中國教育史重點(diǎn)總結(jié)

中國教育史重點(diǎn)總結(jié)學(xué)校萌芽的傳說—學(xué)校的名稱9西周的六藝教育及其特點(diǎn)辟雍/大學(xué)、小學(xué)、鄉(xiāng)校/官師合一西周大學(xué)教育場所的一種名稱。據(jù)說辟雍四周環(huán)水，中間高地建筑學(xué)宮，組成四合式的大院。這些學(xué)堂居于不同的方位有不同的用途，而獲不同的名稱。因其為官方最高學(xué)府故稱學(xué)宮。它的四周有水環(huán)繞，又稱澤宮。它是教射、比射選士的場所，又稱射宮，其實(shí)一也。私學(xué)的興起26產(chǎn)生背景官學(xué)衰廢春秋時期200多年，官學(xué)見于史傳記載的只有兩件事，即魯僖公修泮宮，鄭國子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校。這些缺乏事跡可供記載說明官學(xué)不僅沒有新發(fā)展而且走向衰落。影響官學(xué)衰落的諸多原因中政治原因比經(jīng)濟(jì)原因更直接。世襲制度造成貴族不重教育貴族在世卿世祿制度下保持享有富貴的特權(quán)，貴族子弟命定為統(tǒng)治者，學(xué)習(xí)文化知識與其權(quán)位并無直接聯(lián)系。他們養(yǎng)尊處優(yōu)，只圖享受而不重教育，缺乏上進(jìn)精神失去學(xué)習(xí)動力。官學(xué)以貴族為教育對象，貴族不想學(xué)習(xí)官學(xué)衰落也就成為必然王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)?；膹U戰(zhàn)爭動亂打破舊的文化壟斷春秋時期諸侯國之間爭霸戰(zhàn)爭，諸侯國內(nèi)部爭奪統(tǒng)治權(quán)的內(nèi)戰(zhàn)連年不斷。不論國學(xué)還是鄉(xiāng)學(xué)都難以維持。宮廷中的一部分司禮司樂的專家以及其他方面的一些知識分子流散四方，發(fā)揮自己的一技之長以傳授為業(yè)在社會中謀生，造成文化下移的現(xiàn)象。民間分布有多種學(xué)術(shù)人才，也有記錄歷史文化、思想學(xué)說的古籍作為學(xué)習(xí)資料為私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件。私學(xué)興起私學(xué)的興起發(fā)端于春秋中葉的歷史新潮流，到春秋末頁發(fā)展到初步繁榮的階段。士階層的變化和發(fā)展的新需要1、各諸侯國的統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治地位并擴(kuò)張其勢力需要有一批人才以組成強(qiáng)有力的政權(quán)機(jī)構(gòu)。而士階層中有許多有才能的人在，活動能量頗大，在政治斗爭或軍事斗爭中發(fā)揮重要的作用越來越受到重視。2、新興地主階級為了擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)利益和政治勢力也需要士來為自己服務(wù)。3、士從自己的利益和政治立場出發(fā)也積極投靠有權(quán)勢的人，尋找出路，以實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。由于政治斗爭的需要，養(yǎng)士出現(xiàn)了競爭，養(yǎng)士之風(fēng)開始形成。社會上有大批自由民爭著要成為士，首先需要學(xué)習(xí)文化知識，從師受教，這就成為新時期教育發(fā)展的推動力量。沒落的官學(xué)已不可能養(yǎng)士，能適應(yīng)新時期養(yǎng)士需要的就是新的私學(xué)。私學(xué)的產(chǎn)生為百家爭鳴開辟園地私學(xué)的興起適應(yīng)了新興地主階級的政治需要。地主階級迫切需要掌握文化的新人才、以新的思想理論來為他們的利益服務(wù)。他們成為促進(jìn)新的文化機(jī)構(gòu)——私學(xué)發(fā)展的社會力量。私學(xué)的出現(xiàn)是歷史的必然，私學(xué)的產(chǎn)生是由于社會發(fā)展的需要。私學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)上的百家爭鳴全面掌握孔丘的教育思想29重視教育的作用——中國自夏商周依賴就有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔丘繼承了這種優(yōu)良的傳統(tǒng)并進(jìn)一步在理論上加以發(fā)展?！浊鹫J(rèn)為教育對社會的發(fā)展有重要的作用，是立國治國的三大要素之一。