外國文學(xué)史（全套課件917P）

西方文學(xué)（古希臘~20世紀(jì)70年代）Western

Literature西方文學(xué)制作：陳世旺Western

Literatureflaccus工作室第一章

導(dǎo)

論第二章 古希臘、羅馬：自由與魔影第三章 中世紀(jì)：別問“我”是誰第四章 文藝復(fù)興：醒來的狂歡與憂郁第五章 古典主義：帶著鎖鏈跳舞的文學(xué)第六章 啟蒙主義：“人”的深層凸顯第七章 浪漫主義：思想有多遠(yuǎn)我們就能走多遠(yuǎn)第八章 19世紀(jì)現(xiàn)實主義：金錢時代的心靈體系第九章 20世紀(jì)現(xiàn)實主義：揭露的痛苦與快感第十章 現(xiàn)代主義：性、荒誕與死亡第一章

導(dǎo)

論第二章 古希臘、羅馬：自由與魔影第三章 中世紀(jì)：別問“我”是誰第四章 文藝復(fù)興：醒來的狂歡與憂郁第五章 古典主義：帶著鎖鏈跳舞的文學(xué)第六章 啟蒙主義：“人”的深層凸顯第七章 浪漫主義：思想有多遠(yuǎn)我們就能走多遠(yuǎn)第八章 19世紀(jì)現(xiàn)實主義：金錢時代的心靈體系第九章 20世紀(jì)現(xiàn)實主義：揭露的痛苦與快感第十章 現(xiàn)代主義：性、荒誕與死亡第一章

導(dǎo)

論第二章 古希臘、羅馬：自由與魔影第三章 中世紀(jì)：別問“我”是誰第四章 文藝復(fù)興：醒來的狂歡與憂郁第五章 古典主義：帶著鎖鏈跳舞的文學(xué)第六章 啟蒙主義：“人”的深層凸顯第七章 浪漫主義：思想有多遠(yuǎn)我們就能走多遠(yuǎn)第八章 19世紀(jì)現(xiàn)實主義：金錢時代的心靈體系第九章 20世紀(jì)現(xiàn)實主義：在批判與虛無之間第十章 20世紀(jì)俄蘇文學(xué)：顛覆與非常態(tài)第十一章 現(xiàn)代主義：焦慮、荒誕與死亡歐美文學(xué)（上篇）第一章

導(dǎo)

論第二章

古希臘、羅馬：自由與魔影第三章

中世紀(jì)：別問“我”是誰第四章

文藝復(fù)興：醒來的狂歡與憂郁第五章

古典主義：帶著鎖鏈跳舞的文學(xué)第六章

啟蒙主義：“人”的深層凸顯第一章

導(dǎo)

論一、外國文學(xué)的基本概念二、西方文學(xué)的歷史源淵一、外國文學(xué)的基本概念、外國文學(xué)的分類西方文學(xué)－→歐美文學(xué)東方文學(xué)－→亞非文學(xué)“東方”是一個非常復(fù)雜的概念，它有地理的、政治的、文化的等不同層面。、歐美文學(xué)的分期古代文學(xué)（古希臘、羅馬文學(xué)）

－→中世紀(jì)文學(xué)（476年－1640年）

－→文藝復(fù)興時期文學(xué)（人文主義）

－→17世紀(jì)文學(xué)（古典主義）

－→18世紀(jì)文學(xué)（啟蒙主義）

－→19世紀(jì)初期文學(xué)（浪漫主義）

－→19世紀(jì)中期文學(xué)（批判現(xiàn)實主義）

－→19世紀(jì)后期文學(xué)

－→20世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)

－→20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)西方文學(xué)的發(fā)展歷程、兩大源頭★古希臘、羅馬的神話藝術(shù)及文藝?yán)碚摗镏惺兰o(jì)的基督教文學(xué)及文化理論、六大思潮文藝復(fù)興時期的人文主義文學(xué)思潮18世紀(jì)新古典主義文學(xué)思潮法國大革命前后啟蒙主義文學(xué)思潮

19世紀(jì)初浪漫主義文學(xué)思潮19世紀(jì)和20世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)思潮20世紀(jì)無產(chǎn)階級文學(xué)思潮20世紀(jì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮三位偉人和一部經(jīng)書孔子（前531－479）釋迦牟尼（前565－485）蘇格拉底（前469－399）《圣經(jīng)煉舊約》世界四大宗傳（一）西方文學(xué)史概念

西方文學(xué)史包括西方、文學(xué)、歷史這三方面的概念。

歷史是西方文學(xué)史的核心概念。關(guān)于歷史有兩種觀點：一是已經(jīng)寫成的歷史書；二是歷史是曾經(jīng)發(fā)生過的事實。我們所講的文學(xué)史不包括全部，而是歷史上比較重要的。

歐美文學(xué)、拉美文學(xué)是西方文學(xué)，非洲、亞洲文學(xué)叫做東方文學(xué)。這種劃分方法是歷史政治概念，而不是地理概念。

總言之，我們所講的西方文學(xué)在地理上是歐洲、美洲和拉丁美洲，在時間上是從古希臘到20世紀(jì)初。（二）外國文學(xué)全方位的視眼1、古代文明古國和文化中心，世界文學(xué)的分類性和同源性。2、世界文學(xué)的先行與后進(jìn)以及興衰問題。3、政治經(jīng)濟(jì)的運動、文化的轉(zhuǎn)型與世界文學(xué)發(fā)展的問題。4、文學(xué)家個人的創(chuàng)作對世界文學(xué)的影響。古代西方文學(xué)的源頭在哪里？一般的回答是古希臘，但實際是地中海東部。古代西方文學(xué)是世界文明古國文化相互交流的結(jié)果，它們彼此都有同源性。最早的幾大文明古國：中國、印度、埃及、巴比倫以及愛琴海。西方文明從地理上說是環(huán)地中海東部的兩岸地區(qū)，和東方文明有一定的同源性。對文學(xué)要有歷史發(fā)展的視眼，世界文學(xué)的中心與邊緣的運動是不斷變化的：古代文明時代的文學(xué)稱為西方的古代文學(xué)；西方工業(yè)革命和歐洲政治文化運動使西方進(jìn)入近代，該時代為西方的近代文學(xué)史；18世紀(jì)末至19世紀(jì)，西方由于啟蒙主義的運動進(jìn)入現(xiàn)代時代，該時代的文學(xué)史為現(xiàn)代文學(xué)史；19世紀(jì)末至20世紀(jì)，世界戰(zhàn)爭和全球科技使世界進(jìn)入新的時代，該時代為當(dāng)代文學(xué)史時代。政治經(jīng)濟(jì)的運動、文化的轉(zhuǎn)型與世界文學(xué)發(fā)展的問題。世界文化本是多元的，文明古國也不是幾個，而是遍布全球。古代文化的多元化使我們看待西方古代文學(xué)要有寬泛的視角；在西方文明史上，文化轉(zhuǎn)型往往帶來很多的文學(xué)變化，而先前更多地關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)對文學(xué)的影響，忽略了文化轉(zhuǎn)型對文學(xué)的影響。文學(xué)家個人的創(chuàng)作對世界文學(xué)的影響。幾種不同觀點：歷史決定論——政治經(jīng)濟(jì)決定文學(xué)的發(fā)展；自由主義的歷史觀——關(guān)注個人在歷史發(fā)展中的觀點，就文學(xué)來講，作家個人對文學(xué)史產(chǎn)生重要的影響。只有將兩者結(jié)合起來，才算是比較全面地看待文學(xué)?！锵ＥD、羅馬的古代傳統(tǒng)★以基督教為代表的中世紀(jì)傳統(tǒng)（一）文學(xué)題材正如恩格斯所指出的：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。古希臘羅馬文學(xué)、中世紀(jì)文學(xué)為西方文學(xué)的發(fā)展提供了取之不盡、用之不竭的“武庫”和

“土壤”，為后世西方文學(xué)的代表作家直接提供了豐富的文學(xué)題材。莎士比亞、密爾頓、莫里哀、歌德、拜倫、狄更斯、托爾斯泰等作家，曾大量地在古代神話、史詩、喜劇以及歷史傳紀(jì)中借用有關(guān)題材，而希臘神話更是西方作家反復(fù)運用和不斷挖掘的意象1、愛爾蘭“意識流”作家喬伊斯的名作《尤利西斯》，全書共18章，與荷馬史詩《奧德修紀(jì)》各章對應(yīng)；二、西方文學(xué)的歷史源淵2、近現(xiàn)代一些有影響的西方作家，熱衷于從《圣經(jīng)》中尋找題材，構(gòu)思作品。人文主義的先驅(qū)但丁，大量引用《圣經(jīng)》典故，作為創(chuàng)作題材。據(jù)統(tǒng)計，莎士比亞每部戲劇引用《圣經(jīng)》典故平均達(dá)14次；密爾頓的三部長詩（《失樂園》、《復(fù)樂園》、《力士參孫》）均取材于《圣經(jīng)》故事；現(xiàn)代作家如王爾德、奧尼爾和?？思{，都頻頻從《圣經(jīng)》中汲取題材，進(jìn)行創(chuàng)作。作品的題材往往是通過一定的文學(xué)樣式來表現(xiàn)的。就文學(xué)體裁而言，古代和中世紀(jì)文學(xué)早就為西方近代作家所常用的一些基本文學(xué)形式奠定了基礎(chǔ)。古希臘、羅馬的悲劇、喜劇，中世紀(jì)的“道德劇”、“傻子劇”、“笑劇”等形式，給莎士比亞、莫里哀、易卜生等戲劇大師的創(chuàng)作以深遠(yuǎn)的影響。（二）思想價值從思想價值取向上看，西方文學(xué)是古代及中世紀(jì)文學(xué)中的人道主義精神的繼承和發(fā)展。盡管西方文學(xué)思潮紛繁復(fù)雜，但人道主義精神卻一以貫之。人道主義有世俗的人道主義和基督教的人道主義之分。世俗的人道主義，即非宗教的人道主義，起源于希臘。構(gòu)成希臘文明的重要方面之一的希臘文學(xué)，可以說是關(guān)于人的文學(xué)。希臘神話寫的是“神”，但卻是高度“價格化”的，具有人類的生存欲求和思想感情。希臘神話充滿了追求光明、酷愛生活、以人為本、肯定人的力量的思想；希臘神話中的英雄傳統(tǒng)，其歌頌的英雄都是群體中最勇敢的人。因此，希臘神話實際上就是一部豐富多彩的“人話”。如阿喀琉斯、哈姆萊特、《巨人傳》，18世紀(jì)的啟蒙主義為反對封建專政，提出了“自由、平等、博愛”的戰(zhàn)斗口號，實質(zhì)上是把世俗的人道主義當(dāng)作全人類的奮斗目標(biāo)，現(xiàn)代的薩特就提出：“存在主義是一種人道主義”。在人被嚴(yán)重異化的當(dāng)代西方社會里，世俗的人道主義仍不失為一面戰(zhàn)斗的旗幟，具有一定的積

