高三語文下冊(cè)第二次調(diào)研考試試題

河南省信陽市2012屆高中畢業(yè)班第二次調(diào)研考試語文試題注意事項(xiàng)：1．本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卷相應(yīng)位置上。2．作答時(shí)，將答案寫在答題卷上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，只需將答題卷交回。第Ⅰ卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1－3題。地球生物圈是人類的誕生之地和生存環(huán)境，湯因比將其比喻為人類的母親。人類也和生物圈中的其他物種一樣，其生存環(huán)境依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構(gòu)成了人對(duì)自然界的對(duì)象性關(guān)系。這種對(duì)象化的活動(dòng)方式就是生產(chǎn)活動(dòng)。而傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)完全服從歲時(shí)的安排，逐漸形成了順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會(huì)生活的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗。那達(dá)慕是否可以稱為節(jié)日，學(xué)術(shù)界似乎還有爭(zhēng)論。與農(nóng)耕民族的節(jié)日相比較，草原民族的節(jié)日似乎不是固定到“日”，草原那達(dá)慕的節(jié)日的文化場(chǎng)域也比較寬泛。據(jù)調(diào)查，自1963年以來，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達(dá)慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)。牧人說，哪年雨水好,就舉行那達(dá)慕。還有一種說法：舉行了那達(dá)慕，雨水就更好。而雨水好是牧業(yè)豐收的代言詞。所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期是相對(duì)固定的，一般在農(nóng)歷6—7月。民俗，它與人們的出生地、族屬、國(guó)籍、性別等與生俱來之物相關(guān)，那達(dá)慕節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識(shí)的基礎(chǔ)上。這個(gè)節(jié)日的產(chǎn)生與蒙古族古代的歷法有關(guān)。蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徒的游牧活動(dòng)需要掌握天文歷法知識(shí)。在對(duì)天象的觀察中，他們創(chuàng)造了自己的歷法。由于草場(chǎng)是牧業(yè)的生命線，他們以草木計(jì)年。宋彭大雅《黑韃事略》云：“但見青草則為一年?！彼蚊乡睢睹身^備錄》云：“其俗每青草為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣?！蹦敛莸臉s枯標(biāo)識(shí)著牧業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)周期，因此“草”具有年的意義。注意這里的草不僅含有自然意義，而且含有人文意義。對(duì)于時(shí)間，正如法國(guó)哲學(xué)家所說，我們不可以深入理解，只可直覺與體驗(yàn)。牧人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)與農(nóng)民不同，他們觀察天體的變化是以草為參照物的。在不同的生態(tài)環(huán)境下從事不同的生計(jì)方式對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)有所不同。什么叫節(jié)日?節(jié)日是人們?cè)谏a(chǎn)中與生活中對(duì)時(shí)間感受和對(duì)時(shí)間進(jìn)行切分操作的人文符記，在每年特定的節(jié)期、特定的文化空間人類表演慶典的整體形態(tài)。草原那達(dá)慕的時(shí)間選擇在夏末秋初，這個(gè)節(jié)慶的時(shí)間有相對(duì)的固定性：“時(shí)間標(biāo)志法取決于不同工作條件及其與自然節(jié)奏的關(guān)系”。在夏末秋初這個(gè)一年里的特定時(shí)間，草原上舉行那達(dá)慕，體現(xiàn)的就是人與自然和諧的精神。