教體育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。治國的基本大綱要解決三個條件即：庶、富、教。即首先要有較多勞動力，其次要是人民群眾有豐足的物質(zhì)生活，左后要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。這三者的先后順序表明三者之間的關(guān)系，庶與富是實(shí)施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開展教育才會取得社會成效?？厍驎r中國歷史上最先論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家。——孔丘主張在政治上實(shí)行利民的德政，反對害民的苛政。為了達(dá)到德政的目的，他強(qiáng)調(diào)以教育作為施政的基本手段，要宣傳忠君孝親、奉公守禮，這是教育最直接為政治服務(wù)的表現(xiàn)。——教育能在社會發(fā)展中發(fā)揮重要作用時間里在教育對人的發(fā)展有要作用的認(rèn)識基礎(chǔ)上。他在中國歷史上首次提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這一理論具有一定的科學(xué)性，指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦必平民天賦高貴、優(yōu)越的思想。提出這一理論是人類認(rèn)識史上一個重大的突破，成為人人可能受教育的理論依據(jù)?！韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)是孔丘人性論的一個組成部分，他把人性分為三等。他在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)重視教育，這是孔丘教育思想有進(jìn)步意義的一面，至于他把人性分成等級，并斷言有不移的上智和下愚，這是不科學(xué)的，是他人性論的一個缺憾。孔子“有教無類”的思想1、孔子提倡“有教無類”作為辦學(xué)方針。這個方針對孔家私學(xué)的教育對象做了原則性的規(guī)定，指導(dǎo)著他的教育實(shí)踐活動，是孔丘教育思想的組成部分。2、“有教無類“其意為不分貧富貴賤和種族，人人都可以入學(xué)受教育。這打破了貧富貴賤和種族的界限，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，這是歷史性的進(jìn)步。3、孔子實(shí)行有教無類的方針廣泛的吸收學(xué)生?？鬃铀綄W(xué)之中各色人物都有實(shí)是有教無類的活標(biāo)本。4、意義⑴打破了貧富貴賤和種族的界限，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展需要，這是歷史性的進(jìn)步。⑵孔子私學(xué)成為當(dāng)時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣的一所學(xué)校，從總的社會實(shí)踐效果來看是應(yīng)該肯定的。⑶有教無類是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，它打破了貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印浊鹄^承西周“敬德保民”的思想主張采用德政。德政是依靠人來實(shí)施的，關(guān)鍵在于得人，改良政治就應(yīng)當(dāng)舉賢才，把平民中的賢才推舉出來，在位理政才會有好的政治。他所主張的政治改良路線需要一批賢才才能實(shí)行。他的教育目的就是將士培養(yǎng)成為君子?？浊饛?qiáng)調(diào)對君子三方面的要求：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。三方面的修養(yǎng)都必要但最注重君子道德方面的修養(yǎng)——孔丘提出由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，這條培育人才的路線概括為：“學(xué)而優(yōu)則仕”即學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件。——“學(xué)而優(yōu)則仕”口號的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。①它反映了封建制星期是的社會需要，成為當(dāng)時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量②“學(xué)而優(yōu)則仕”與“任人唯賢”的路線配合一致，為封建官僚制度的建立準(zhǔn)備條件③它適應(yīng)社會發(fā)展要求，反映了一定的規(guī)律性，只待現(xiàn)在還有實(shí)際意義。