極作用?；浇痰娜说乐髁x，作為宗教的人道主義，來自遠(yuǎn)古的希伯萊。中世紀(jì)的基督教文化經(jīng)，繼承和發(fā)展了希伯萊文化，其核心是“基督教人道主義”。中世紀(jì)教會文學(xué)所宣揚的

“忍讓”、“寬恕”、“博愛”等思想，開創(chuàng)了近代西方文學(xué)“基督教人道主義”的先河。如雨果、托爾斯泰（“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”、“人類之愛”），陀思妥耶夫斯基呼吁人們?nèi)淌芸嚯y，在痛苦中求得靈魂凈化，在宗教中尋求解脫；現(xiàn)代主義經(jīng)典作家艾略特信奉僧侶主義，認(rèn)為宗教應(yīng)成為人類文化的中心。任何一種西方文學(xué)思潮，都有各自的美學(xué)主張和理論綱領(lǐng)，眾說紛紜，名目繁多，但在美學(xué)的基本問題——藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系上，卻一直

是圍繞著“表現(xiàn)說”與“摹仿說”而不斷地演變著的。（三）美學(xué)理論1、“表現(xiàn)說”萌芽于柏拉圖的“靈感說”和

“迷狂說”。柏拉圖的美學(xué)思想是建立在他的客觀唯心主義的理式（I

dea

）論基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為文藝歸根結(jié)底源于“理式”，并且詩人在創(chuàng)作中為了接近最高的“理念”，往往要處于“迷狂”狀態(tài)，

“詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造?！卑乩瓐D的這一學(xué)說，經(jīng)過羅馬時期文藝?yán)碚摷依始w斯和中世紀(jì)的新柏拉圖主義普洛丁等人的充實和發(fā)展，進(jìn)一步擴(kuò)大了影響，與18世紀(jì)末興起的表現(xiàn)理論一拍即合。2、“摹仿說”該學(xué)說以亞里士多德為代表。亞氏擯棄了他的老師柏拉圖的“理念”論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)摹仿現(xiàn)實的真實性?！霸娙说穆氊?zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！蔽乃噺?fù)興時期的達(dá)▲芬奇，在亞氏的

“摹仿論”基礎(chǔ)上又提出了“鏡子說”，把文藝直喻為反映現(xiàn)實生活的一面鏡子。如19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義作家。參考書目：1、《西方文學(xué)思潮概論》，王秋榮，陳伯通主編，海峽文藝出版社，1988年；2、《外國文學(xué)爭鳴述評》，黎躍進(jìn)，曾思藝主編，廣西師范大學(xué)出版社，1999年。（四）創(chuàng)作方法從創(chuàng)作方法方面考察，縱觀西方文學(xué)思潮的發(fā)展，體現(xiàn)出兩種基本的創(chuàng)作方法：浪漫主義和現(xiàn)實主義。第二章 自由與魔影：古希臘、羅馬文學(xué)第一節(jié)

歐羅巴：來自亞細(xì)亞的少女第二節(jié)

古希臘文學(xué)第三節(jié) 荷馬史詩第一節(jié)

來自歐羅巴的少女雅典的地位古希臘、羅馬是歐洲文學(xué)的發(fā)源地。古希臘位于歐洲南部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西岸和愛琴海中的許多島嶼；古羅馬城邦位于意大利半島上，在地中海中央，公元前1世紀(jì)到公元2世紀(jì)發(fā)展成為地跨歐、亞、非三洲的大帝國。希臘神話提示我們：歐羅巴是出生于亞細(xì)亞的少女，宙斯中了愛神之箭后化為牛把她誘騙到歐洲土地上并使她委身于自己。這則神話包含著一個隱喻，即歐洲的文明同亞細(xì)亞文明有不可解的關(guān)系。這一點完全符合歷史事實，只是還需要加上埃及文化的影響。遠(yuǎn)古的埃及或巴比倫都普遍流行著對生殖性能的崇拜，公牛通常被認(rèn)為是陽性生殖性能的化身。宙斯化身為牛，哄騙歐羅巴騎在自己身上，這故事本身就帶有濃厚的西亞文化或埃及文化色彩，歐羅巴與宙斯的結(jié)合象征著西亞、埃及文化與希臘原始文化的結(jié)合。希臘早期文學(xué)的主要成就就是神話與荷馬史詩。一、神話1、奧林波斯山上的眾神與人間的英雄希臘神話包括神的故事和英雄傳說。希臘的神話有舊神譜系與新神譜系（奧林波斯神譜系）之分。舊神譜系記載了天地的起源，據(jù)說最初的宇宙一片混沌，只有混沌大神（哈俄斯）居其間，從混沌中最先生出了大地（地神蓋婭），接著在大地底層出現(xiàn)了“黑暗”與“黑夜”，兩者結(jié)合生出“光明”（Ather

）與“白晝”(Hemera)。大地又生出了“天空”（天神烏拉諾斯）。地神蓋婭與她的兒子天神烏拉諾斯結(jié)合，生下十二個提坦巨神（六男六女）。這些巨神又彼此結(jié)合，又生出了日、月、星、辰。在提坦巨神中，普羅米修斯摶泥做人，創(chuàng)造了人類并把天火盜給人類，烏拉諾斯是每一個統(tǒng)治宇宙的天神，后被他和蓋婭所生的最小的兒子克洛諾斯所推翻，克洛諾斯與其妹瑞婭結(jié)合，生下了六個兒女?？寺逯Z斯擔(dān)心自己的統(tǒng)治被子女所推翻，把兒女一一吞食，母親瑞婭把最小的兒子宙斯藏了起來，宙斯終于推翻了自己父親成為宇宙的統(tǒng)治者。第二節(jié)

古希臘文學(xué)古希臘舊神體系混沌大帝地母蓋婭天神：烏拉諾斯光明黑暗十二提坦克洛諾斯推翻瑞婭（其妹）克洛諾斯生六兒女（小兒宙斯）宙斯天神之父（奧林波斯山）推翻

舊神譜系保存了遠(yuǎn)古社會人吃人和雜婚制的野蠻風(fēng)氣。父子相殘、殺父娶母成為后來西方文學(xué)中綿延不斷的母題。

從宙斯成為眾神之父開始，希臘神話便進(jìn)入新神譜

系。新舊神譜的歷史分野大體相當(dāng)于從母系社會進(jìn)入父

系社會，從雜婚和群婚制過渡到一夫多妻制。這一過渡，正如恩格斯所說：是婦女的一次具有歷史意義的失敗。新神譜系中的諸神都居于奧林波斯山上，一般認(rèn)為有十二主神：

（1）宙斯(Ze

us)：天神之父，地上萬物的最高統(tǒng)治者。

（2）赫拉（He

r

a）：宙斯的正妻。如果說宙斯主要代表男性，她則代表女性，掌管婚姻和生育，性格的主要特征是忌妒。

（3）雅典娜（At

hena）：是從宙斯的腦袋里生出來的，起初被視為女戰(zhàn)神，后來逐漸演變?yōu)橹腔叟窈脱诺涑堑氖刈o(hù)女神，她又被看作文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)中希臘天才的代表。

（4）阿波羅（Apol

l

on）：在詩與藝術(shù)中表現(xiàn)為光明、青春和音樂之神，又是太陽神。

（5）阿耳忒彌斯（Ar

t

e

mi

s

）：與阿波羅相對的月神，又是狩獵之神、婦女之神，是女性純潔的化身。(6）狄俄尼索斯（Di

onys

os

）：在詩體神話中是酒神與狂飲之神。在古老的儀式和風(fēng)俗中他又是被當(dāng)作植物生長之神來崇拜的。阿佛洛狄忒（Aphr

odi

te）：愛情女神，傳至羅馬時代改稱維納斯。她的忠實隨從小愛神厄洛斯手持弓箭，被射中者即跌入情網(wǎng)。波塞冬（Pos

ei

don）：海神。哈得斯（Ha

i

des

）：冥王。赫菲斯托斯（He

phat

s

t

os

）：火審。阿瑞斯（Ar

es

）：戰(zhàn)神，有時瘟疫神，是愛神阿佛洛狄忒的配偶。宙斯阿波羅雅典娜??古希臘除了關(guān)于神的故事外，還有許多由神與人交媾而生的半人半神式的“英雄”，其中最為有名的是阿喀琉斯的故事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和伊阿宋率領(lǐng)眾英雄奪取金羊毛的故事，等等。思考： 酒神與愛神，它們向世

界其他民族昭示了什么？3、希臘神話的特點反映了父權(quán)社會的人際關(guān)系；很早便擺脫了獸形妖靈階段，而走上了神人同形同性的道路；充滿了追求光明、酷愛現(xiàn)實生活、以人為本、肯定人的力量的思想。http://www.mypcera.com/book/wai/other/xlsh/推薦網(wǎng)站：希臘神話故事

許多古老民族在他們的童年時期都習(xí)慣于用史詩形

式來記錄自己的神話傳說和歷史，古希臘的《伊利昂記》（一譯《伊利亞特》）和《奧德修紀(jì)》（一譯《奧德賽》），就是這樣的兩部著名的史詩。

1、史詩的內(nèi)容：

公元前12世紀(jì)末，希臘人和特洛伊人之間發(fā)生了一次為時十年的戰(zhàn)爭，最后希臘人毀滅了特洛伊城。戰(zhàn)爭結(jié)束后，在小亞細(xì)亞一帶便流傳著許多歌頌這次戰(zhàn)爭中的氏族部落首領(lǐng)的英雄事跡的短歌。在傳頌的過程中，英雄傳說又同神話故事交織在一起，由民間藝人整理，最后形成史詩。作者相傳為荷馬。二、

