《蘭亭集序》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

“序”也寫(xiě)做“敘”或稱(chēng)“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓?xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱(chēng)為“跋”或“后序”。天下第一行書(shū)請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容字逸少，東晉時(shí)期人。原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居會(huì)稽山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書(shū)法家。因曾任右軍將軍，世稱(chēng)“王右軍”。其書(shū)法兼善隸、草、行、楷、各體，自成一家，風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。他的行書(shū)最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美，后世譽(yù)之為“書(shū)圣”。唐太宗認(rèn)為右軍書(shū)法“盡善盡美”。他的兒子王獻(xiàn)之書(shū)法也很好,人們稱(chēng)他們兩為“二王”。唐代歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)、宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、元代趙孟頫、明代董其昌等生平兩大愛(ài)好：作書(shū)、養(yǎng)鵝請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容“性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！薄稌x書(shū)·王羲之傳》請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容據(jù)傳，王羲之正在寫(xiě)鵝池二字時(shí)，剛寫(xiě)好“鵝”字，就聽(tīng)到接圣旨的呼聲，身居當(dāng)?shù)赜臆妼④姷耐豸酥?dāng)然不敢怠慢，立即擱筆接旨。其時(shí)正在父親身邊觀看的王獻(xiàn)之，忍不住提筆續(xù)寫(xiě)了一個(gè)“池”字。碑側(cè)鵝池是紀(jì)念性建筑，除與鵝池碑相呼應(yīng)外，還同王羲之一生愛(ài)鵝有關(guān)。王羲之喜歡看鵝，喜歡寫(xiě)鵝字，也喜歡養(yǎng)鵝，因此也就有了王羲之書(shū)寫(xiě)道德經(jīng)換鵝的故事，凡是與紀(jì)念王羲之有關(guān)的地方大多有鵝池建筑。請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容

王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣(mài)給他。但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫(xiě)一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥?tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫(xiě)字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書(shū)法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池碑、流觴亭、小蘭亭、御碑亭、墨華亭、右軍祠等。請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門(mén)生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。門(mén)生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽(tīng)了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿?！焙髞?lái)一打聽(tīng)，知道那人是王羲之，就把女兒嫁給了他。率真自然請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容

兩晉政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)急劇動(dòng)蕩。統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?！疤煜旅?，少有全者”，許多文人慘死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。時(shí)代背景請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容修褉（xiūxì），是古代中原民族消災(zāi)祈福禮儀，指古人三月三日在水邊祛除不祥的風(fēng)俗，并且用浸泡了香草的水沐浴，以及采蘭、嬉游、飲酒等，認(rèn)為這樣可以拔除疾病和不祥。后來(lái)演變成中國(guó)古代詩(shī)人雅聚的經(jīng)典范式。歷史上著名的修禊活動(dòng)有蘭亭修禊和虹橋修禊。請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢未至?！短m亭集序》完......請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容歷史記載，東晉永和九年公元353年的三月初三（古代春天的修禊日），四十多位全國(guó)軍政高官（謝安、許詢(xún)、支遁等42人）應(yīng)會(huì)稽內(nèi)史王羲之的邀請(qǐng)，聚于蘭亭，飲酒、寫(xiě)詩(shī)、觀山、賞水，魏晉以來(lái)顯赫的家族差不多都到齊了：王家、謝家、袁家、羊家等。魏晉曠達(dá)、清雅、飄逸、玄遠(yuǎn)的時(shí)代氣質(zhì)使得這次聚會(huì)完全喪失了政治色彩，哪怕組織者王羲之是會(huì)稽市長(zhǎng)，哪怕參與者大多是全國(guó)的軍政大腕。大家在此地進(jìn)行了一場(chǎng)別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)，一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的42人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫(xiě)了一篇324字的序文《蘭亭集序》，文采燦爛，雋妙雅迪，書(shū)法更是遒媚勁健，氣勢(shì)飄逸。請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容“羽觴隨波泛”請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容絲、弦：琴瑟一類(lèi)的弦樂(lè)器竹、管：簫笛一類(lèi)的管樂(lè)器請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容齊讀課文第一自然段，找出文中最能表達(dá)作者情感的句子，并思考為什么作者會(huì)有產(chǎn)生此情感？樂(lè)人賢（同道相逢）樂(lè)事（飲酒賦詩(shī)、游目騁懷）良辰（天朗氣清）美景（環(huán)境優(yōu)雅）（具體表現(xiàn)）請(qǐng)?zhí)鎿Q文字內(nèi)容領(lǐng)悟

樂(lè)的具體內(nèi)容既指同道相逢，環(huán)境幽雅，氣候宜人；但更多的在于作者在此情此景中對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟，享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人達(dá)到物我兩忘的境界，獲得一種生命情趣和審美愉悅。（本質(zhì)）樂(lè)作者筆下的蘭亭景色突出什么特征？與作者感情有何關(guān)系？茂林修竹清流激湍

作者所寫(xiě)之景正是其淡雅心境的客觀反映。東晉玄學(xué)盛行，名士對(duì)山水的欣賞，不僅目遇，而且神游，到自然中去，不僅怡情養(yǎng)性，還明理悟道。生命之長(zhǎng)短存滅，全然取決于自然的造化，最終殊途同歸。所以在這個(gè)人類(lèi)共同面臨的無(wú)奈之前，作者不由發(fā)出感嘆，此段情調(diào)轉(zhuǎn)入低沉。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡

了解今人興懷感觸“我”的情志意義：后之覽今，亦將有感于斯文。文章雖以“悲”作結(jié)，但作者超越了人生無(wú)常之痛的理性思考，體現(xiàn)出了對(duì)短暫生命的珍惜，對(duì)人生、自然的熱愛(ài)和執(zhí)著。東晉散文清淡風(fēng)貌語(yǔ)言樸實(shí)，清新疏朗一掃雕詞琢句的浮艷之風(fēng)