與農(nóng)耕文化的節(jié)日的文化空間不同，那達(dá)慕的文化空間是廣袤的草原。文化空間從其自然屬性而言，必須是一個(gè)文化場(chǎng)所，即具有一定的物理空間和場(chǎng)所，必須具有周而復(fù)始的循環(huán)性；從其文化屬性看，則應(yīng)該具有歲時(shí)性、周期性、季節(jié)性、神圣性、娛樂性等等。草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所從事的勞動(dòng)、遷徙，與五畜、與自然界的草場(chǎng)和氣候構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。人是文化的人，人與自然的關(guān)系是通過文化的中介表達(dá)的，牧業(yè)的生活方式是在草原生態(tài)中生存的牧人的一種特殊的文化表達(dá)?！皩?duì)于人類學(xué)家而言，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨(dú)一無二的，只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義?！蹦沁_(dá)慕的文化空間是廣袤的草原，因?yàn)榻?jīng)過牧民的勞動(dòng)，把自然界的草原變?yōu)槲幕牟菰２菰悄撩竦募覉@，同時(shí)也是牧民節(jié)日的文化空間。（取材于邢莉《在第六屆草原文化節(jié)·草原文化論壇上的發(fā)言》）1．下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．像那達(dá)慕這樣的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗是蒙古族順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會(huì)生活的結(jié)果，也是其傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)完全服從歲時(shí)安排的結(jié)果。B．那達(dá)慕，作為草原民族的節(jié)日，由于它不像漢族的民俗節(jié)日那樣是具體到某一天，再加上它文化場(chǎng)域的相對(duì)寬泛，學(xué)界仍有質(zhì)疑聲。C．哪年雨水好，就舉行那達(dá)慕；舉行那達(dá)慕，雨水就更好：這兩種不同的說法卻表達(dá)著一個(gè)相同內(nèi)涵，即那達(dá)慕是牧業(yè)豐收的代言詞。D．自1963年以來，該旗首府共舉辦大型那達(dá)慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)，據(jù)此可見,那達(dá)慕應(yīng)具備表演慶典的整體形態(tài)。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的游牧活動(dòng)需要掌握天文歷法知識(shí)，而他們創(chuàng)造的天文歷法知識(shí)自然要服從并服務(wù)于他們的生產(chǎn)生活。B．彭大雅《黑韃事略》說“但見青草則為一年”，孟珙《蒙韃備錄》說“其俗每青草為一歲”，從宋朝的這記載中可見蒙古族當(dāng)時(shí)是以草木計(jì)年。C．節(jié)日是人們?cè)谏a(chǎn)與生活中對(duì)時(shí)間感受并進(jìn)行切分操作的人文符記，它具有三大元素，即特定的節(jié)期、特定的文化空間和呈現(xiàn)表演慶典的整體形態(tài)。D．草原民族在自己的勞動(dòng)過程中，把自然界的草原變?yōu)槲幕牟菰?，從而形成了自己特定的生活方式，所以那廣袤無垠的草原就成了那達(dá)慕的文化空間。3．根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．人對(duì)自然界的對(duì)象性關(guān)系之所以能夠形成，是因?yàn)槿祟惿姝h(huán)境依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，必須服從自然不可抗拒的法則。B．從已經(jīng)舉行過的大型那達(dá)慕看來，它們大多出于慶賀牧業(yè)豐收，而牧業(yè)豐收的前提就是雨水好，所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期相對(duì)固定。C．不同的生態(tài)環(huán)境和生活方式，決定著不同的時(shí)間感受，所以牧人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)與農(nóng)民不同，因?yàn)樗麄冇^察天體的變化以草為參照。