荷馬史詩盲人詩人荷馬，是一個傳說中的偉大創(chuàng)造者，惟其目盲，才能穿透世俗的迷霧，洞察人的心靈。荷馬在詠唱史詩《奧德賽》之插圖一《奧德賽》之插圖二《奧德賽》之插圖三《奧德賽》的主人公奧德修斯2、故事內(nèi)容“金蘋果的故事”“阿喀琉斯的憤怒”奧德修斯的歷險與夫妻團(tuán)聚“金蘋果之爭”奧德賽的“木馬計”3、分析阿喀琉斯的人物形象1、是古代英勇戰(zhàn)士的理想形象，帶有神話色彩。他自覺地遵從部落集體利益，體現(xiàn)了英雄主義和集體主義精神。2、通過阿喀琉斯的憤怒，顯示在氏族英雄身上體現(xiàn)的個人主義意識。3、他體現(xiàn)了希臘民族性格的整體性與豐富性。4、阿喀琉斯之踵：對希臘精神的自我省察古希臘人在自己“民族精神的最充分代表”、無敵無畏的英雄身上留下一個致命弱點，無畏的性格與致命的弱點相統(tǒng)一，體現(xiàn)了古希臘人對自己民族英雄的辯證認(rèn)識，也包含了對自己民族未來的某種隱憂；阿喀琉斯的憤怒表現(xiàn)出希臘人對正在萌芽的個人意識的深重憂慮。阿喀琉斯的悲劇性與其說在腳后跟，不如說在他的頭腦里；其實，“阿喀琉斯的憤怒”表現(xiàn)了西方文化的一個重要特征，即重視生命對于個人的價值。5、阿喀琉斯之踵：對希臘精神的自我省察定義分析A、神話故事的特點是隱喻。古希臘神話中有許多天才的和機(jī)智的隱喻。B、阿喀琉斯的悲劇性與其說在腳后跟，不如說在他的頭腦里。C、其實，“阿喀琉斯的憤怒”表現(xiàn)了西方文化的一個重要特征，即重視生命對于個人的價值。三、希臘戲劇

（一）三大悲劇家

悲劇原意是“山羊之歌”，它的前身是酒神頌歌。1、“悲劇之父”：埃斯庫羅斯他的代表作是《被縛的普羅米修斯》，其情節(jié)取自于希臘神話中普羅米修斯盜天火賜予人類的故事，但賦予它豐富的現(xiàn)實意義，以反映當(dāng)時雅典民主派對寡頭派的斗爭。

內(nèi)容。

普羅米修斯的形象在劇中是一位莊嚴(yán)、高大的英雄形象。作者把這場斗爭提高到關(guān)系人類命運的高度，歌頌普羅米修斯為了正義的事業(yè)，甘愿忍受無邊痛苦的崇高精神悲劇之父：

埃斯庫羅斯2、“戲劇藝術(shù)的荷馬”：索?？死账梗?）作者其人他提倡民主精神，反對專政，鼓吹英雄主義思想，強(qiáng)調(diào)人對命運的反抗。他的劇中很少出現(xiàn)神，不再借用神力，而是依靠人物性格的發(fā)展推動戲劇情節(jié)的發(fā)展。（（2）代表作：《俄狄浦斯》俄狄浦斯，其父忒拜王拉伊俄斯，養(yǎng)父科任托斯國王玻呂玻斯，獅身人面女妖斯芬克斯。《俄狄浦斯》劇照★斯芬克司之謎：人的覺醒俄狄浦斯與斯芬克斯黑格爾高度評價了這一古老的神話傳說。他認(rèn)為

“這個象征謎語的解釋就在于顯示一種自在自為的意義，在于向精神呼吁說‘認(rèn)識你自己！’就像著名的希臘諺語向人呼吁的一樣?！彼狗铱怂怪i和寫在德爾菲神廟前的箴言，表明人類在認(rèn)識自然的同時提出了認(rèn)識人本身的要求，這種自我省察意識是西方人從蒙昧走向覺醒、從自在走向自為的一個重要標(biāo)志。事實上，俄狄浦斯對“斯芬克斯之謎”的解答是

“表象”的、“動物”層面的，換言之，他并沒有真正地解開“斯芬克斯之謎”。對于今天的我們來說，

“認(rèn)識你自己”幾個大字仍然是一個“謎”，迄今，它仍是橫亙在當(dāng)代人類面前的一個嚴(yán)峻課題?！肮啡R特命題”浮士德難題

等待戈多（3）俄狄浦斯：人和命運探索人與命運的神話中，最震撼心靈的莫過于俄狄浦斯的故事。究竟是誰主宰著俄狄浦斯的命運，使他難逃這一悲劇性的結(jié)局？神話中說是“命運女神”。它象征著某種外在的神秘力量，在遠(yuǎn)古時代就是初民們尚無法控制的自然與社會?！\是不可違的。??影響巨大的法國后現(xiàn)代哲學(xué)家吉爾▲德勒茲，通過激活尼采而引發(fā)了對差異哲學(xué)和欲望哲學(xué)的法蘭西式的熱情。他寫了為自己贏得世界性聲譽(yù)的《反俄狄浦斯》。以至于對于“這個法國數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)才子”，福柯由衷地表達(dá)了他的敬意：“二十世紀(jì)將是吉爾▲德勒茲的世紀(jì)?！薄\是必須否定和解構(gòu)的。??（4

）影響一、俄狄浦斯（戀母）情結(jié)《哈姆萊特》二、對西方文學(xué)的影響：從此以后，“殺父娶母”成為西方文學(xué)中經(jīng)久不衰的母題。勞倫斯：《兒子與情人》?？思{：《獻(xiàn)給愛米莉的玫瑰》3、“舞臺上的哲學(xué)家”：歐里庇得斯（1）他的悲劇反映了雅典奴隸主民主制危機(jī)中的社會現(xiàn)實和思想意識，因而他無法像埃斯庫羅斯和索?？死账鼓菢?，懷著自豪的心情來歌頌?zāi)切┡c命運搏斗的英雄，而是以沉重的筆觸描繪出社會的黑暗以及人們在反抗不合理的現(xiàn)實時所付出的巨大代價。（2）代表作：《美狄亞》伊阿宋奪取金羊毛的故事。伊阿宋是傳說中一個令人敬愛的英雄?！睹赖襾啞分孛鑼懸涟⑺位貒鬄榱藗€人前途另尋新歡的故事。雖然這段故事是傳說中原有的，但作者讓伊阿宋由一個英雄變成了卑劣的小人，美狄亞則由一個多情的少女發(fā)展成為一個大膽反抗的婦女。這樣，歌頌英雄的古老故事，變成了譴責(zé)社會罪惡、控訴不平等現(xiàn)象、贊美反抗行為的悲劇?！睹赖襾啔⒆印罚?）美狄亞：女人和愛A、恩格斯說：“現(xiàn)代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的?！边@區(qū)別之處，就在于現(xiàn)代的性愛是建立有愛情的基礎(chǔ)上，而古代的性愛則建立在生理的性欲之上。B、但經(jīng)過著名悲劇詩人歐里庇得斯加工過的美狄亞的故事就值得我們深思。C、在希臘神話中，女人為其所愛的男人獻(xiàn)身，并非美狄亞所獨有。美狄亞的愛情觀念之獨特，在于她要求這種獻(xiàn)身是相互的，D、在美狄亞遭遇心愛的人背叛的不幸后，曾痛切地說：“愛情真是人間莫大的禍害！”從美狄亞開始，

“癡情女子負(fù)心漢”、“愛而不能終其所愛”就成為

西方文學(xué)乃至世界文學(xué)的一個母題。補(bǔ)充閱讀文獻(xiàn)（古希臘）荷馬，《伊利亞特》，上 海譯文出版社（古希臘）荷馬，《奧德賽》，上海 譯文出版社(美)愛德華▲麥克諾爾▲伯恩斯與菲利普▲李▲拉爾夫：《世界文明史》第三卷，商務(wù)印書館1995年（英）E▲E▲埃文斯-普里查德，《原 始宗教理論》，商務(wù)印書館，2001年謝選駿，《神話與民族精神》，山東文藝出版社，1986年煉德尼茲等，《歐洲史》，海南出版社，2000年（二）三大喜劇家有作品遺留下來的只有阿里斯托芬阿里斯托芬，人稱

“喜劇之

父”，代表作有《阿卡奈人》、《鳥》。四、其他方面的成就（一）《伊索寓言》（二）文藝?yán)碚?、蘇格拉底2、柏拉圖3、亞里士多德第三章 中世紀(jì)文學(xué)：別問“我”是誰第一節(jié)

概述第二節(jié)

但丁一、“神”取代人的歷史和社會心理背景（一）歷史背景西羅馬帝國滅亡

基督教被定為國教（二）社會心理背景希臘民族性格中的弱點

羅馬征服希臘后的腐化

物欲的極致導(dǎo)致走向反面第一節(jié)

概述二、教會文學(xué)：罪感的詩意和自我受虐的幸?！吧駥W(xué)的婢女”

“宗教的仆人”基督教統(tǒng)治人民的“理論基礎(chǔ)”：《圣經(jīng)》三、英雄史詩：尋找人間的上帝日耳曼人的《希爾布蘭特之歌》

盎格魯—撒克遜人的《貝奧武甫》法國的《羅蘭之歌》德國的《尼伯龍根之歌》西班牙的《熙德之歌》俄羅斯的《伊戈爾遠(yuǎn)征記》四、騎士文學(xué)：宗教陰影下的騎士浪漫主義騎士文學(xué)是與騎士制度密切相關(guān)的。騎士的

信條是“忠君、護(hù)教、行俠”，此外，還要求騎士

“文雅知禮”，要把自己的榮譽(yù)看得高于一切，他

不僅要忠實地為主人服務(wù)，還要效忠和保護(hù)女主人。騎士文學(xué)對女主人的愛戀包含著很大的榮譽(yù)成分，與其說是愛情不如說是更近于一種虛榮心理。但是，人的真情實感總是頑強(qiáng)地向各種領(lǐng)域滲透五、市井文學(xué)：狡黠第一次成為審美對象在史詩中，狡猾、奸詐總是被貶斥的品質(zhì)，但在不同時期的另外一些作品中，它們卻構(gòu)成了審美對象。反映市民審美情趣的市井文學(xué)，不是以傳統(tǒng)的史詩為范本，也不是以傳統(tǒng)的道德范疇，如崇高與渺小、忠誠與背叛、誠實與陰險作為判斷價值的標(biāo)準(zhǔn)。它代表的是一種新價值觀念，主要品質(zhì)是機(jī)智與狡猾。最為膾炙人口的是“列那狐”的故事。第二節(jié)