以六藝為教學(xué)內(nèi)容——孔子所要培養(yǎng)的從政君子是有道德有文化的人才，既要德才兼?zhèn)?，又要能文能武?？浊鹄^承西周貴族六藝教育傳統(tǒng)，吸取采擇了有用學(xué)科，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要創(chuàng)立新學(xué)科。雖襲用六藝名稱，但對所傳授的學(xué)科都做了調(diào)整充實(shí)了內(nèi)容。——他主張首先要求做一個品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員，其次才是學(xué)習(xí)以提高文化知識。所以他在整個教育中道德教育居于首要地位。但是道德教育并沒有專設(shè)學(xué)科，而是把道德教育要求貫穿到文化知識學(xué)科中。通過文化知識的傳授灌輸?shù)赖掠^念，所以文化知識學(xué)科的基本任務(wù)在于為道德教育服務(wù)。⑴《詩》這是中國最早的詩歌選集。《詩》對個人品德修養(yǎng)和人際交往都有重要作用，所以受到重視，列為必學(xué)的科目，不僅要求記誦而且要求在社會生活中加以運(yùn)用。⑵《書》又稱《尚書》，古代歷史文獻(xiàn)匯編。它保存了一定的古代歷史文獻(xiàn)史料，有重要的歷史價值。⑶《禮》孔丘認(rèn)為，禮是立國的根本，在社會生活中有重大的作用。孔丘以周禮為依據(jù)從春秋的社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)加以部分改良，變成一部士君子必須掌握的禮儀規(guī)范成為《禮》?！安粚W(xué)禮，無以立”，知禮是立足于社會的重要條件，不僅要學(xué)會禮的一是更重要的是理解禮的精神實(shí)質(zhì)。⑷《樂》在社會生活中，樂與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)，所以禮樂常常并提。對于樂，首先在思想內(nèi)容上要達(dá)到善的標(biāo)準(zhǔn)，其次在藝術(shù)形式上要達(dá)到美的標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容與形式都和諧統(tǒng)一才能達(dá)到盡善盡美的地步。他強(qiáng)調(diào)樂的道德標(biāo)準(zhǔn)，重視樂的社會效果，對學(xué)生產(chǎn)生了重要的影響⑸《易》是一本占卜之書。⑹《春秋》《春秋》是我國現(xiàn)存第一部編年史，具有重要的歷史價值。該書記載了當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、災(zāi)異等方面的材料。編撰《春秋》是為了寄托自己的社會政治主張，書中維護(hù)名分，寓意褒貶，灌注他的學(xué)說。主張自覺修行道德原因：孔丘的教育目的是培養(yǎng)從政君子，而成為君子的主要條件是具有道德品質(zhì)修養(yǎng)。所以在他的私學(xué)教育中道德教育占有首要的地位。道德觀念以文化知識為基礎(chǔ)，道德教育主要通過只是傳授來實(shí)現(xiàn)，因此傳授知識和培養(yǎng)道德是在同一教學(xué)過程中進(jìn)行的，兩者有密切的內(nèi)在聯(lián)系。內(nèi)容：孔子主張以禮為道德規(guī)范，以仁為最高道德準(zhǔn)則。凡符合禮的道德行為都要以仁的精神為指導(dǎo)。因此仁與禮成為道德教育的重要內(nèi)容。不認(rèn)真學(xué)禮無法立足于社會。學(xué)禮要做到一切視聽言動都符合禮的規(guī)范。禮要有一定的形式，但更應(yīng)該重視禮的內(nèi)容，要體現(xiàn)一定的思想感情否則就徒具形式。在道德教育中，提倡禮的精神要灌注仁的精神是其進(jìn)步方面。禮和仁的關(guān)系是形勢和內(nèi)容的關(guān)系，禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容。有了仁的精神，禮才能真正充實(shí)?！叭省北豢鬃幼鳛樽罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，也是他學(xué)說的中心思想。“仁”的道德品質(zhì)是成為君子的必要條件。以仁的精神對待不同的倫理關(guān)系時，就有不同的規(guī)范，比如，忠、孝、恕。道德原則：（1）立志孔子認(rèn)為，人不應(yīng)當(dāng)以當(dāng)前的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)該又對未來的精神上的更高追求，要有自己的理想。