)展的進(jìn)步性。人類學(xué)研究成果告訴我們,進(jìn)化是文化變遷的主要方向,文化內(nèi)部的創(chuàng)新、文化之間的涵化都在引起文化的變遷。所以,文化是運(yùn)動的、發(fā)展的。我們必須堅(jiān)持文化相對性原則,即必須堅(jiān)持民族文化的多樣性、差異性和共同性的統(tǒng)一,文化發(fā)展的曲折性和進(jìn)步性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)。然而，我們不得不說本尼迪克特走到了相對主義的路上。因?yàn)檫^分夸張的指出文化的相對性，她沒能科學(xué)的指出和說明文化的發(fā)展，也未曾指明為什么文化有諸多差異，這不失為一種遺憾。總之，《文化模式》一書可作為人類學(xué)研究者一種理解文化的啟蒙之窗，它不僅為我們提供了以群體行為來解釋文化的這一獨(dú)特的研究視角，還提出了有關(guān)文化整體觀和文化相對論的觀點(diǎn)，不僅使人類學(xué)變得更客觀與更科學(xué)，并且也表現(xiàn)出對人、對人類的關(guān)愛，也使它變得更真實(shí)與更親切，從而使這門關(guān)于人的研究的學(xué)科真正充滿了人文主義的關(guān)懷價值。這對于如何認(rèn)識和對待我們多民族的差異及處理民族問題具有重要的借鑒意義?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】①荀明俐《文化模式理論的解釋力研究——讀本尼迪克特的<文化模式>》,《學(xué)術(shù)交流》2008年第9期。②衣俊卿《日常生活批判:一種真正植根于生活世界的文化哲學(xué)——衣俊卿教授訪談》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第1期。③張麗美《露絲·本尼迪克特的文化觀--對<文化模式>的解析》，《“新一輪西部大開發(fā)與貴州社會發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會暨貴州省社會學(xué)學(xué)會2010年學(xué)術(shù)年會論文