但

丁一、但丁其人其書二、《神曲》1、內(nèi)容《神曲》中的插圖2、但丁的新舊世界觀的矛盾（為什么說但丁是“中世紀(jì)最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”？）他生活在13世紀(jì)后期和14世紀(jì)初的過渡時期而這一時期正好是中世紀(jì)向文藝復(fù)興過渡的時期。他的作品反映了新舊世界的矛盾A、對教會的態(tài)度。作品洋溢著對現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準(zhǔn)備。他揭發(fā)教會和僧侶的敗行劣跡，但又不整個地反對宗教神學(xué)和教會，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上。B、對待愛情的態(tài)度。但丁對中世紀(jì)禁欲主義采取既摒棄又在一定程度上認(rèn)同的矛盾態(tài)度。C、對待封建君主的態(tài)度。三、《神曲》：融會兩希文化的偉大嘗試在中世紀(jì)，占統(tǒng)治地位的宗教文學(xué)與民間史詩、市井文學(xué)、騎士文學(xué)雖然互相影響，但基本上是兩種不同的文化。前者是基督教文化、古希伯萊文化的反映，后者是世俗文化實質(zhì)是希臘文化的特質(zhì)。然而，到了14－15世紀(jì)，由于社會條件的變化，兩股文化河流出現(xiàn)某種既對抗又融合的趨勢。這種趨勢是由但丁來首先實現(xiàn)的。1、但丁意識：基督教文化與古希臘人文意識的融合這種融合遠(yuǎn)不是融會貫通，但確實把西方人提到了一個新的文化層次，一個既高于古希臘、也高于基督教的層次。2、天堂之路＝人智＋愛3、地獄：化恐懼為崇高和崇高中的軟弱地獄的恐怖對天國的向往和對地獄的恐懼但丁的“偷換”：把教會用以統(tǒng)治人們的外在力量（地獄）偷換為人實現(xiàn)自己愿望的主觀精神自身。崇高中的軟弱4、煉獄：通往個人完美的痛苦道路煉獄：人由惡向善的通途但丁真正的愛和邪惡的愛 理性5、《神曲》與《紅樓夢》

（1）相同點

（2）不同點

A、取材上，《神曲》以史詩的手法，從過去寫到未來，從地獄寫到天堂，成為中世紀(jì)的百科全書；《紅》則以封建貴族家庭的興衰透視封建社會無可挽回的頹勢；

B、創(chuàng)作方法上，《神曲》的基本格調(diào)是浪漫主義的，而在浪漫的框架中嵌入生動活潑的現(xiàn)實斗爭；《紅樓夢》的基本格調(diào)是現(xiàn)實主義的，而在現(xiàn)實的框架中嵌入若干浪漫之“夢”。C、兩書都采用大量的象征手法，并有游歷幻

境的描寫，《神曲》以其為主線，《紅樓夢》以其為點睛之筆，但丁的領(lǐng)路人是維吉爾和

貝婭特麗絲，賈寶玉的領(lǐng)路人卻是警幻仙姑，前者的意義是人智與愛，而后者的象征意義

是色即是空。D、“人神互補(bǔ)”與“色空互補(bǔ)”借助自然界的無意識、無目的和無限性來“化人的有限的情欲，即以空化色，使人由色入空。簡單地說，對于情，基督教義采取一個“壓”字，但丁采取一個“升”字，而曹雪芹則采取一個“化”字。6、《神曲》對兩希文化的融合宗教之愛與人間智慧相結(jié)合；天國審判與人間審判相結(jié)合；禁欲意識與升華意識相結(jié)合；贖罪意識與追求完美人性相結(jié)合；神秘主義與寫實主義相結(jié)合。課外閱讀文獻(xiàn)：1、[瑞士]雅各布▲布克哈特，《意大利文藝復(fù)興時期的文化》，商務(wù)印書館，1979年2、[英]湯普遜，《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會史》，商務(wù)印書館，1961年3、但丁，《神曲》，朱維基譯，上海譯文出版社，1990年4、朱維之，趙澧主編，《外國文學(xué)史▲歐美卷》，南開大學(xué)出版社，1994年第四章

文藝復(fù)興：醒來的狂歡與憂郁第一節(jié)

概述第二節(jié)

莎士比亞一、背景人文主義文學(xué)的產(chǎn)生有深刻的社會歷史原因和文化淵源。1、在中世紀(jì)，歐洲各國的生產(chǎn)方式長期維持于莊園制自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生產(chǎn)力發(fā)展停滯，封建割據(jù)嚴(yán)重?；浇痰膭萘Σ币粫r，早已超過了一般宗教的范疇，是一種畸形的社會現(xiàn)象，成為封建反動時代的統(tǒng)治堡壘和精神支柱。它以各種手段壓迫人們的生活，又在思想文化領(lǐng)域控制人們的精神世界。這就是文藝復(fù)興運動和人文主義文學(xué)舉起反教會旗幟的歷史原因。第一節(jié)

概述概念：人文主義人文主義是文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級反封建斗爭的思想武器，其核心是對“人”的肯定，以人為本，故又稱人本主義。人文主義主要有以下幾個思想特征：1、用人性反對神權(quán)；2、用個性解放反對禁欲主義；3、用理性反對蒙昧主義4、擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)（一）人文主義文學(xué)的產(chǎn)生文藝復(fù)興運動于14世紀(jì)初在意大利發(fā)端。這時期的文學(xué)反封建神權(quán)主要表現(xiàn)在對教會所宣揚的禁欲主義的否定上。在14世紀(jì)，富裕的商人、手工業(yè)工場主、銀行家就已成為北部城邦新興的統(tǒng)治階級。他們發(fā)現(xiàn)，只要肯吃苦努力，是完全可以擺脫貧困。因此，反對禁欲主義、肯定現(xiàn)實生活就成了意大利人文主義文學(xué)的基本主題。代表作家有但丁、彼特拉克和薄伽丘。達(dá)▲芬奇、拉斐爾、米開朗基羅二、人文主義文學(xué)發(fā)展概況他的抒情詩發(fā)展了

“溫柔的新體”詩派的風(fēng)格，拋棄了中世紀(jì)抽象、隱晦的風(fēng)格，突破禁欲主義的束縛，表達(dá)了以個人愛情幸福為中心的人文主義精神。其代表作是《歌集》，該詩開創(chuàng)了“十四行詩”的詩體，達(dá)到了藝術(shù)上的高度成就，為后來歐洲抒情詩開辟了一條新的道路。彼特拉克畫像（1）彼特拉克他的主要成就是小說創(chuàng)作，代表作是短篇小說集《十日談》?！妒照劇酚?00多個故事串連而成，對教會所宣傳的禁欲主義

給予了更加直接、全面的

否定和揭露，熱情歌頌了

充滿愛情和歡樂的現(xiàn)實生

活。從嚴(yán)格意義上講，歐

洲資產(chǎn)階級文學(xué)的真正起

步是從《十日談》開始的。薄伽丘（2）薄伽丘（二）人文主義文學(xué)的發(fā)展當(dāng)人文主義文學(xué)在意大利日趨衰落的時候，在法國，則剛好萌芽起步，在16世紀(jì)真正形成一個文學(xué)上的潮流。尾隨法國人文主義文學(xué)，16世紀(jì)末17世紀(jì)初，西班牙也響起了人文主義文學(xué)的強(qiáng)音。1、法國法國文藝復(fù)興運動是在意大利的直接影響下產(chǎn)生的。但法國的文藝復(fù)興運動畢竟不同于意大利：首先，法國的文藝復(fù)興運動是在王權(quán)的直接支持下發(fā)展起來的，在一定程度上具有維護(hù)王權(quán)的性質(zhì)；其次，16世紀(jì)法國爆發(fā)了加爾文宗教改革運動，因而與宗教改革運動緊密相關(guān)，具有強(qiáng)烈的反羅馬教皇傾向；第三，是在資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、資產(chǎn)階級的階級意識逐漸增強(qiáng)的情況下產(chǎn)生的，因而它具有鮮明的政治傾向性和階級性。法國的個人主義主義文學(xué)表現(xiàn)為兩種不同的傾向：一種是貴族傾向，另一種民主傾向。前者以“七星詩社”為代表，由龍沙等六個人文主義作家和他們的老師多拉共七人組成。他們大都出身社會上層，所寫的詩歌充滿反禁欲主義、熱愛生活、歌頌自然、歌頌愛情的個人主義主義精神。但他們的詩歌缺乏對封建貴族和封建教會的批判，并且脫離群眾。而真正代表法國人文主義最高成就的是具有民主傾向的作家，他們是拉伯雷、納瓦爾、蒙田等。拉伯雷是位文化巨人，通曉哲學(xué)、神學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、音樂、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)、建筑學(xué)和文學(xué)等11個學(xué)科，他的代表作《巨人傳》是用

13種語言寫成的。他的這種淵博的知識，使得他不承認(rèn)天下有絕對的權(quán)威，只承認(rèn)知識的權(quán)威，不為某些固定的教義左右，而要求理性的裁決。《巨人傳》是歐洲人文主義文學(xué)中第一部放聲謳歌人之偉大的作品。它通過巨人卡岡都亞和龐大固埃的故事，表達(dá)了人文主義思想：第一，以夸張的手法贊美人的力量與信心；第二，描寫了巨人卡岡都亞熱愛和平、主持正義的高貴品質(zhì)。（1）拉伯雷拉伯雷給我們描繪了一個新的人的世界，這種世界的構(gòu)架就是知識、真理、愛情，即真、善、美。他還提出了一個新的世界理想，即正

義和自由?！澳阍飧墒裁淳透墒裁础保@是

拉伯雷提出的口號，后來還寫上了法國大革命

的旗幟上，成為人類為之奮斗的進(jìn)步理想。但

歷史也顯示了它的幼稚性，拉伯雷怎么也沒想

到，“你原意干什么就干什么”會演化成“人

與人的戰(zhàn)爭”。文化巨人拉伯雷及其龐大固埃主義當(dāng)《巨人傳》奏出的關(guān)于人類智慧與力量的凱歌還在法國上空回旋的時候，著名的散文家蒙田卻宣布人類是低能的，唱出了一曲懷疑主義的低調(diào)。他教導(dǎo)人不要說“我懂得”，而應(yīng)捫心自問