（2）克己在社會人際關(guān)系中，孔子主張應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行。（3）力行道德教育培養(yǎng)德行。既有道德認(rèn)識問題也有道德實(shí)踐問題?？浊鹛岢π?，要求言行一致，到的認(rèn)識依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。（4）中庸待人處事都要中庸，防止發(fā)生偏向，一切行為都要中道而行，恰到好處。（5）內(nèi)省孔丘認(rèn)為道德認(rèn)識和實(shí)踐都需要主觀積極的思想活動即內(nèi)省。各方面的行為都需要內(nèi)省的方法來幫助修養(yǎng)提高。（6）改過面對錯誤首先認(rèn)識到錯誤，不掩蓋；其次要認(rèn)真聽取別人的意見，對別人的批評忠告采取歡迎態(tài)度?？偨Y(jié)行之有效的教學(xué)方法36知識的來源是認(rèn)識論的根本問題，歷史上曾存在不同的認(rèn)識路線?？鬃幼裱氖恰皩W(xué)而知之”的認(rèn)識路線，他的教學(xué)方法論是以具有唯物主義傾向的認(rèn)識路線為基礎(chǔ)的。學(xué)、思、行相結(jié)合學(xué)而知之是孔丘進(jìn)行教育的指導(dǎo)思想，學(xué)是求知的途徑途徑，也是求知的唯一手段。學(xué)習(xí)知識的來源是多方面的，方式也是多種多樣的，而且在不同程度上深化教師根據(jù)學(xué)思結(jié)合的要求，不僅要鼓勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)知識，而且還要引導(dǎo)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)思維能力；要弄清事實(shí)和形成這種事實(shí)的原因，不但要知其然還要知其所以然?？鬃犹岢珜W(xué)習(xí)知識面要廣泛，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上認(rèn)真深入的進(jìn)行思考，把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來。孔丘還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識要學(xué)以致用。從學(xué)與行的關(guān)系來看，學(xué)是手段，行是目的，行比學(xué)更重要由學(xué)而思而行，這是孔丘所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程，也就是教育過程，與人的一般認(rèn)識過程基本符合。啟發(fā)誘導(dǎo)孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家?？浊鹫J(rèn)為，不論學(xué)習(xí)知識或培養(yǎng)道德都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性。因材施教孔丘在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為教育原則，貫徹于日常的教育工作中取得了成效。他是我國歷史上首倡因材施教的教育家。實(shí)施因材施教的前提條件是承認(rèn)學(xué)生間的個體差異并了解學(xué)生的特點(diǎn)。在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的具體情況有針對性的進(jìn)行教育。（四）好學(xué)與實(shí)事求是的態(tài)度1、要有好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度2、要有不恥下問的態(tài)度3、要有實(shí)事求是的態(tài)度樹立教師的典范孔子熱愛教育事業(yè)，敏而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，因而具備作為優(yōu)秀教師的品質(zhì)和條件。他只承認(rèn)自己做到“學(xué)而不厭”“誨人不倦”兩個方面，實(shí)際上這也是他主張的作為教師應(yīng)具備的基本條件。⑴學(xué)而不厭教師要盡自己的社會職責(zé)，應(yīng)重視自己的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。要不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步，對學(xué)習(xí)有飽滿的熱情。