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《抱負(fù)國》3000字讀后感

柏拉圖是宏大的哲學(xué)家,思想家,訓(xùn)練家。他留給了世人很多珍貴的遺產(chǎn),其中,最珍貴的無疑是他的名著《抱負(fù)國》。

《抱負(fù)國》全書共10卷,其內(nèi)容主要涉及三個方面:一,關(guān)于正義問題的爭論;二,關(guān)于抱負(fù)國家的構(gòu)思和設(shè)想;三,關(guān)于國民及執(zhí)政者的培育訓(xùn)練問題。

正義無疑就是《抱負(fù)國》政治觀點(diǎn)的核心觀念,在《抱負(fù)國》里蘇格拉底剛開頭爭論的話題就是正義問題,由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么劇烈的向往與憧憬!他認(rèn)為肯定的正義在神那里,這正好印證了對話結(jié)尾的宣言,讓我們永久走向上的路,追求正義和才智。而正義又是什么呢?在《抱負(fù)國》中柏拉圖從正義入手,又以關(guān)于正義的結(jié)論而結(jié)束。柏拉圖認(rèn)為:道德與政治沒有實(shí)質(zhì)性的差別,正義的法則無論對個人生活還是對城邦來說,都是一樣的。并且作為城邦有機(jī)體的一員,個人正義只有在城邦生活中才能充分的體現(xiàn)出來。因此,他便很自然地由個人正義的探討轉(zhuǎn)向城邦正義的爭論,論證了合乎正義的城邦結(jié)構(gòu)和城邦生活。這個合乎正義的城邦就是城邦的理念。柏拉圖思想體系中的城邦的本質(zhì),可以說就是城邦現(xiàn)實(shí)的對立物,特殊是他那個時(shí)代雅典城邦的對立物。事實(shí)上,他的國家理念不過是現(xiàn)實(shí)城邦種種弊端的一種反思。也就是說,凡是他對現(xiàn)實(shí)不滿的地方,在他的抱負(fù)國中就會有相反的構(gòu)思。

他在關(guān)于正義的爭論中,強(qiáng)調(diào)了國家領(lǐng)袖人才并非是憑出身和財(cái)寶的世襲人才,其打算性標(biāo)準(zhǔn)是肯定的學(xué)問和品德,關(guān)于正義的爭論雖然蘇格拉底和斯拉希馬庫在第一卷中結(jié)束,老蘇把斯拉希馬庫問得汗如雨下,這位可憐的智者毫無抵抗之力地被自稱無知的老蘇引入了層層設(shè)置的盤問之中,最終無可幸免地落入了老蘇的圈套,不得不牽強(qiáng)承認(rèn)正義是美德和才智的一部分,而不義是罪惡和無知的表現(xiàn)??墒抢咸K在取得了第一回合的成功之后,竟以一段很讓人沮喪的話結(jié)尾友愛的斯拉希馬庫,感謝你收斂了脾氣,沒有懊惱。圓滿的是,我一點(diǎn)也不覺得歡樂。這不是你的不是,而是我的過錯。既然我不知道正義是什么,我便不行能知道它畢竟是不是美德,正義者倒底是歡樂還是不歡樂。雖然蘇格拉底在《抱負(fù)國》沒給出答案,但真的沒給出答案嗎?克法洛斯認(rèn)為,正義就是講真話,欠債還錢;玻勒馬霍斯認(rèn)為,正義就是關(guān)心伴侶,損害敵人;色拉敘馬霍斯認(rèn)為,人們都是把守法當(dāng)作正義,但法律是每一國家的統(tǒng)治者制定的,統(tǒng)治者都是強(qiáng)者,他們制定的都是對他們自己有利的法律,因此,所謂正義就是強(qiáng)者的利益。另一智者格勞孔對正義作另一解釋:人們在相互損害中對從這種損害中的獲利與受害相比較,發(fā)覺害大于利,于是相互協(xié)議、制定法律,放棄相互損害;由于人們把守法踐約叫作正義的,所以,正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷,正義就是源于人們的契約或協(xié)議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口,對上述正義觀念加以反對。反對并不太有力,但柏拉圖在陳述自己的正義抱負(fù)或主見時(shí),卻特別精彩??戳税乩瓐D對正義的爭論,將對正義的爭論置于成就一個和諧的城邦背景之下,從而得出結(jié)論正義就是正確的分工,是從區(qū)分城邦正義、個人正義開頭的。古希臘爭論正義,都是把它視為個人的德行,屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、才智、英勇、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界,較為抽象,不易說明,需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖實(shí)行的論證方法是,以城邦來比方個人,借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。《抱負(fù)國》首先開啟了對抱負(fù)國家加以描述的先河。在該著中,柏拉圖原來是要論述個人正義,為了說明個人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但,柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述抱負(fù)城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示:除了個人正義之外,還存在著城邦正義,或者說,還存在著國家制度的正義。