D．對(duì)于人類學(xué)家，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨(dú)一無二的，只要能用某個(gè)民族的眼光去了解，就能真正掌握該民族文化的意義。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4—7題。胡礪，字元化，磁州武安人。少嗜學(xué)。天會(huì)間，大軍下河北，礪為軍士所掠，行至燕，亡匿香山寺，與傭保雜處。韓昉見而異之，使賦詩以見志，礪操筆立成，思致清婉，昉喜甚。因館置門下，使與其子處，同教育之，自是學(xué)業(yè)日進(jìn)。昉嘗謂人曰：“胡生才器一日千里，他日必將名世?！笔?，舉進(jìn)士第一，授右拾遺，權(quán)翰林修撰。久之，改定州觀察判官。定之學(xué)校為何朔①冠，士子聚居者常以百數(shù)，礪督教不倦，經(jīng)指授者悉為場(chǎng)屋②上游，稱其程文為“元化格?！被式y(tǒng)初，為河北西路轉(zhuǎn)運(yùn)都勾判官。礪性剛直無所屈。行臺(tái)平章政事高楨之汴，道真定，燕于漕司。礪欲就坐。楨責(zé)之，礪曰：“公在政府則禮絕百僚，今日之會(huì)自有賓主禮?！睒E曰：“汝他日為省吏當(dāng)何如?”礪曰：“當(dāng)官而行，亦何所避?！睒E壯其言，改謝之。改同知深州軍州事，加朝奉大夫?？な乇╈澹镆暳艑?，礪常以禮折之，守愧服，郡事一委于礪。州管五縣，例置弓手百余，少者猶六七十人，歲征民錢五千余萬為顧直。其人皆市井無賴，以跡盜為名，所至擾民。礪知其弊，悉罷去。繼而有飛語曰：“某日賊發(fā)，將殺通守。”或請(qǐng)為備，礪曰：“盜所利者財(cái)耳，吾貪如此，何備為?”是夕，令公署撤關(guān)，竟亦無事。再補(bǔ)翰林修撰，遷禮部郎中，一時(shí)典禮多所裁定。海陵拜平章政事，百官賀于廟堂，礪獨(dú)不跪。海陵問其故，礪以令對(duì)，且曰：“朝服而跪，見君父禮也?！焙Ａ晟钇髦刂Ｌ斓鲁?，再遷侍講學(xué)士，同修國(guó)史。以母憂去官。起復(fù)為宋國(guó)歲元副使，刑部侍郎白彥恭為使，海陵謂礪曰：“彥恭官在卿下，以其舊勞，故使卿副之?！边w翰林學(xué)士，改刑部尚書。扈從③至汴得疾，海陵數(shù)遣使臨問，卒，深悼惜之。年五十五。（《金史》卷一百二十五）注：①何朔：地名。②場(chǎng)屋：科舉考試的地方。③扈從：隨從護(hù)駕。4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．勵(lì)為軍士所掠掠：劫持B．授右拾遺，權(quán)翰林修撰權(quán)：代理C．楨壯其言，改謝之謝：道歉D．郡事一委于礪一：一度5．下列句子，分別編為四組，全都表明胡礪對(duì)權(quán)力“無所屈”的一組是①礪曰：“當(dāng)官而行，亦何所避?！雹诘Z常以禮折之③礪知其弊，悉罷去④一時(shí)典禮多所裁定⑤百官賀于廟堂，礪獨(dú)不跪⑥曰：“朝服而跪，見君父禮也?！盇．①②⑤B．②③⑤C．①③⑥D(zhuǎn)．①④⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．胡礪任定州觀察判官，定州學(xué)校早已聞名河朔地區(qū)，但他仍督學(xué)不倦，經(jīng)他指點(diǎn)的學(xué)生，均成為科舉的優(yōu)勝者。B．行臺(tái)平章政事高楨到漕運(yùn)官署赴宴，斥責(zé)胡礪就坐不懂禮法，胡礪認(rèn)為在宴會(huì)上，大家只行賓主之禮就可以了。C．胡礪任深州軍州事期間，將各縣按例設(shè)置的弓箭手全部免除不用，每年為老百姓減輕錢幣五千余萬的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。D．胡勵(lì)曾在侍講學(xué)士任上，因?yàn)樵庥瞿赣H去世而辭官歸家，后來又被起用為宋國(guó)歲元副使，但官位在白彥恭之上。7．將文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）因館置門下，使與其子處，同教育之，自是學(xué)業(yè)日進(jìn)。（5分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）盜所利者財(cái)耳，吾貧如此，何備為?（5分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________（二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首詩歌，完成8—9題。（11分）秋夜曲張仲素丁丁漏水夜何長(zhǎng)，漫漫輕云露月光。秋逼暗蟲通夕響，征衣未寄莫飛霜。