“我懂得什么呢？”蒙田認(rèn)為，這種自省精神才是人類走向成熟的標(biāo)志。遺憾的是，在眾多研究文藝復(fù)興歷史的著作中，看到的只是“新人”與舊人“的矛盾，人文主義者高舉古希臘羅馬文化的旗幟同封建、教會統(tǒng)治作斗爭的光輝業(yè)績。由此可見，蒙田是具有何等的先見之明。（2）蒙田：懷疑主義的強(qiáng)音蒙田：人類是低能的2、西班牙當(dāng)文藝復(fù)興的烈火燃燒到西班牙的時候，那已是這個運動進(jìn)行了兩個半世紀(jì)之后的事了。此時的人文主義文學(xué)不再只表現(xiàn)為對神權(quán)的否定和對禁欲主義的抨擊，而是進(jìn)一步擴(kuò)大到對封建統(tǒng)治和封建專制制度的種種弊病的揭露和批判上。塞萬提斯是這一時期的代表。（1）塞萬提斯其人塞七提斯《堂吉訶德》封面堂吉訶德之死（3）不朽的人物形象堂吉訶德和潘沙桑丘▲潘沙A、潘沙是作為反襯堂吉訶德的形象而創(chuàng)造出來的。他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題；B、兩個人物的比較；C、朱光潛先生對這兩個人物的評價。；A、堂吉訶德的性格具有雙重性；B、堂吉訶德矛盾經(jīng)“復(fù)雜的性格，反映了兩種矛盾C、堂吉訶德的形象宣告了信仰主義的衰落。堂吉訶德堂吉訶德：1、他既是一位學(xué)識淵博的智者，又是一句亂沖亂殺的瘋子，他時而清醒，時而糊涂。一方面他脫離現(xiàn)實，耽于幻想，恪守早已過時的騎士精神，對自己的力量缺乏正確估計，行為荒誕可笑，屢遭失??；另一方面他純真善良，幽默可親，胸懷崇高理想，具有維護(hù)正義、反對邪惡的無私無畏精神。2、堂吉訶德矛盾復(fù)雜的性格，既反映了處于新舊歷史交替時期西班牙社會的矛盾，同時也反映了作家思想當(dāng)中先進(jìn)與落后的矛盾。3、作家通過堂吉訶德的形象，表達(dá)了人文主義的改革理想，因此他始終是一個理想主義的化身，也正是通過這一典型的失敗，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的衰落。這一點恰恰反映了文藝復(fù)興時期舊的信仰解體，新的信仰尚未提出的信仰斷裂時期的社會心態(tài)。（三）人文主義的高潮人文主義文學(xué)的高潮最終是在英國形成的。英國的人文主義是在資本主義有相當(dāng)發(fā)展的情況下產(chǎn)生的，因此，它不僅繼承了意、法等國人文主義文學(xué)反封建、反教會

的傳統(tǒng)，而且表現(xiàn)了資產(chǎn)階級的政治理想、生活理想以

及道德原則。1、喬叟喬叟是英國人文主義文學(xué)的先驅(qū)。他的《坎

特伯雷故事集》反映了14世紀(jì)英國的現(xiàn)實生活，表

達(dá)了反封建、反教會的思想意識。他還采用倫敦方

言寫作，為英國文學(xué)語言的形式作了大膽而有成效

的嘗試。他首創(chuàng)“雙韻體”詩歌，完成了盎格魯、

諾曼時期的詩人所開始的古代英國詩體的改造工作。因此，喬叟被稱為“英國詩歌之父”。2、托馬斯▲莫爾他是英國最主要的早期人文主義者。他用拉丁文寫的對話體小說《烏托邦》，從人民的立場出發(fā)，無情地揭露了資本原始積累給人民帶來的災(zāi)難和危害，指出圈地運動是“羊吃人”的運動，熱情描繪了烏托邦的理想社會。這部小說實際上已達(dá)到空想社會主義的水平，是空想社會主義的早期名著之一。3、“大學(xué)才子派”戲劇是英國人文主義文學(xué)的最高成就。人文主義戲劇的代表是“大學(xué)才子派”和莎士比亞?！按髮W(xué)才子派”指莎士比亞之前的一群人文主義戲劇家，他們大都受過大學(xué)教育，具有人文主義思想和較高的藝術(shù)素養(yǎng)。其中最重要的代表者為約翰▲李利、羅伯特▲格林、托馬斯▲基德和克里斯托弗▲馬婁?！按髮W(xué)才子派”的創(chuàng)作為英國戲劇提供了豐富的經(jīng)驗。4、莎士比亞一、生平二、創(chuàng)作三、《哈姆萊特》四、“莎士比亞化”：人物、情節(jié)、語言第二節(jié)

莎士比亞一、生平莎士比亞：人的內(nèi)心是一個宇宙點擊圖片查看詳情莎士比亞的故鄉(xiāng)艾汶河畔斯特拉福鎮(zhèn)莎士比亞出生地（斯特拉福鎮(zhèn)其祖母家）莎士比亞父母故居莎士比亞故居莎士比亞與妻子安妮的故居莎士比亞的最后歸宿：斯特拉福鎮(zhèn)三一教堂在莎士比亞故鄉(xiāng)三一教堂內(nèi)的——莎士比亞墓二、創(chuàng)作莎士比亞一生共寫了37部戲劇，其中包括10部歷史劇、14部喜劇、10部悲劇和3部傳奇劇。根據(jù)當(dāng)時英國現(xiàn)實情況和作者思想的發(fā)展變化，他的戲劇創(chuàng)作可分為三個時期：（一）早期（1590－1600），一般稱為歷史劇、喜劇時期，包括《亨利四世》上、下和《亨利五世》等歷史劇9部，《仲夏夜之夢》、《威尼斯商人》、《第十二夜》、《無事生非》、《皆大歡喜》等喜劇10部和《羅密歐與朱麗葉》、《裘力斯▲凱撒》等悲劇3部。莎士比亞創(chuàng)作的初期正當(dāng)英國伊利莎白女王統(tǒng)治的極盛時期。這時，英國建成了統(tǒng)一的民族國家。對外戰(zhàn)爭的勝利和對殖民地的擠壓，進(jìn)一步促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展，英國社會呈現(xiàn)出一片繁榮富強(qiáng)的景象。加上莎士比亞這時對社會的認(rèn)識還比較單純，真誠相信人文主義理想可以在現(xiàn)實中得到實現(xiàn)，這就決定了他的早期創(chuàng)作充滿愉快樂觀的浪漫色彩。莎士比亞早期的歷史劇取材于13世紀(jì)初到15世紀(jì)末的英國史實，鮮明地表達(dá)出人文主義的政治歷史觀點：反對封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)的君主專制制度。1、歷史劇此時期的喜劇，主要正面宣揚人文主義的生活理想，如個性解放、愛情自由等，力求擺脫宗教禁欲主義和封建倫理道德的

束縛。具體分析《仲夏夜之夢》、《威尼

斯商人》。馬克思說，根據(jù)人們對待愛情

的態(tài)度“可以判斷人的整個程度”。莎士

比亞的作品使人確認(rèn)，性愛已經(jīng)升華進(jìn)入

審美領(lǐng)域。2、喜劇早期的悲劇，無論主題思想還是藝術(shù)風(fēng)格，都和這一時期的喜劇接近，如《羅密歐與朱麗葉》。3、悲劇這一時期的10部喜劇，其主題可以用古羅馬詩人維吉爾的一句詩來概括：“愛可以征服一切”，故事的發(fā)展和結(jié)局可以莎士比亞一部作品的劇名來概括，叫做“各遂所愿”。如《仲夏夜之夢》、《馴悍記》。（詳參《西方文學(xué)》P154）西方現(xiàn)代心理學(xué)家馬斯洛（簡介其人）認(rèn)為，人生的幸福在于獲得情感的高峰體驗。英文中有個單詞：bl

i

s

s，意為“莫大的幸福”、“極樂”，原為宗教術(shù)語。人生的高峰體驗有很多種：父母子女的天倫情感，事業(yè)成功或為正義獻(xiàn)身，或飽覽自然山水的剎那等等。然而，更多的高峰體驗是在兩情相悅之中。莎士比亞在西方文學(xué)史上第一次杰出地、細(xì)膩地描繪了這種愛情的高峰體驗。“愛情是盲目的。”有誰能夠把那種如閃電撞擊心靈般的“一見鐘情”分析清楚呢？高峰體驗是一種癡迷狀態(tài)。那個把情書掛滿整片森林的奧蘭多（《皆大歡喜》），那個為了愛人而女扮男裝的薇奧拉（《第十二夜》），那個為了愛情只身渡海的巴薩尼奧（《威尼斯商人》），都是陷入了癡迷?！读_密歐與朱麗葉》插圖《仲夏夜之夢》插圖（二）中期（1601－1607），一般稱為悲劇時期，共寫出《哈

