中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展簡(jiǎn)史高中教案

永恒的經(jīng)典（中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展簡(jiǎn)史）》

一（代前言）、

在詩(shī)歌寫作之途，我們往往迷茫：現(xiàn)代詩(shī)歌到底何去何從？我們將用什么方式來(lái)證明自己的

存在？用什么樣的語(yǔ)言組織方式、什么樣的詩(shī)歌創(chuàng)新形式來(lái)證明自己的詩(shī)歌是真的在創(chuàng)新？

這種創(chuàng)新有效嗎？有何理由？可有捷徑？等等。沒(méi)人回答。因?yàn)槲磥?lái)總是充滿著未知，盡管

有許多人在探索，可是在這么一大群擁擠的探索者中，找到出路的畢竟是少數(shù)，多數(shù)人注定

要在探索之途四處碰壁。但即便這樣，我們也沒(méi)有理由住手前進(jìn)。雖然詩(shī)人不知道自己能夠

走多遠(yuǎn)，也不知道詩(shī)歌未來(lái)的命運(yùn)究竟如何，但這種探索是不能住手的。我往往與詩(shī)友談?wù)?/p>

詩(shī)歌的走向、流行的趨勢(shì)，但所獲不多；我們天天都在創(chuàng)作，在創(chuàng)新，殊不知道自己是走上

坦途了呢還是走到了岔道；當(dāng)談到詩(shī)歌的未來(lái)，我們一臉迷茫。也許，妄想談?wù)撐磥?lái)是可笑

的，因?yàn)槲磥?lái)畢竟充滿未知，無(wú)法把握，哪怕你充滿信心，富于信仰，但這又能怎么呢？也

無(wú)法證明你就能夠看到未來(lái)的光明和黑暗。那末，就讓我們用別的方式來(lái)解答吧。歷史的發(fā)

展總有一定的軌跡，詩(shī)歌的發(fā)展亦然，溫故而知新，本章，我將回顧現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展百年的軌

跡，重溫歷史留給我們的經(jīng)典，也許能夠從中找到一點(diǎn)小小的規(guī)律。雖然這種編寫不一定就

有功效，但是我還是希翼我的摘選對(duì)大家了解、創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)歌有所裨益，如此，則我也并非

徒勞了。此外需要說(shuō)明的是，本章的起因有三，一是一部完整的平民詩(shī)話，本章是必不可少

的，因?yàn)檫@有利于讀者了解什么是真正的詩(shī)歌，否則就不算徹底的普及本了；二是2022年9

月以來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌界發(fā)生了由網(wǎng)絡(luò)始，在文藝界引起較大反響的網(wǎng)“友惡搞女詩(shī)人一趙麗華”

事件，迫使許多詩(shī)人站了出來(lái)，進(jìn)行了一場(chǎng)詩(shī)歌保衛(wèi)戰(zhàn)，而爭(zhēng)議原因可算十分的可笑至心底還有

沒(méi)有、要不要現(xiàn)代詩(shī)歌？”詩(shī)歌永遠(yuǎn)不會(huì)消失，這是不需要爭(zhēng)議的，因此我說(shuō)這種惡搞是惡意

的，可笑的，愚昧的，而女詩(shī)人趙麗華，則非常不巧地充當(dāng)了這場(chǎng)惡搞的犧牲品；三是同年

10月，我的《平民詩(shī)話第三章：榕樹下最佳（98家）詩(shī)歌欣賞》在榕樹下發(fā)表后，引起一些

讀者的爭(zhēng)論，認(rèn)為我所選的最佳詩(shī)歌作品是口水詩(shī)、垃圾詩(shī)，我雖不參預(yù)爭(zhēng)論，但亦令我開

始反?。旱降赚F(xiàn)代詩(shī)歌是什么樣的？人民喜歡什么樣的詩(shī)歌？詩(shī)歌還能夠繼續(xù)發(fā)展嗎？如

何發(fā)展呢？人民真的能夠了解、理解真正優(yōu)秀的詩(shī)歌作品嗎？我的看法是：經(jīng)過(guò)歷史驗(yàn)證的,

人民能夠理解；正在發(fā)展的，還需要?dú)v史來(lái)證明。但這固然不妨礙詩(shī)人的繼續(xù)探索，正因?yàn)槌?/p>

滿未知，詩(shī)人的這種探索才顯得更加的可貴。如果一切已成定局，又何苦還需要探索呢？因

此有爭(zhēng)議也是好的，如果詩(shī)人能夠通過(guò)爭(zhēng)議進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)新的反省，就更好了。

