理想國(guó)讀后感1500字

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《抱負(fù)國(guó)》3000字讀后感

柏拉圖是宏大的哲學(xué)家，思想家，訓(xùn)練家。他留給了世人很多珍貴的遺產(chǎn)，其中，最珍貴的無(wú)疑是他的名著《抱負(fù)國(guó)》。

《抱負(fù)國(guó)》全書(shū)共10卷，其內(nèi)容主要涉及三個(gè)方面：一，關(guān)于正義問(wèn)題的爭(zhēng)論；二，關(guān)于抱負(fù)國(guó)家的構(gòu)思和設(shè)想；三，關(guān)于國(guó)民及執(zhí)政者的培育訓(xùn)練問(wèn)題。

正義無(wú)疑就是《抱負(fù)國(guó)》政治觀點(diǎn)的核心觀念，在《抱負(fù)國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)頭爭(zhēng)論的話(huà)題就是正義問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么劇烈的向往與憧憬！他認(rèn)為肯定的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話(huà)結(jié)尾的宣言，讓我們永久走向上的路，追求正義和才智。而正義又是什么呢？在《抱負(fù)國(guó)》中柏拉圖從正義入手，又以關(guān)于正義的結(jié)論而結(jié)束。柏拉圖認(rèn)為：道德與政治沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差別，正義的法則無(wú)論對(duì)個(gè)人生活還是對(duì)城邦來(lái)說(shuō)，都是一樣的。并且作為城邦有機(jī)體的一員，個(gè)人正義只有在城邦生活中才能充分的體現(xiàn)出來(lái)。因此，他便很自然地由個(gè)人正義的探討轉(zhuǎn)向城邦正義的爭(zhēng)論，論證了合乎正義的城邦結(jié)構(gòu)和城邦生活。這個(gè)合乎正義的城邦就是城邦的理念。柏拉圖思想體系中的城邦的本質(zhì)，可以說(shuō)就是城邦現(xiàn)實(shí)的對(duì)立物，特殊是他那個(gè)時(shí)代雅典城邦的對(duì)立物。事實(shí)上，他的國(guó)家理念不過(guò)是現(xiàn)實(shí)城邦種種弊端的一種反思。也就是說(shuō)，凡是他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的地方，在他的抱負(fù)國(guó)中就會(huì)有相反的構(gòu)思。

他在關(guān)于正義的爭(zhēng)論中，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家領(lǐng)袖人才并非是憑出身和財(cái)寶的世襲人才，其打算性標(biāo)準(zhǔn)是肯定的學(xué)問(wèn)和品德，關(guān)于正義的爭(zhēng)論雖然蘇格拉底和斯拉希馬庫(kù)在第一卷中結(jié)束，老蘇把斯拉希馬庫(kù)問(wèn)得汗如雨下，這位可憐的智者毫無(wú)抵抗之力地被自稱(chēng)無(wú)知的老蘇引入了層層設(shè)置的盤(pán)問(wèn)之中，最終無(wú)可幸免地落入了老蘇的圈套，不得不牽強(qiáng)承認(rèn)正義是美德和才智的一部分，而不義是罪惡和無(wú)知的表現(xiàn)?？墒抢咸K在取得了第一回合的成功之后，竟以一段很讓人沮喪的話(huà)結(jié)尾友愛(ài)的斯拉希馬庫(kù)，感謝你收斂了脾氣，沒(méi)有懊惱。圓滿(mǎn)的是，我一點(diǎn)也不覺(jué)得歡樂(lè)。這不是你的不是，而是我的過(guò)錯(cuò)。既然我不知道正義是什么，我便不行能知道它畢竟是不是美德，正義者倒底是歡樂(lè)還是不歡樂(lè)。雖然蘇格拉底在《抱負(fù)國(guó)》沒(méi)給出答案，但真的沒(méi)給出答案嗎？克法洛斯認(rèn)為，正義就是講真話(huà)，欠債還錢(qián)；玻勒馬霍斯認(rèn)為，正義就是關(guān)心伴侶，損害敵人；色拉敘馬霍斯認(rèn)為，人們都是把守法當(dāng)作正義，但法律是每一國(guó)家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強(qiáng)者，他們制定的都是對(duì)他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強(qiáng)者的利益。另一智者格勞孔對(duì)正義作另一解釋?zhuān)喝藗冊(cè)谙嗷p害中對(duì)從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)覺(jué)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對(duì)上述正義觀念加以反對(duì)。反對(duì)并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義抱負(fù)或主見(jiàn)時(shí)，卻特別精彩?？戳税乩瓐D對(duì)正義的爭(zhēng)論，將對(duì)正義的爭(zhēng)論置于成就一個(gè)和諧的城邦背景之下，從而得出結(jié)論正義就是正確的分工，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)頭的。古希臘爭(zhēng)論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、才智、英勇、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖實(shí)行的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。《抱負(fù)國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)抱負(fù)國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖原來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述抱負(fù)城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。

但柏拉圖的《抱負(fù)國(guó)》借蘇格拉底肯定的辯論，關(guān)于正義的答案究竟是什么呢？在閱讀全書(shū)后，你會(huì)發(fā)覺(jué)，直到本書(shū)的末尾，蘇格拉底也并未正面的，具體的給出以上兩個(gè)問(wèn)題的答案，并且在爭(zhēng)論的過(guò)程中，又不斷引入新的問(wèn)題。蘇格拉底始終在批駁別人對(duì)于正義的種種看法，