姆萊特》、《奧瑟羅》、《李爾王》、《麥克白》、《雅典的泰門》等悲劇7部和《一報還一報》等喜劇4部。莎士比亞愛情喜劇的情感高峰是“癡迷”，而悲劇的情感高峰是“瘋狂”。這一時期的主要作品“四大悲劇”（《哈姆萊特》、《奧瑟羅》、《李爾王》、《麥克白》）和《雅典的泰門》、《安東尼與克莉奧佩特拉》中的主人公幾乎都是以瘋狂→死亡結(jié)局的。★《李爾王》是一個杰出統(tǒng)治者的悲劇，它告訴我們一個深刻的道理：權(quán)力不等于智慧；★《奧瑟羅》是忌妒的悲劇，它更深刻的意義卻是揭示了人類一個重要的弱點：輕信；★《雅典的泰門》從某種意義上說也是輕信的悲劇，但它更深層的意義則是金錢對人性的異化；★《麥克白》野心吞噬英雄的悲?。坏靶挠袝r會遇到一個更強(qiáng)大的敵人，那就是色欲，《安東尼與克莉奧佩特拉》就是色欲吞噬了野心的悲劇?！独顮柾酢凡鍒D知識點：安東尼與克莉奧佩特拉凱撒被刺，安東尼執(zhí)政《埃及艷后》宣傳畫克莉奧佩特拉《埃及艷后》劇照安東尼與克莉奧佩特拉三、《哈姆萊特》（一）故事情節(jié)哈姆萊特獲悉父王猝死新寡的母親嫁給自己叔父—奸王克勞狄斯哈姆萊特得到父親亡魂的昭示裝瘋試探克勞狄斯錯殺大臣波洛涅斯情人奧菲莉婭瘋癲并失足淹死雷歐提斯提出決斗，克勞狄斯趁機(jī)設(shè)下毒計哈姆萊特復(fù)仇，自己也中毒身亡丹麥王子哈姆雷特(奧列弗扮演)新王克勞迪斯與王后喬特魯?shù)率爻切l(wèi)兵與鬼魂(老哈姆雷特)奸佞的御前大臣波洛涅斯與女兒莪菲莉婭莪菲莉婭試探哈姆萊特真瘋還是假瘋哈姆雷特斥責(zé)母后喬特魯?shù)抡姣偟妮评驄I掉進(jìn)小河中的莪菲莉婭奸王克勞迪斯在與雷歐提斯定下毒計哈姆雷特與雷歐提斯決斗王后喬特魯?shù)抡`飲毒酒雷歐提斯在背后給了哈努雷特致命的一劍哈姆雷特與雷歐提斯同歸于盡霍拉旭海葬哈姆雷特上海京劇院在丹麥“哈姆雷特節(jié)”上演京劇版的《哈姆雷特》京劇版的《哈姆雷特》（二）哈姆萊特之謎哈姆萊特為何遲遲不肯殺死克勞狄斯？克勞狄斯在祈禱：最佳復(fù)仇時機(jī)哈姆萊特過于纖細(xì)了，不是從事報仇之類流血殺人事情的人歌德：意志過于纖弱以柯勒律治和

布拉德雷為代表的浪漫派莎評從發(fā)掘人物內(nèi)心入手，認(rèn)為哈姆萊特是一個生活在沉思中的人，在他身上占統(tǒng)治地位的就是思想，而不是行動?？吕章芍危核枷氪笥谛袆?/p>

哈姆萊特雖然具有巨人般的思想，卻只有嬰兒般的毅志別林斯基：巨人與嬰兒的對立弗洛伊德理論則讓西方學(xué)界為之震驚。瓊斯是其中一位比較激進(jìn)的，他運用弗洛伊德的性心理學(xué)理論，認(rèn)為哈姆萊特之所以遲遲不肯殺死克勞狄斯，是因為他也有著與克勞狄斯一樣的潛在的欲望：弒父娶母，只是自己想做而不敢做的事被克勞狄斯搶先做了罷了，殺死克勞狄斯就等于殺死另一個自己。弗洛伊德理論：殺父娶母情結(jié)的驅(qū)使1959年法國后精神分析學(xué)派的代表人物雅克▲拉康再次讓學(xué)界瞠目結(jié)舌，他認(rèn)為哈姆萊特的延宕的根本原因在于他陷入一個預(yù)設(shè)的心理－語言的結(jié)構(gòu)之中，從而失去行動的自由。拉康：后結(jié)構(gòu)主義的解釋中國學(xué)術(shù)界的反應(yīng)：劇情的需要中國學(xué)者的回應(yīng)大多數(shù)中國學(xué)者認(rèn)為，哈姆萊特的延宕是戲劇的需要，即是說，延遲復(fù)仇最根本的原因是劇情發(fā)展本身的需要。假如丹麥王子在確定兇手后立即行動并取得成功，那么整個故事很快就演完了，戲就演不下去了。（三）“哈姆萊特命題”1、定義：“存在還是毀滅，這是一個值得思考的問題”2、這一命題的深層思考個體覺醒的標(biāo)志

人類本體是丑惡的深刻的絕望與虛無一個困擾人類幾個世紀(jì)的問題1、人文主義者；2、禁欲主義者；3、俄狄浦斯精神病患者；（四）“一千個讀者有一千個哈姆萊特”：哈姆萊特人物形象四、“莎士比亞化：人物、情節(jié)、語言1、人物第一個把人的內(nèi)心世界展現(xiàn)得如此豐富燦爛，人類自己都感到為自己驚喜的是莎士比亞。2、情節(jié)他的戲劇常常包含幾條平等的或者交錯的線索，而且描繪的生活畫面很廣闊。3、語言莎士比亞是一位修辭學(xué)大師。根據(jù)統(tǒng)計，與莎士比亞同時代的作家中一般擁有4000至5000個詞匯，而莎士比亞是15000多個詞匯，他關(guān)于運用比喻、替代和矛盾的拼合、錯位、夸張、突降等法以求得新鮮的藝術(shù)效果。斷想：假如沒有莎士比亞？1、文藝復(fù)興伊始，人類面對的敵人是統(tǒng)治我千年之久的神本位文化；2、但丁首先將鐵門推開一條縫隙；3、向中世紀(jì)神學(xué)沖擊最猛烈、旗幟最鮮明的是意大利人薄伽丘和法國人拉伯雷，前者以理性為基礎(chǔ)，后者又加上了理性精神；但是還少些重要因素，那就是人對于自身的認(rèn)識；4、正是莎士比亞，他將中世紀(jì)文化中所有值得積存的精神營養(yǎng)保留下來，并加以轉(zhuǎn)換以豐富新興的資產(chǎn)階級文化。第五章

古典主義：帶著鎖鏈跳舞的文學(xué)第一節(jié)

概述第二節(jié)

莫里哀一、歷史背景17世紀(jì)歐洲歷史概觀法國王權(quán)的強(qiáng)盛規(guī)范化、文藝集權(quán)笛卡兒唯理主義的影響對人文主義文學(xué)的反撥與繼承意大利學(xué)者的古典主義理論第一節(jié)

概

述二、古典主義文學(xué)的基本特征（一）具有為君主專制王權(quán)服務(wù)的鮮明傾向性法國是當(dāng)時歐洲最強(qiáng)大的中央集權(quán)君主專制國家，專制王權(quán)為了牢牢掌握統(tǒng)治權(quán)，要求文學(xué)語言規(guī)范化，符合宮廷的要求。（二）注重理性當(dāng)時的大哲學(xué)家笛卡爾的唯理主義為古典主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為理性就是良知，人人都有。他肯定人的理性，主張用理性克制情欲。專制君主要求人們克制個人欲望，以理性為重，以國家民族為重。（三）模仿古代，重視格律近代西歐年輕的民族國家，文化根底淺薄，為了建樹自己的古典文學(xué)，只能把古希臘、羅馬的文學(xué)奉為楷模。“三一律”：指時間、地點、情節(jié)三者的單一，就是說一出戲只演一件事，劇情必須發(fā)生在同一地方、一晝夜之內(nèi)。三、古典主義文學(xué)發(fā)展概況（一）法國文學(xué)1、馬萊伯、沃日拉、夏普蘭的語言建設(shè)法蘭西文學(xué)在宮廷的干預(yù)下，漸由世紀(jì)初的“巴羅克”藝術(shù)、沙龍文學(xué)等雜然紛呈的局面走上了古典主義軌道。而上述三人則打下了理論基礎(chǔ)。馬萊伯，看到七星詩社引進(jìn)不同來源的大批詞匯，使得語法嚴(yán)重不純，立志要為“這座過于茂密的森林”作些剪枝工作。他對語言的要求是準(zhǔn)確、明晰與和諧。沃日拉，繼承了馬萊伯純潔法語的工作。他提出要廢除外省和平民用語的“壞習(xí)慣”，號召人們“按照宮廷中健全的部分和優(yōu)秀作家的好習(xí)慣去說話和寫作”。夏普蘭，是古典主義最早的理論家，他的名字與法蘭西學(xué)士院緊密相連的。2、高乃依及其《熙德》高乃依是這一時期最有代表性的古典主義戲劇家。他

曾因戲劇創(chuàng)作的成功受到法國首相黎塞留的接見。1636年，他的悲劇《熙德》上演，獲得極大的成功?！段醯隆返墓适虑楣?jié)：羅德里克、杰葛；施曼娜、高邁斯；這是一部體現(xiàn)新的時代精神和藝術(shù)風(fēng)格的作品。在思想上，它通過男女主人公在榮譽(yù)、義務(wù)與愛情的沖突中所持的態(tài)度和采取的行動，表現(xiàn)了理性一定戰(zhàn)勝情欲的鮮明思想；在戲劇沖突的處理上，作者把男女主人公置于愛情與理性沖突的漩渦中去表現(xiàn)，情節(jié)集中、突出。所以，人們把《熙德》看作是古典主義第一部典范性的作品。高乃依也因此而一舉成名。3、拉辛的悲劇拉辛是從學(xué)習(xí)和模仿高乃依開始的，但他富于創(chuàng)新精神，并在1607年與高乃依的競賽中一舉擊敗后者，最終超過了自己的老師。拉辛的代表作是《安德洛瑪克》。故事情節(jié)：安德洛瑪

克（特洛伊英雄赫克托爾的寡妻）、愛庇爾國王皮羅斯、愛

彌奧娜（國王的未婚妻）、希臘使節(jié)奧雷斯（深受愛彌奧娜）拉辛的悲劇完全有別于高乃依的《熙德》那種理性戰(zhàn)勝

情欲的正面抒寫，而是展現(xiàn)了幾個為滿足個人情欲而置國家

利益、道德、義務(wù)于不顧的形象，從反面肯定了理性的重要。4、莫里哀（后面專節(jié)）5、布瓦洛：古典主義立法者布瓦洛是古典主義的理論家，他的詩體理論著作《詩的藝術(shù)》是古典主義理論的權(quán)威性作品。文學(xué)創(chuàng)作的最高任務(wù)是模仿“自然”，但這種模仿又必須服從理性；只有“理性”才是獲得創(chuàng)作成功的原則，也是文學(xué)批評的原則；作家應(yīng)該“研究宮廷”，“認(rèn)識城市”，也就是按照絕對王權(quán)和資產(chǎn)階級的愿望和標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行創(chuàng)作；把古代希臘和羅馬看作永恒的典范，模仿古代作品就是成功的“捷