8．你認(rèn)為這首詩主要通過什么表現(xiàn)手法來創(chuàng)造清幽意境的?簡(jiǎn)要分析。（5分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．這首詩表現(xiàn)了詩主人公什么樣的感情?又是怎樣表現(xiàn)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（三）名篇名句默寫（6分）10．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）去來江口守空船，________________。_________________，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。（白居易《琵琶行》）（2）懷民亦未寢，相與步于中庭。________________，________________，蓋竹柏影也。（蘇軾《記承天寺夜游》）（3）北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。___________________，____________________。（《岑參《白雪歌送武判官歸京》》）乙選考題請(qǐng)考生在第三、四大題中選定其中一大題作答。注意：作答時(shí)先把所選大題的題號(hào)填入答題卷相應(yīng)位置上；只能做選定大題內(nèi)的小題，不得做另一大題內(nèi)的小題；如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）年輕女郎給馬克斯韋爾當(dāng)速記員已有一年。她異常秀美動(dòng)人，絕非速記員草草幾筆所能簡(jiǎn)單描述。今天她的舉止也有點(diǎn)兒異樣。她沒有直接到放有她辦公桌的里間辦公室去，而是滯留在外間辦公室，有點(diǎn)兒拿不定主意似的。她慢慢蹭到馬克斯韋爾桌邊，離他很近，足以讓他意識(shí)到她的存在。坐在辦公桌前的他已不再是個(gè)常人，而是一個(gè)繁忙的紐約證券經(jīng)紀(jì)人，一架完全受嗡嗡作響的輪子和張開的彈簧所驅(qū)動(dòng)的機(jī)器?！昂?。怎么啦?”馬克斯韋爾問，語氣尖刻。那些拆開的郵件堆了滿滿一桌，就像演戲用的假雪。他那銳利的灰藍(lán)色眼睛，毫無人情味兒，嚴(yán)厲粗暴，不耐煩地盯著她。“沒什么。”速記員回答說，然后微笑著走開了?！捌叵壬?，”她問機(jī)要秘書，“先生昨天提沒提過另雇一名速記員的事?”“提過，”皮徹說，“他吩咐我另外找一個(gè)。”“那我還是照常工作好啦，”年輕女郎說，“等有人替補(bǔ)再說。”說完她馬上走到自己的辦公桌邊，在老地方掛起那頂插有金剛鸚鵡毛的黑色無邊帽。今天又是馬克斯韋爾的大忙天。行情收錄器的滾軸開始瑟瑟卷動(dòng)，忽停忽動(dòng)地吐出卷紙，桌上的電話響個(gè)不停。證券交易所里風(fēng)云變幻，颶風(fēng)、山崩、雪暴、冰川、火山瞬息交替；這些自然力的劇動(dòng)以微觀形式在經(jīng)紀(jì)人辦公室中再現(xiàn)。他把椅子掀到墻邊，如踢跶舞演員般敏捷地處理業(yè)務(wù)，時(shí)而從自動(dòng)收錄器跳向電話，時(shí)而從桌前跳到門口，其靈活不亞于受過專門訓(xùn)練的滑稽丑角。經(jīng)紀(jì)人全神致力于這堆越來越多但又十分重要的事務(wù)之中，這時(shí)他突然注意到一個(gè)女子。皮徹正準(zhǔn)備引薦她，替她作解釋?！斑@位小姐從速記員介紹所來，說招聘的事。”馬克斯韋爾側(cè)過身子，手上捏了一把文件和行情紙帶。“招聘什么?”他皺起眉頭問。“速記員?！逼卣f?！白蛱炷憬形掖螂娫挘屗麄兘裉焐衔缢鸵粋€(gè)過來?！薄澳愀愫苛税?”馬克斯韋爾說?！拔腋蓡峤o你下這個(gè)命令?萊絲麗這一年工作表現(xiàn)十全十美。只要她愿意，這份工作就是她的?！迸与x去。皮徹忙中偷閑說，“老太爺”一天比一天心不在焉，多事健忘。午餐時(shí)間逐漸臨近，喧囂之中慢慢出現(xiàn)片刻暫息。他站在辦公桌邊，手上捏滿了電報(bào)和備忘錄，右耳上夾了支鋼筆。通過窗戶飄來一絲悠悠的香氣。這是紫丁香幽微、甜美的芳菲。剎那間，經(jīng)紀(jì)人給怔住了。因?yàn)檫@香氣屬于萊絲麗；這是她本人的氣息，獨(dú)有的。芳香在他心中喚出她的容貌，而她就在隔壁房間，僅二十步之遙?！疤炷?，我現(xiàn)在就得去，”馬克斯韋爾壓低嗓子說，“我現(xiàn)在就去跟她說。”他箭步?jīng)_進(jìn)里間辦公室，像個(gè)賣空頭的人急于補(bǔ)足那樣急不可耐。她抬起頭，笑盈盈地看著他，臉上泛出淡淡紅暈，眼睛里閃動(dòng)著溫柔和坦率。“萊絲麗小姐，”他倉倉促促地說，“我只能呆一小會(huì)兒，趁這個(gè)時(shí)候給你說件事。