是不別人真的錯(cuò)了呢，或是不大正確呢？他遲遲沒(méi)有給出一個(gè)關(guān)于正義的精確定義，但是，不難看出，在他的心中，有著關(guān)于正義的根本看法；而且，毫無(wú)疑問(wèn)的，蘇格拉底是喜愛(ài)正義的，是一個(gè)正直的人。正義并不是在才智、英勇和自制以外的、和它們并列的另一種道德，而是在這三者之上，是比它們更高一層次的對(duì)它們普遍適用的美德。我可以借一句話(huà)蘇格拉底認(rèn)為正義就是：每個(gè)人就各自有的才智、自制和英勇為國(guó)家做出最好貢獻(xiàn)，也就是個(gè)人做份內(nèi)該做的事情而不干涉別人，一人一事。從他們的對(duì)話(huà)中可以看到正義并不是在才智、英勇和自制以外的、和它們并列的另一種道德，而是在這三者之上，是比它們更高一層次的對(duì)它們普遍適用的美德。蘇格拉底不知道嗎？而他卻只是讓人們知道他們所謂的正義是有問(wèn)題的，人門(mén)應(yīng)當(dāng)熟悉到自己的自己的無(wú)知。

在《抱負(fù)國(guó)》中，柏拉圖考察了當(dāng)時(shí)希臘人所知的各種政體，進(jìn)而提出了關(guān)于抱負(fù)國(guó)家的主見(jiàn)。他認(rèn)為：一個(gè)抱負(fù)國(guó)家應(yīng)當(dāng)由生產(chǎn)者、衛(wèi)國(guó)者和統(tǒng)治者構(gòu)成。這三個(gè)等級(jí)具有不同的品德，在國(guó)家生活中發(fā)揮不同的作用。只要當(dāng)社會(huì)不同等級(jí)均能各守本分、各司其職，就能形成使全體國(guó)民都能獲得幸福的正義的國(guó)家。柏拉圖特殊強(qiáng)調(diào)，抱負(fù)國(guó)家的最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家，或使哲學(xué)家成為國(guó)王(即哲學(xué)王)。只有這樣，才能使政治權(quán)利和才智結(jié)合起來(lái)，從而使正義得到發(fā)揚(yáng)光大。在柏拉圖看來(lái)，國(guó)家的基礎(chǔ)在個(gè)人，個(gè)人的基礎(chǔ)在心靈，因此，國(guó)家以心靈為基礎(chǔ)，內(nèi)心的狀況乃是國(guó)家的政治基礎(chǔ)。政治方面的改善必求之于基礎(chǔ)。所以，抱負(fù)國(guó)的實(shí)現(xiàn)，不僅是通過(guò)訓(xùn)練培育哲學(xué)王當(dāng)政，更主要是依靠訓(xùn)練培育完善的靈魂，使統(tǒng)治者熟悉理念，熟悉肯定價(jià)值，進(jìn)展其靈魂中的理性部分。

柏拉圖認(rèn)為，一切個(gè)別的、詳細(xì)的事物，都是瞬息萬(wàn)變的，因而是不完善的、相對(duì)的、乃至虛幻的。但世界上還存在某種一成不變永恒存在的東西，那就是理念。理念是作為詳細(xì)事物的本質(zhì)而存在的，它是永恒的、真實(shí)的、完善的。柏拉圖認(rèn)為，理念世界中最高的形式是善。他用太陽(yáng)來(lái)比方善理念在整個(gè)理念世界中的最高地位(即日喻)。太陽(yáng)供應(yīng)了光，使我們得以看清物質(zhì)對(duì)象，善也供應(yīng)了光，使靈魂得以悟解理智的形式。在柏拉圖看來(lái)，這個(gè)善乃是整個(gè)可知世界之所以可知、之所以存在的緣由和根源，并且間接地成為可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)、之所以存在的緣由和根源。人的靈魂要從可見(jiàn)世界轉(zhuǎn)入可知世界，要想獲得真正的學(xué)問(wèn)，就必需學(xué)習(xí)和把握善理念。同樣，執(zhí)政者學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)也是熟悉這個(gè)最高的善理念。在日喻中，柏拉圖將統(tǒng)一的世界劃分為二：可見(jiàn)世界和可知世界?，F(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)統(tǒng)治著可見(jiàn)世界，理念的善統(tǒng)治著可知世界。靈魂由可見(jiàn)世界轉(zhuǎn)入可知世界要經(jīng)受一個(gè)困難的思想攀登的過(guò)程，這同時(shí)也就是心靈由最低等級(jí)上升到最高等級(jí)的過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為，受訓(xùn)練者經(jīng)過(guò)從想象、信念到理智的漫長(zhǎng)靈魂轉(zhuǎn)向過(guò)程，已經(jīng)部分地進(jìn)入了理念世界。當(dāng)靈魂上升到最高的善的理念時(shí)，就最終實(shí)現(xiàn)了靈魂的轉(zhuǎn)向，培育哲人王的訓(xùn)練過(guò)程才算最終結(jié)束。

不管在陽(yáng)光下的可視，還是在黑暗里的茫然，眼睛本身有可視的力量這是確定的。光與黑