徑”。（二）英國文學(xué)1、17世紀(jì)英國概況當(dāng)時的英國是歐洲最先進(jìn)的國家，曾與王權(quán)合作的資產(chǎn)階級，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向和王權(quán)對立。發(fā)展到40年代，便進(jìn)入了資產(chǎn)階級革命時期。16世紀(jì)以來，英國的宗教改革是在國王主持下進(jìn)行的，很不徹底。因此代表新興資產(chǎn)階級利益的新教加爾文派中的積極分子，要求整頓教會，還提出了革命的要求。2、重要獨家英國的作家接觸“三一律”是在法國之前，但由于沒有很強(qiáng)的規(guī)范，因而沒嚴(yán)格遵守。（1）本▲瓊生他是繼莎士比亞以后英國的進(jìn)步作家，提出了一系列道德問題，表現(xiàn)了進(jìn)步的傾向；德萊頓他是斯圖亞特王朝時期的“桂冠詩人”，同時也是最重要的文藝?yán)碚摷?；班揚他的代表作是《天路歷程》，夢幻的寫法，批判地描寫現(xiàn)實生活，反映廣大人民對復(fù)辟王朝的不滿。彌爾頓A、簡介約翰▲彌爾頓是17世紀(jì)英國最主要的詩人、思想家和政論家。他是恩格斯所說的“第一個為殺君辯護(hù)的人”，是18世紀(jì)啟蒙思想家們的先驅(qū)，因此可以說是文藝復(fù)興運動和啟蒙運動之間的橋梁。B、代表作：三大詩作《失樂園》是彌爾頓三大詩作第一部，也是他最具代表性的著作，結(jié)構(gòu)宏大，氣勢雄偉。第二部詩作《復(fù)樂園》，取材于《圣經(jīng)》，篇幅較短，主題鮮明；第三部詩作是《斗士參孫》，也取材于《圣經(jīng)》，參孫與作者本人的情況類似，作者借此自況。參《外國文學(xué)》

P124。約翰▲彌爾頓第二節(jié)

莫里哀一、“無法模仿的天才”：莫里哀其人父親是個商人，但莫里哀并未繼承父業(yè)，而是喜歡戲劇，曾因演出失敗而負(fù)債從而被拘押。莫里哀對古典主義的金科玉律“三一律”采取了積極的接收：他的作品既發(fā)揮了古典主義，同時又是那些神圣法規(guī)的褻瀆者。他的大部分作品流暢而新穎，嚴(yán)整而又活潑，遵守“三一律”，又不露窘迫雕琢的痕跡。但他的喜劇精神從本質(zhì)上說是對古典主義的反叛。歌德說：

“他是一個

獨來獨往的

人，他是喜

劇接近于悲劇，戲?qū)懙媚菢勇斆?，沒有人有膽量想模仿他?！倍?、主要作品介紹（一）《可笑的女才子》：向社會矯情的第一次進(jìn)攻莫里哀生活的是一個規(guī)范的時代，從政治見解、生活習(xí)俗到禮儀談吐都規(guī)范化了。同卑賤的人們一起過慣了自由生活的莫里哀從戲劇活動的起始就表現(xiàn)出同這種悖逆自然人性的矯情是不相容的。劇情：可笑的女才子瑪?shù)侣?。可笑的女才子的虛偽是趨附時尚的人性的扭曲，是一種不自覺的虛偽，它不包含某種自覺的惡的目的，屬于偽善的初級階段。而它的高級階段則是《偽君子》所揭露的偽善，這種偽善包含有自覺的惡。（二）《偽君子》：對多頭毒蛇的有力一擊《偽君子》

劇照1、劇情2、達(dá)爾杜弗的性格特征是，無論虛偽還是狠毒都已經(jīng)深入骨髓成為“無意識”。劇情的兩個“突轉(zhuǎn)”。3、達(dá)爾杜弗的勝利，表面上只是本人的機(jī)智與奸詐，其實是基督教對人本主義的勝利。（參P218）4、“偽善”的歷史作用和扁平人物劇情的第二個“突轉(zhuǎn)”。“以偽善對付偽善”，不僅是莫里哀的藝術(shù)技巧，而且是他所不能不采取的生活哲學(xué)。（參P220）（1）對教會的恐懼，（2）劇尾的“蛇足”。5、莫里哀筆下人物形象的淺薄和單一性福斯特：別林斯基：（三）《恨世者》：喜劇家的悲劇心理《偽君子》對偽善的鞭撻是絕妙的，然而它的《恨世者》則表現(xiàn)了這位杰出喜劇家內(nèi)心的悲劇底蘊。其實它們是姊妹篇，前者是揭露偽善者的可憎，而后者則道出了真誠者的孤獨。劇情：主人公阿爾塞斯特阿爾塞斯特的喜劇色彩，有如堂吉訶德，他們被嘲弄內(nèi)含著悲劇的底蘊：作為一個真誠的追求者，是這個社會所不容的?。ㄋ模稇a吝人》：世界藝術(shù)史上的不朽的吝嗇形象阿巴貢——守財奴的代名詞世界四大吝嗇鬼形象余音：天主教對莫里哀的痛恨延至他死后世界四大吝嗇鬼形象夏洛克阿巴貢葛朗臺潑留希金阿巴貢請客第六章 啟蒙主義文學(xué)：“人”的深層凸顯第一節(jié)

概述第二節(jié)

歌德第三節(jié)

啟蒙主義文學(xué)的特征一、18世紀(jì)文學(xué)的基本特點（一）啟蒙主義文學(xué)與啟蒙運動1、啟蒙運動產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)：（1）社會生產(chǎn)力

迅速發(fā)展，與舊的封建生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生尖銳的矛盾沖突；（2）封建統(tǒng)治日益衰落，封建貴族與資產(chǎn)階級的力量對比發(fā)生了很大變化；（3）自然科學(xué)迅速發(fā)展2、啟蒙運動對現(xiàn)代資本主義的重大意義：近現(xiàn)代資本主義國家的基本制度基本確立第一節(jié)

概

述3、關(guān)于“理性”（1）哲學(xué)上的理性主要指進(jìn)行邏輯推理的能力和過程，如笛卡爾的“理性”，黑格爾的三大理性批判社會學(xué)上的（合）理性它的形成過程可分為三步：（1）猶太教和基督教的宗教傳統(tǒng)；（2）17世紀(jì)；（3）18世紀(jì)理性的特點：A、是宇宙世界的一種組織形式，表現(xiàn)出世界的統(tǒng)一性、永恒性與有序性，是知識與社會進(jìn)步的源泉；B、是人類能夠擁有的一種強(qiáng)大的理智能力，有能力發(fā)現(xiàn)社會重建所必須的適當(dāng)?shù)睦碚撆c實踐規(guī)范，藉此“我們不僅能夠主宰世界，而且還可以通過這種主宰獲得自由與幸?！?，可以按照上帝的旨意在地上建立完美無缺的世界；理性崇拜與古典主義的“理性”對比4、啟蒙主義文學(xué)只是啟蒙運動的一部分，二者不能等同；5、啟蒙主義文學(xué)對人文主義文學(xué)的發(fā)展第一，批判精神。人文主義文學(xué)反封建偏重于倫理道德和生活領(lǐng)域，揭露教會黑暗也仍然披著宗教的外衣，著重揭露教會人員的貪婪偽善；啟蒙主義文學(xué)則把批判的矛頭指向封建傳統(tǒng)的各個方面，并認(rèn)識到重要的是社會制度的變革。第二，人道精神?！叭恕痹趦煞N文學(xué)思潮中都占有突出的地位，思考“人”在現(xiàn)實生活中的價值，提高“人”在現(xiàn)實世界的地位。但人文主義作家理解的“人”，是剛從中世紀(jì)的漫漫長夜中醒來的“人”，是“自我”，是人性的復(fù)歸，提倡個人自由和個性解放；而啟蒙思想家思考的是整個社會的“人”，以“自由、平等、博愛”作為人道主義的內(nèi)容，作品正面主人公往往是符合理性原則、具有道德規(guī)范的正人君子。第三，民主精神。人文主義文學(xué)中的這些下層人物還處于次要地位，它著重表現(xiàn)的是崇高的富于詩意的心靈，描寫雄偉的、巨人式的形象。而啟蒙主義文學(xué)則把仆人、私生子、落魄文人、流浪漢當(dāng)作主人公，描寫他們?nèi)狈υ娨獾钠胀ㄉ睢５谒?、現(xiàn)實精神。人文主義文學(xué)是一種充滿激情的文學(xué)，對現(xiàn)實關(guān)系的把握難免膚淺；啟蒙思想家對社會關(guān)系的理解是冷靜的、深刻的，以理性的眼光透視現(xiàn)實生活。二、啟蒙主義文學(xué)發(fā)展概況（一）現(xiàn)實主義小說18世紀(jì)初興起于英國的現(xiàn)實主義小說，經(jīng)笛福、斯威夫特、理查生，到40年代由菲爾丁達(dá)到高峰。（參朱P143）1、笛福及其《魯濱遜漂流記》魯濱遜漂流記笛福是18世紀(jì)英國現(xiàn)實主義小說的奠基人。他的小說多采用流浪漢小說的結(jié)構(gòu)，以普通人的現(xiàn)實生活為主要描寫對象，反映了18世紀(jì)初期英國資本主義繁榮的現(xiàn)實，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的海外殖民擴(kuò)張意識。代表作《魯濱遜漂流記》主要描寫了主人公魯濱遜海外冒險的經(jīng)歷，歌頌了他的冒險進(jìn)取精神，體現(xiàn)了上升時期的資產(chǎn)階級的創(chuàng)業(yè)精神。笛福與《魯濱遜漂流記》《魯濱遜漂流記》片斷2、斯威夫特斯威夫特是一個激進(jìn)民主派，出生于愛爾蘭一個貧苦家庭，曾為維護(hù)愛爾蘭人民的民族利益而著書立說，受到愛爾蘭人民的愛戴。他的代表作是《格列佛游記》，小說假托船長格列佛敘述他四次航海的經(jīng)歷，到過小人國、大人國、飛島國等奇異國家。作者通過這種幻想旅行的方式來影射和諷刺現(xiàn)實，對英國的資本主義制度進(jìn)行了深刻的揭露和辛辣的諷刺。3、理查遜18世紀(jì)四五十年代，英國的小說又有了新的發(fā)展，作家更注意描寫下層人民的形象，作品的題材更接近于社會現(xiàn)實，作品的語言更加通俗。理查遜在這方面作出了新的貢獻(xiàn)?！陡窳蟹鹩斡洝菲瑪嗨臅朋w小說《帕美勒》和《克拉麗莎》，曾流行于當(dāng)時的英國和歐洲。與笛福不同，他寫家庭生活中的愛情、婚姻問題，注意分析人物的感情和心理，在結(jié)構(gòu)上又突破了流浪漢小說以主人公經(jīng)歷來串連多種事件的傳統(tǒng)手法，而集中于描寫一個完整的事件。4、菲爾丁英國的現(xiàn)實主義小說發(fā)展到菲爾丁的創(chuàng)作達(dá)到高潮。代表作是《湯姆▲瓊斯》。內(nèi)容《湯姆▲瓊斯》標(biāo)志著18世紀(jì)英國現(xiàn)實主義小說的最高成就，是英國小說史上劃時代的杰作。菲爾丁與《湯姆▲瓊斯》5、感傷主義