⑵溫故知新溫習(xí)舊知識時能積極聯(lián)想思考，擴(kuò)大認(rèn)識范圍或?qū)⒅R進(jìn)一步深化，從而獲得新的知識。教師負(fù)有傳遞和發(fā)展文化知識的使命，既要注意傳承又要探索創(chuàng)新。⑶誨人不倦誨人不倦不僅表現(xiàn)在畢生從事教育事業(yè)上，還表現(xiàn)為以耐心說服的態(tài)度教育學(xué)生。對學(xué)生的愛和高度責(zé)任是他誨人不倦教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。⑷以身作則教師應(yīng)以自己合乎道德規(guī)范的行為給學(xué)生做出榜樣。⑸愛護(hù)學(xué)生他愛護(hù)關(guān)懷學(xué)生主要表現(xiàn)在要學(xué)生們努力進(jìn)德修業(yè)，成為具有從政才干的君子，為實(shí)現(xiàn)天下有道的目標(biāo)共同奮斗。并且對學(xué)生的身體健康十分關(guān)心。⑹教學(xué)相長孔丘是一個以德服人的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范。他所體現(xiàn)的學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷史影響（齊國的稷下學(xué)宮54稷下學(xué)宮的出現(xiàn)意味著先秦士階層發(fā)展的登峰造極，也表現(xiàn)了養(yǎng)士之風(fēng)的制度化。作為特殊歷史條件下的歷史產(chǎn)物，稷下學(xué)宮獨(dú)具特色。稷下學(xué)宮的性質(zhì)稷下學(xué)宮是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府稷下學(xué)宮的特點(diǎn)學(xué)術(shù)自由這是稷下學(xué)宮的基本特點(diǎn)容納百家是學(xué)術(shù)自由的一種表現(xiàn)。出于“爭天下者必先爭人”的明確意識，來者不拒包容百家，這是稷下學(xué)宮的辦學(xué)方針。在稷下學(xué)宮的各家各派其學(xué)術(shù)地位是平等的。相互爭鳴與吸收是學(xué)術(shù)自由的有一種表現(xiàn)。2、待遇優(yōu)厚稷下學(xué)宮發(fā)揚(yáng)了禮賢下士的風(fēng)格，給稷下學(xué)者非常優(yōu)厚的待遇。“不治而議論”使齊國君主給予學(xué)者們的政治待遇，因?yàn)閷W(xué)者所看重的是自己的思想主張能否被接受，人格是否被尊重。待遇優(yōu)厚還表現(xiàn)在物質(zhì)待遇上。對稷下先生優(yōu)越的物質(zhì)待遇甚至惠及弟子，是稷下學(xué)宮能長期興盛的重要原因之一。墨家的教育思想59教育內(nèi)容⑴政治和道德教育墨翟認(rèn)為要通過多方面的教育來養(yǎng)成兼士高尚的思想品質(zhì)和堅定的政治信念⑵科學(xué)和技術(shù)教育這包括生產(chǎn)和軍事科學(xué)技術(shù)知識教育及自然科學(xué)知識教育，其目的在于幫助兼士獲得“個從事其所能”的實(shí)際本領(lǐng)。墨家這部分教育內(nèi)容有較高的科學(xué)價值，其中不少在當(dāng)時世界上居領(lǐng)先地位。⑶文史教育⑷培養(yǎng)思維能力的教育這包括認(rèn)識和思想方法的教育、形式邏輯的教育。其目的訓(xùn)練和形成邏輯思維能力，善于與人論辯，以雄辯的邏輯力量去說服他人，推行自己的政治主張。首先，墨家以為個人的認(rèn)識與言談是否正確，需要有衡量標(biāo)準(zhǔn)。即所謂“言必儀”，因此是非可明。其次，墨家強(qiáng)調(diào)必須掌握思維和論辯的法則，即形式邏輯。教育方法墨翟和墨家的教育方法也表現(xiàn)出鮮明的學(xué)派特色，而與儒家有較大的不同。⑴主動儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”的方法確有缺陷，因?yàn)樗菀装褜W(xué)生放過去。墨翟想要補(bǔ)救這一不足，強(qiáng)調(diào)了教育者的主動和主導(dǎo)，但卻忽視了啟發(fā)，忽視了學(xué)習(xí)必須具備知識和心理的準(zhǔn)備。⑵創(chuàng)造對古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些。這既反映了墨翟對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度也反映了他的學(xué)習(xí)與教育方法——重創(chuàng)造⑶實(shí)踐⑷量力墨翟是中國教育史上首先明確提出“量力”這一教育方法的，他十分注意在施教時考慮學(xué)生的力之所能及。