你愿意做我的妻子嗎?我沒時(shí)間以常人的方式向你求愛，但我確確實(shí)實(shí)愛你。請(qǐng)快回答我。那些人又在搶購太平洋聯(lián)合公司的股票羅?！薄班?，你在說什么呀?”年輕女郎驚詫不已。她站起身，直愣愣地看著他，眼睛瞪得圓圓的。“你不懂?”馬克斯韋爾倔頭倔腦地說?！拔乙慵藿o我。我愛你，萊絲麗小姐。我早就想告訴你，手頭的事情稍微松些后，我才瞅空過來。又有人在打電話找我。皮徹，叫他們等一下。答應(yīng)我嗎，萊絲麗小姐?”速記員的神態(tài)叫人莫名其妙。起初，她好像驚愕萬分；繼而，淚水又涌出她迷惘的眼睛；其后，淚眼又發(fā)出歡笑的光芒；最后，她又柔情地?fù)ё〗?jīng)紀(jì)人的脖子?！艾F(xiàn)在我懂了，”她親切地說，“是這生意讓你忘記了一切。剛才我還嚇了一大跳。哈維。不記得了嗎?昨天晚上八點(diǎn)，我們已經(jīng)在街上拐角處的小教堂結(jié)過婚了?！保ㄈ〔挠跉W亨利《證券經(jīng)紀(jì)人的浪漫故事》）（1）下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．前一天的結(jié)婚儀式，并沒有讓馬克斯韋爾改變已有的工作模式，這已經(jīng)能表現(xiàn)出現(xiàn)代超快節(jié)奏的生活對(duì)人的擠對(duì)，使人異化為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。B．結(jié)婚儀式的第二天早上，新婚妻子上班時(shí)想和丈夫親近親近，但新婚丈夫卻表現(xiàn)出極其不耐煩的態(tài)度，可見男子對(duì)情感的態(tài)度多么草率隨意而不可靠。C．要招聘一位速記員，這話經(jīng)紀(jì)人和皮徹、萊絲麗等說過，但應(yīng)聘人員來了，他矢口否認(rèn)有這樣的安排，可見經(jīng)紀(jì)人出爾反爾，言而無信。D．臨近午餐時(shí)，快節(jié)奏趨于暫時(shí)的平緩，短暫的寧靜讓經(jīng)紀(jì)人感受到心靈的需要，他竟然向自己的“新娘”閃電求婚，讓人啼笑皆非。E．當(dāng)“新婚丈夫”向她求婚時(shí)，萊絲麗先是不敢相信，繼而甚是懷疑，不久幸福得淚花閃閃，才對(duì)這位事業(yè)成功人士回敬以自己的熱烈情意。（2）小說中的“馬克斯韋爾”是一個(gè)什么樣的形象?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________（3）“萊絲麗”這一形象在文中有什么作用?簡(jiǎn)要分析。（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________（4）把這篇小說題目譯為“證券經(jīng)紀(jì)人的浪漫故事”，可能有主題思想、人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)等多方面的考慮，請(qǐng)選擇一個(gè)方面，結(jié)合全文，陳述你的觀點(diǎn)并加以分析。（8分）_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、實(shí)用類文本閱讀（25分）12．閱讀下面的文字，完成（1）－（4）題。（25分）人格與國(guó)性彭林嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)最早“開眼看世界”的學(xué)者之一，早年就讀于福州船政學(xué)堂，留學(xué)于英國(guó)格林尼茨海軍大學(xué)，曾翻譯赫胥黎的《天演論》等書，對(duì)西方文化的認(rèn)知之深，罕有其匹，有“中國(guó)西學(xué)第一”之譽(yù)。嚴(yán)復(fù)歷任北洋水師學(xué)堂總辦、京師大學(xué)堂編譯局總辦、復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)、安徽高等學(xué)堂監(jiān)督、北京大學(xué)校長(zhǎng)等教職。對(duì)于中國(guó)教育向何處去，國(guó)民教育如何引導(dǎo)民族自強(qiáng)與自立等涉及辦學(xué)宗旨的大問題，嚴(yán)復(fù)豈能不深思長(zhǎng)考。他認(rèn)為，用經(jīng)典教育的第一目的是培養(yǎng)人格，對(duì)于所有國(guó)民而言，做人是第一位的，沒有人格就不能算人。嚴(yán)復(fù)生活的時(shí)代，國(guó)運(yùn)飄搖，山河破碎，要挽回頹勢(shì)，以培養(yǎng)人才為先，而培養(yǎng)人才，以人格為急。人格如何，關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。