但柏拉圖的《抱負(fù)國》借蘇格拉底肯定的辯論,關(guān)于正義的答案究竟是什么呢?在閱讀全書后,你會發(fā)覺,直到本書的末尾,蘇格拉底也并未正面的,具體的給出以上兩個問題的答案,并且在爭論的過程中,又不斷引入新的問題。蘇格拉底始終在批駁別人對于正義的種種看法,

是不別人真的錯了呢,或是不大正確呢?他遲遲沒有給出一個關(guān)于正義的精確定義,但是,不難看出,在他的心中,有著關(guān)于正義的根本看法;而且,毫無疑問的,蘇格拉底是喜愛正義的,是一個正直的人。正義并不是在才智、英勇和自制以外的、和它們并列的另一種道德,而是在這三者之上,是比它們更高一層次的對它們普遍適用的美德。我可以借一句話蘇格拉底認(rèn)為正義就是:每個人就各自有的才智、自制和英勇為國家做出最好貢獻(xiàn),也就是個人做份內(nèi)該做的事情而不干涉別人,一人一事。從他們的對話中可以看到正義并不是在才智、英勇和自制以外的、和它們并列的另一種道德,而是在這三者之上,是比它們更高一層次的對它們普遍適用的美德。蘇格拉底不知道嗎?而他卻只是讓人們知道他們所謂的正義是有問題的,人門應(yīng)當(dāng)熟悉到自己的自己的無知。

在《抱負(fù)國》中,柏拉圖考察了當(dāng)時(shí)希臘人所知的各種政體,進(jìn)而提出了關(guān)于抱負(fù)國家的主見。他認(rèn)為:一個抱負(fù)國家應(yīng)當(dāng)由生產(chǎn)者、衛(wèi)國者和統(tǒng)治者構(gòu)成。這三個等級具有不同的品德,在國家生活中發(fā)揮不同的作用。只要當(dāng)社會不同等級均能各守本分、各司其職,就能形成使全體國民都能獲得幸福的正義的國家。柏拉圖特殊強(qiáng)調(diào),抱負(fù)國家的最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家,或使哲學(xué)家成為國王(即哲學(xué)王)。只有這樣,才能使政治權(quán)利和才智結(jié)合起來,從而使正義得到發(fā)揚(yáng)光大。在柏拉圖看來,國家的基礎(chǔ)在個人,個人的基礎(chǔ)在心靈,因此,國家以心靈為基礎(chǔ),內(nèi)心的狀況乃是國家的政治基礎(chǔ)。政治方面的改善必求之于基礎(chǔ)。所以,抱負(fù)國的實(shí)現(xiàn),不僅是通過訓(xùn)練培育哲學(xué)王當(dāng)政,更主要是依靠訓(xùn)練培育完善的靈魂,使統(tǒng)治者熟悉理念,熟悉肯定價(jià)值,進(jìn)展其靈魂中的理性部分。

柏拉圖認(rèn)為,一切個別的、詳細(xì)的事物,都是瞬息萬變的,因而是不完善的、相對的、乃至虛幻的。但世界上還存在某種一成不變永恒存在的東西,那就是理念。理念是作為詳細(xì)事物的本質(zhì)而存在的,它是永恒的、真實(shí)的、完善的。柏拉圖認(rèn)為,理念世界中最高的形式是善。他用太陽來比方善理念在整個理念世界中的最高地位(即日喻)。太陽供應(yīng)了光,使我們得以看清物質(zhì)對象,善也供應(yīng)了光,使靈魂得以悟解理智的形式。在柏拉圖看來,這個善乃是整個可知世界之所以可知、之所以存在的緣由和根源,并且間接地成為可見世界之所以可見、之所以存在的緣由和根源。人的靈魂要從可見世界轉(zhuǎn)入可知世界,要想獲得真正的學(xué)問,就必需學(xué)習(xí)和把握善理念。同樣,執(zhí)政者學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)也是熟悉這個最高的善理念。在日喻中,柏拉圖將統(tǒng)一的世界劃分為二:可見世界和可知世界。現(xiàn)實(shí)的太陽統(tǒng)治著可見世界,理念的善統(tǒng)治著可知世界。靈魂由可見世界轉(zhuǎn)入可知世界要經(jīng)受一個困難的思想攀登的過程,這同時(shí)也就是心靈由最低等級上升到最高等級的過程。柏拉圖認(rèn)為,受訓(xùn)練者經(jīng)過從想象、信念到理智的漫長靈魂轉(zhuǎn)向過程,已經(jīng)部分地進(jìn)入了理念世界。當(dāng)靈魂上升到最高的善的理念時(shí),就最終實(shí)現(xiàn)了靈魂的轉(zhuǎn)向,培育哲人王的訓(xùn)練過程才算最終結(jié)束。

不管在陽光下的可視,還是在黑暗里的茫然,眼睛本身有可視的力量這是確定的。光與黑

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