墨翟的量力要求具有兩方面含義①就學(xué)生的精力而言，人不能同時進(jìn)行幾方面的學(xué)習(xí)；②就學(xué)生的知識水平而言應(yīng)當(dāng)量力而教。孟軻的教育思想65孟軻論教育作用和教育目的孟軻的性善論具有兩重性：一方面表現(xiàn)了先驗(yàn)主義，另一方面表現(xiàn)了對人本質(zhì)的深刻認(rèn)識。正是在對人本質(zhì)的深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上，孟軻闡述了對教育作用與目的的看法。（一）教育是擴(kuò)充“善性”的過程1、①教育的作用就在于引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充其固有的善端。孟軻的“性善論”是一種有限定的“性善論”它也強(qiáng)調(diào)了善的社會習(xí)得和對教育的依賴。②盡管孟軻強(qiáng)調(diào)了教育是擴(kuò)充教育固有的善端，他也承認(rèn)這種擴(kuò)充借助于外力，外界環(huán)境對人性善的形成同樣不可缺少。環(huán)境也影響甚至決定著人。孟軻所說的善端只是人的某種可能性，將可能變成現(xiàn)實(shí)，要靠教育、物質(zhì)生活條件、社會環(huán)境等諸多因素的共同作用，以促使人固有的善端成長起來2、教育的全部作用在于經(jīng)過擴(kuò)充人固有的善端而達(dá)到國家的治理。孟軻理想中的政治是從教育入手的，而教育又是擴(kuò)充善端的過程。這是孟軻的邏輯（二）教育的目的在于“明人倫”“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”孟軻就是這樣設(shè)想父子、兄弟之類血緣宗法關(guān)系去影響和制約君民打開、君臣之類政治社會關(guān)系，不斷實(shí)現(xiàn)社會改良，達(dá)到長治久安。而教育則通過使人明了并實(shí)行這一切發(fā)揮舉足輕重的作用。自孟軻提出明人倫的教育目的后，就明確了此后兩千年中國古代教育的性質(zhì)，即宗法的社會——倫理的教育全面掌握荀況的教育思想7210、法家的“以法為教，以吏為師”8911、中庸學(xué)習(xí)的五個步驟93具體概括為“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”把學(xué)習(xí)過程具體概括為學(xué)、問、思、辯、行五個先后相續(xù)的步驟。12、《學(xué)記》9613、秦朝的教育政策及措施10214、董仲舒的教育思想15、魏晉南北朝時期的國子學(xué)的誕生16、南朝時期的學(xué)校17、北朝的地方官學(xué)14118、魏晉玄學(xué)教育思潮14219、顏之推的教育思想15020、學(xué)校教育制度的特點(diǎn)175六學(xué)一館21、隋唐科舉考試176國子監(jiān)22、唐代學(xué)校教育制度的特點(diǎn)23、韓愈的論師道193《師說》是關(guān)于韓愈論師道的重要教育論著。師說提出的新觀點(diǎn)對當(dāng)時士大夫的舊思想試一次極大的沖擊，它起到了思想解放的作用，具有進(jìn)步意義。從教育思想發(fā)展的歷史來看，師說在其理論上是有新意的。具體表現(xiàn)為⑴由“人非生而知之者”出發(fā)，肯定“學(xué)者必有師”韓愈受王符等人思想的影響，結(jié)合自己對社會的觀察，得出了“人非生而知之者”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，從而使“學(xué)者必有師”這個結(jié)論有了充分的理論依據(jù)。《師說》在認(rèn)識論上傾向唯物主義，人非生而知之，因而人都有學(xué)習(xí)的必要。學(xué)習(xí)一定要有教師指導(dǎo)，教師是社會必須。⑵“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的基本任務(wù)韓愈在歷史上首先提出教師的基本任務(wù)，其文字表達(dá)比較概括比較明確，有主有次，一經(jīng)提出流傳共知的名言，也為以后的教師所接受。韓愈的這個觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)作用，其影響延續(xù)到現(xiàn)代。⑶以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)，主張“學(xué)無常師”韓愈認(rèn)為，求師的目的是為學(xué)“道”，辦法是“學(xué)無常師”。