嚴(yán)復(fù)持論并不孤獨(dú)，許多知識(shí)精英有此共識(shí)。1911年，清華學(xué)堂改名為清華學(xué)校，首任校長(zhǎng)為唐國(guó)安，他將“人格教育”作為教育的總目標(biāo)。1913年，周詒春接任校長(zhǎng)，他說：“我清華學(xué)校歷來之宗旨，凡可以造就一完全人格之教育，未嘗不悉心盡力”，“清華學(xué)校，素以養(yǎng)成完全人格為宗旨。故對(duì)于三育所施教育之功，不遺余力。”1925年，時(shí)任清華校長(zhǎng)的曹云祥在秋季始業(yè)式上說：“所謂教育，是欲養(yǎng)成高尚完全之人格。”在嚴(yán)復(fù)此次講演的次年（1914），梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)邀在清華作了題為《君子》的著名講演，通篇所談都是人格教育。近代以來，尊孔與反孔，成了社會(huì)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。提倡讀經(jīng)，是為了表達(dá)尊孔的訴求，還是為了用線裝書炫耀于人?嚴(yán)復(fù)說都不是，讀經(jīng)不是“為人之事”，不是讀給別人看的；孔子是舉世公認(rèn)的文化名人，他已經(jīng)完成了自己對(duì)于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，你讀不讀經(jīng)，絲毫影響不了他的歷史地位，所以說“其于孔子，更加無損”。那么。為何還要讀孔子的經(jīng)典?嚴(yán)復(fù)的理由是：“吾人教育國(guó)民不如是，將無人格?！笨鬃由诖呵飦y世，但依然懷抱著實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同世界的理念，為此而刪述《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，教育人們按照道德理性的要求修身、齊家、治國(guó)、平天下。核心是修身，是包括天子在內(nèi)的所有人的人生必修課，這就是《大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！眹?yán)復(fù)責(zé)問教育界的反對(duì)讀經(jīng)者：“試問今日之司徒，更將何以教我?”如果不用這些經(jīng)典教育國(guó)民，你們又用什么做教材?有人會(huì)振振有詞地說：我用英美的經(jīng)典來培養(yǎng)中國(guó)人的人格!嚴(yán)復(fù)回答說：“如此則亡國(guó)性，”“無國(guó)性謂之非中國(guó)人”!喪失國(guó)性就不配做中國(guó)人。什么是國(guó)性?嚴(yán)復(fù)說：“大凡一國(guó)存立，必以其國(guó)性為之基。國(guó)性國(guó)各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬，而后大著。但使國(guó)性長(zhǎng)存，則雖被他種之制服，其國(guó)其天下尚未真亡。”國(guó)性是歷經(jīng)數(shù)千年的教化與浸漬后形成的代代相傳的文化精神，是民族的文化屬性，是此民族區(qū)別于彼民族的根本標(biāo)志，也是民族得以獨(dú)立于世界民族之林的理由。嚴(yán)復(fù)關(guān)于國(guó)性理念，至遲韓愈就已經(jīng)意識(shí)到了。唐代佛教盛行，朝野爭(zhēng)先，大有取代中華本土文化之勢(shì)。韓愈乃作《原道》，說中國(guó)有自古相傳的文化傳統(tǒng)，自堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔以來，承傳不絕，韓愈稱之為“道統(tǒng)”，如今居然瀕臨斷絕，韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自命，傳道、授業(yè)、解惑，奮斗終生。這是韓愈的文化自覺。顧炎武生于明清之際，當(dāng)時(shí)的漢文化，面臨被清軍剿滅的危險(xiǎn)。顧炎武在《日知錄》的《正始》篇中警醒民眾：要識(shí)別“亡國(guó)”與“亡天下”的不同，“亡國(guó)”只是政權(quán)易姓，本位文化依舊，無礙大局；“亡天下”則是政權(quán)與本位文化都被顛覆，是亡國(guó)滅種。這是顧炎武的文化自覺。（選自20l0年9月20日《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．嚴(yán)復(fù)曾留學(xué)于英國(guó)，把包括赫胥黎《天演論》在內(nèi)的許多著述譯介到中國(guó)，對(duì)西方文化有很深的造詣，崇尚西方文化，享有“中國(guó)西學(xué)第一”之譽(yù)。