感傷主義是18世紀(jì)后期在歐洲產(chǎn)生的一種新的文學(xué)思潮，它因斯泰因的《感傷旅行》而得名，起源于英國，流傳

到法、德、俄等國。

感傷主義文學(xué)的特點為：（1）貶抑理性，提倡唯情主義；（2）強(qiáng)調(diào)主觀性，塑造多愁善感的人物；（3）突出人物的不幸和痛苦，表現(xiàn)哀怨和憂傷的情感。

代表作家及代表作（二）哲理小說哲理小說是法國啟蒙運動最犀利的文學(xué)武器，最早出現(xiàn)于20年代，后經(jīng)法國啟蒙思想家、文學(xué)家的倡導(dǎo)和實踐，四十至六十年代廣為流傳，成為繼現(xiàn)實主義小說而起的一股啟蒙主義文學(xué)激流。哲理小說是運用小說形式表達(dá)哲學(xué)、政治、社會見

解的一種文學(xué)樣式，是一種雅俗共賞的政論文學(xué)，以廉

價小冊子形式出現(xiàn)，便于流傳。啟蒙主義大師孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅和盧梭等創(chuàng)作哲理小說，在不同程度上

對哲理小說的發(fā)展和繁榮作出了貢獻(xiàn)。啟蒙思想的閃電射進(jìn)了文學(xué)園地（《西方文學(xué)》P226）一、孟德斯鳩孟德斯鳩是法

國第一個啟蒙作

家，他的《論法

的精神》是啟蒙

運動第一部體系

完整的政治論著。書信體小說《波

斯人信札》是哲

理小說的開山之

作。小說提出了以“公民平等自由權(quán)利”為基礎(chǔ)的政治主張，但還帶有改良主義的色彩。小說中展現(xiàn)以人道精神和宗教美

德為支柱的理想社會。小說出版，萬人搶購，轟動整個法國。二、狄德羅狄德羅是法國啟蒙思想家中最杰出的無神論者。他和達(dá)朗貝一起主持《百科全書》的編纂工作，因此人們把以狄德羅為首的一批人稱為“百科全書派”。后來，達(dá)朗貝懾于統(tǒng)治者的壓力（why?），辭去了編輯工作，狄德羅獨自在艱苦的斗爭中堅持工作，為此作出了終生的努力。他的文學(xué)成就主要是他的三部小說：《修女》、《宿命論者雅克和他的主人》、《拉摩的侄兒》。《拉摩的侄兒》是他的代表作，小說通過作者與拉

摩的侄兒的對話（拉摩是當(dāng)時一位有名的音樂家），塑了一個性格復(fù)雜的人物。這個人物知識豐富，才華出眾，但玩世不恭，不知廉恥。拉摩的侄兒是時代和社會的產(chǎn)物，他的自白控訴了封建缺席的黑暗，也提示了正在成長中的資產(chǎn)階級社會的心理特征。三、伏爾泰伏爾泰（1694－1778），這位

“18世紀(jì)的精神

領(lǐng)袖”告誡人們，

“種我們的園地

要緊！”看來，

說“18世紀(jì)是伏

爾泰的世紀(jì)”，

并不夸張。伏爾泰出生于巴黎一個富裕的資產(chǎn)階級家庭，父親一心想把把他培養(yǎng)成一名法官，而伏爾泰卻立志做一名詩人。由于他的短詩嘲笑了法國統(tǒng)治者，曾兩次遭流放，后來被囚禁在巴士底獄。1718年，他的悲劇《奧狄浦斯》在巴黎初次上演，獲得成功，頓時聲名顯赫，從此躋身文壇。他雖被譽(yù)為法國最優(yōu)秀的詩人，卻因得罪一個小貴族而被其仆人當(dāng)眾杖責(zé)。伏爾泰遭此侮辱，政府不但不給予保護(hù)，反而把他第二次投入巴士底獄。1726年避居英國。1750年應(yīng)普魯士國王腓特烈二世的多次邀請，訪問柏林，后因不理解腓特烈的暴政而與之決裂，遂于1753年離開柏林?；貒笤诜▏c瑞士的邊境費爾奈莊園定居下來，在此度過了自己一生中最后20余年。1778年，84歲高齡的伏爾泰重返闊別28年的巴黎，巴黎人民夾道歡迎，由于強(qiáng)烈興奮，于是年5月逝世。臨終前，神甫要他承認(rèn)基督的神圣，他憤然拒絕。（一）生平（二）創(chuàng)作1

7世紀(jì)是路易十四的世紀(jì)，1

8世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)狄德羅：“咱們一說起詩人來，只有一個，那就是伏爾泰。還有誰呢？伏爾泰。第三名是誰呢？伏爾泰。第四名呢？伏爾泰”伏爾泰是一個才華橫溢的作家但公正地說，他的作用不及狄德羅和盧梭，在文學(xué)上也是如此。A、他拘守古典主義的法則，推崇法國古典主義大師，但他按照古典主義法則寫出的悲劇、喜劇沒有一部是成功的B、相反，那些信手拈來的哲理小說卻完全不同1、《查第格或命運》查第格是古波斯巴比倫的一個聰明而又品行優(yōu)良的青年。他做了許多的好事，但總是遭到別人的暗算。他在充滿邪惡的社會里，看到的是政治黑暗，人情險惡，法院腐敗，專制君主暴虐無道，舉國上下人人自危。查第格依靠個人才智，平定了國家的動亂，被人民擁戴為國王。他以哲學(xué)方式治理國家，從此天下太平。查第格的不幸命運象征人類經(jīng)歷過的種種苦難，作者借此揭露專制統(tǒng)治的黑暗；而查第格的開明政績，則是頌揚開明的君主制，反映了伏爾泰對開明君主仍抱幻想。2、《天真漢》《查第格》對災(zāi)難的可怖的描繪，遭到了盧梭的批評，后者主張“回歸自然”。伏爾泰不贊同盧梭關(guān)于“自然人”與文明對立的觀點，寫了《天真漢》作為對盧梭的回應(yīng)。內(nèi)容：1755年，里斯本發(fā)生了震驚世界的大地震，教會借機(jī)散布邪說，以鎮(zhèn)壓人民。這激怒了伏爾泰，公開與萊布尼茲等人的樂觀主義哲學(xué)決裂，并寫了《老實人》來駁斥。內(nèi)容：妄自尊大的“哲學(xué)家”邦葛羅斯，主人公老實人“工作可以使我們免除三大不幸：煩惱、縱欲和饑寒”“種我們的園地要緊！”3、《老實人》四、盧梭盧梭（1712－1778）?？档抡f，盧梭是另一個牛頓。德國詩人海涅說，同盧梭比起來，雅各賓派的領(lǐng)袖羅伯斯庇爾不過是聽命于盧梭的一只手。1、1712年生于日內(nèi)瓦一個鐘表匠的家庭，14歲開始學(xué)徒生活，受盡主人的凌辱。16歲逃離日內(nèi)瓦，開始流浪。2、1732年后，生活比較穩(wěn)定，自學(xué)哲學(xué)、歷史地理、天文、物理、化學(xué)和音樂。3、1714年，來到巴黎，以抄寫樂譜、教授音樂或給貴夫人當(dāng)秘書為生。4、1749年，盧梭為第戎學(xué)院寫了一篇應(yīng)征論文《論科學(xué)與藝術(shù)》，獲得極大成功。1755年，第戎學(xué)院再次征文，盧梭以《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》應(yīng)征，引起了更大的反響。5、1756年，他隱居在巴黎的近郊。這期間他創(chuàng)作了他一生中最重要的幾部著作。6、1778年，于悲憤中結(jié)束了自己的一生。（一）生平（二）創(chuàng)作1、《愛彌爾》這是一部討論教育問題的哲理小說。開卷第一句：

“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里就全變壞了”，表現(xiàn)了盧梭的重要觀點。他認(rèn)為，腐朽的社會文明，即封建社會和封建文化教育是損害人的自然本性的根源。他提出“返回自然”的口號，用自然社會對抗封建社會。盧梭將貴族出身的愛彌兒當(dāng)作教育對象和主人公，主張對愛彌兒進(jìn)行“順乎自然”的教育?！稅蹚泝骸凡鍒D2、《懺悔錄》《愛彌兒》的問世，引起封建王朝和教會的驚恐不安，盧梭遭到迫害，被迫逃亡國外。

1764年，一本題為《公民們的感情》的小冊子對盧梭進(jìn)行了激烈的誹謗。令盧梭痛心的是，它的作者就是來自自己的陣營——伏爾泰。盧梭腹背受敵，處境極為孤獨。于是，盧梭懷著悲憤的心情寫下了《懺悔錄》。寫作背景《懺悔錄》的驚世駭俗只有兩種人——傻瓜和瘋子才會赤身裸體地沖進(jìn)道貌岸然的人群中供他們恥笑與詬罵。這是一個普通人內(nèi)心世界的全景式展現(xiàn)，在這塊心靈的明鏡上濺有種種社會的污斑，也顯示出明鏡自身的純潔。就連他與華倫夫人之間那種奇特的關(guān)系中也包含著一種近乎天真無邪、純潔透明的感情?！稇曰阡洝返木硎渍Z不管末日審判的號角什么時候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：“請看！這就是我所做過的，這就是