韓愈提出以道為師、學(xué)無常師的主張，在當(dāng)時對打破士大夫們妄自尊大的心理，促進(jìn)思想和文學(xué)上的交流具有一定的積極意義。⑷提倡“相師”確立民主性的師生關(guān)系他把師生的關(guān)系看作是可以相互轉(zhuǎn)化的，這種具有辯證法因素的民主性教育思想確有重要的歷史意義韓愈是唐后期儒學(xué)教育思想的主要代表，他是在反對佛教、道教、反對輕視教育、反對舊的社會習(xí)俗的斗爭中，形成具有一定進(jìn)步性的教育思想的，經(jīng)寒門弟子的繼承發(fā)展以及他的著作的傳播，對后世產(chǎn)生廣泛的影響，對其進(jìn)行評價時不能忽視歷史條件和實(shí)際影響24、宋朝的文教政策和教育制度19825、三次興學(xué)suhujiaofa提舉學(xué)事司26、女真國子學(xué)20727、宋朝書院的名稱28、宋朝書院的特點(diǎn)214第一，書院作為一種制度已經(jīng)確立至宋朝不僅書院的數(shù)量大為發(fā)展遍及全國很多地方，并且形成了較為完整的書院教育體系。最為主要的是形成了以《白鹿洞書院揭示》為代表的書院教育理論，明確了書院教育宗旨、教育教學(xué)原則等根本問題，標(biāo)志著書院作為一種制度正式形成。第二，書院促進(jìn)了南宋理學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)文化的繁榮。南宋理學(xué)家往往以一所或幾所書院作為講學(xué)場所，他們把書院作為講論和傳播自己思想學(xué)說的重要基地，從而形成了不同的學(xué)術(shù)流派。同時，他們有請不同學(xué)術(shù)流派的大師到自己主講的書院來講學(xué)。書院又成為不同學(xué)術(shù)流派之間展開討論爭鳴，相互交流的重要場所?？傊?，書院促進(jìn)了理學(xué)的興旺發(fā)達(dá)和文化學(xué)術(shù)的繁榮。第三，書院官學(xué)化的傾向已經(jīng)出現(xiàn)所謂書院官學(xué)化就是書院受制于政府，被納入官學(xué)體系。這種傾向在宋朝已經(jīng)明顯出現(xiàn)，其表現(xiàn)安形式主要有兩種：一是私人將所建的書院齋舍，所購的藏書及田產(chǎn)等設(shè)施捐贈給政府以獲得一定的官職，即“以學(xué)舍入官”朝廷對書院或賜院額、或賜書賜田等，并任命書院學(xué)官。這類書院已經(jīng)改變其私有性質(zhì)，變成由政府辦理。有的直接被改為地方官學(xué)，如應(yīng)天府書院等。另一種是州郡長官直接利用地方官府財力興建，嗣后或由朝廷賜院額，或賜書，或賜學(xué)田等，成為地方官學(xué)，如石鼓書院等。這種傾向帶來兩種效應(yīng)：一是這些書院本身因?yàn)榈玫匠⒌陌劧勌煜?，同時也因?yàn)槌⒌奶岢碳ち似渌麜旱陌l(fā)展；二是政府加強(qiáng)了對書院的控制，書院逐漸被納入官學(xué)體系，有的直接變成地方官學(xué)成為準(zhǔn)備科舉的場所。第四，同官學(xué)相比，書院的教學(xué)組織形式更加靈活多樣而少有衙門習(xí)氣；同一般的私學(xué)相比規(guī)模大，條件優(yōu)越，客觀。29、蒙學(xué)教育三百前作者及內(nèi)容220在各種蒙學(xué)教材中以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》流傳最為廣泛，一般合稱“三、百、千”30、王安石的教育思想22831、朱熹的教育思想23332、明朝時期國子監(jiān)的監(jiān)生歷事制度及其生源33、射學(xué)34、東林書院的講會制度251概況在明朝眾多的書院中，名聲大影響廣者，莫過于東林書院，它是當(dāng)時的一個重要的文化學(xué)術(shù)中心，形成了一套完備的講會制度。東林書院的講會制度是明朝疏遠(yuǎn)講會制度的突出代表，集中反映在《東林會約》中。⑴東林書院的講會定期舉行；⑵講會之日必舉行隆重的儀式；⑶講會的內(nèi)容主要為“四書”，講授時與會者“各虛懷以聽”，講授結(jié)束相互討論，會間還相互歌詩倡和；⑷關(guān)于講會組織其他的一些方面，如通知、稽查、差點(diǎn)、午餐等也都做了具體規(guī)定特點(diǎn)⑴東林書院的講會已經(jīng)制度化；⑵密切關(guān)注社會政治，講學(xué)活動與政治斗爭緊密結(jié)合。東林書院在講習(xí)之余，抨擊政治，評判權(quán)等貴，以正義的力量給朝廷施加壓力。35、明清科舉考試制度分為四級36、王守仁論兒童教育259王守仁十分重視兒童教育在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌》一文中，比較集中的闡發(fā)了他的兒童教育思想，主要有以下內(nèi)容。（一）揭露和批判傳統(tǒng)兒