B．嚴(yán)復(fù)歷任包括復(fù)旦公學(xué)、北京大學(xué)等很多高等學(xué)校的校首，在其位謀其職，對(duì)中國(guó)教育的辦學(xué)宗旨和未來方向都有過深刻的思考，也有獨(dú)到的見解。C．嚴(yán)復(fù)生活的時(shí)代，國(guó)運(yùn)飄搖，山河破碎，他意欲教育救國(guó)，主張教育的第一要?jiǎng)?wù)就是培養(yǎng)國(guó)民的人格，并認(rèn)為只有如此，才能挽回頹勢(shì)，強(qiáng)我中華。D．嚴(yán)復(fù)反對(duì)讀經(jīng)尊孔說，因?yàn)樗J(rèn)為孔子是舉世公認(rèn)的文化名人，他已完成了對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，他在中國(guó)歷史上的對(duì)后世的影響與后人是否讀經(jīng)無關(guān)。E．無論是從韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自命，傳道、授業(yè)、解惑，奮斗終生的文化自覺看，還是從顧炎武的文化自覺看，嚴(yán)復(fù)的文化自覺都有歷史傳統(tǒng)。（2）嚴(yán)復(fù)為什么提倡讀經(jīng)?結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析。（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________（3）文中寫韓愈、寫顧炎武有什么作用?結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________（4）嚴(yán)復(fù)先生從“讀經(jīng)”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“人格”和“國(guó)性”。請(qǐng)你就“人格”和“國(guó)性”，任選其一，結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?分）_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________第Ⅱ卷表達(dá)題五、語言文字運(yùn)用（20分）13．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．即便地理位置偏遠(yuǎn)，即便工作崗位平凡，董德良依然樂此不疲地忙碌著，帶著30余名官兵默默地奉獻(xiàn)著，迎接著每一個(gè)絢爛的日出。B．青年作家王十月一直認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該直面時(shí)代最主要的真實(shí)。新時(shí)期以來的中國(guó)文學(xué)，最能直面時(shí)代真實(shí)的，打工文學(xué)肯定當(dāng)仁不讓。C．第一次，賀敬良老師和隊(duì)員們首鼠兩端，但意外發(fā)生了，賽場(chǎng)上的節(jié)能車還沒跑到一半，油就全漏光了，老賀和學(xué)生們抱頭痛哭。D．“問君能有幾多愁，樹上騎個(gè)猴，地下一個(gè)猴……”近日，一句古典詩詞配一句本山大叔小品名句的“趙本山體”在網(wǎng)絡(luò)上橫空出世。14．下列各句中，沒有語病的一句是（3分）A．人民網(wǎng)網(wǎng)友將自己的感言、認(rèn)識(shí)、隨想和觀點(diǎn)通過“強(qiáng)國(guó)論壇”和“強(qiáng)國(guó)博客”發(fā)表出來，其中不乏獨(dú)辟蹊徑的思想和一語破的的言辭。B．一個(gè)骨子里充斥著功利思想甚至連基本道德底線都變得模糊的教育者，如何能教育出懂得追求和敬畏真理、不投機(jī)取巧型人格的人才?C．青年文藝工作者越來越多，文聯(lián)如何增強(qiáng)吸引力，更人文更藝術(shù)地為他們服務(wù)，就必須探索和改進(jìn)更多的運(yùn)行機(jī)制，嘗試更豐富的活動(dòng)方式。D．紅段子活動(dòng)是營(yíng)造手機(jī)文明的優(yōu)良舉措，對(duì)于廣泛動(dòng)員人民群眾參與手機(jī)文化創(chuàng)作、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，起到了積極的推動(dòng)作用。15．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）紅外光在生活中不為人所知，__________，___________。__________，________