因?yàn)楝F(xiàn)代詩(shī)歌與古代詩(shī)歌有著密切的聯(lián)系，所以，了解現(xiàn)代詩(shī)歌，可以從中國(guó)古代詩(shī)歌開始。

詩(shī)歌是一種文學(xué)體裁，它按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝煉的語(yǔ)言、充沛的情感

以及豐富的現(xiàn)象來(lái)高度集中的表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界。在中國(guó)古代，詩(shī)來(lái)源于人類的

勞動(dòng)號(hào)子和民歌，是其總稱；詩(shī)與音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，則統(tǒng)稱為詩(shī)歌。詩(shī)歌是最古老也

是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式，中國(guó)詩(shī)歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》

和《漢樂(lè)府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品；詩(shī)歌的特點(diǎn)是高度集中地概括、反映社會(huì)生活，飽含著

作者豐富的思想和感情，富于想象，語(yǔ)言凝結(jié)而形象性強(qiáng)。關(guān)于詩(shī)歌的起源，又有一篇網(wǎng)文

是這樣寫的：有“研究者認(rèn)為，詩(shī)歌的誕生大概與這些詞匯有關(guān)：比如遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)自然神

奇力量的不可理解，從而產(chǎn)生了神、魔力等超自然的更強(qiáng)大力量形象，并運(yùn)用富有節(jié)律的簡(jiǎn)

單而有力的原始語(yǔ)言去歌頌他們，詩(shī)歌就此做為獻(xiàn)給神、或者魔力的禮物而誕生；再一種詩(shī)

歌誕生的方式是，人們?cè)谌粘５纳詈蜕缃换顒?dòng)中，由于種種人際關(guān)系所引起的緊張、憤懣、

哀樂(lè)、癲狂等等情緒，在無(wú)法得到緩解的時(shí)候，大聲嚎叫或者狂舞，從此產(chǎn)生有節(jié)奏的音樂(lè)

和舞蹈，它們也是詩(shī)歌的起源之一?！蔽艺J(rèn)為這種說(shuō)法也是有一定道理的?？傊?，從歷史文獻(xiàn)

或者是詩(shī)歌研究者的研究資料中，我們可以輕易得知：詩(shī)歌的起源是來(lái)源于民間，起源于大

眾，是人民生活的一部份，是老百姓發(fā)自內(nèi)心的呼叫。因此，發(fā)展到今天，起源于人民的詩(shī)

歌居然得不到人民的認(rèn)可，除了教育體制外，除了人民的發(fā)泄有了多種更為便捷的方式外，

詩(shī)人也是要負(fù)一定的責(zé)任的。

二、

在19世紀(jì)以前，中國(guó)人把寫詩(shī)和讀詩(shī)，都看做是少數(shù)人文化教養(yǎng)的標(biāo)志，那時(shí)的詩(shī)歌全是

用深?yuàn)W不易理解的文言文寫的，有嚴(yán)格的音調(diào)和格律規(guī)定，也就是格律詩(shī)，普通有五言和七

言兩種，每首詩(shī)通常由四句或者八句構(gòu)成，既不分行也不斷句。那時(shí)的詩(shī)歌流通基本上也是

以口頭傳誦或者說(shuō)唱的方式，很少有印刷出版的，更沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)可以傳播。直到19世紀(jì)40年

代，資本主義列強(qiáng)的炮火轟開了中國(guó)的大門，古老的封建王朝徹底暴露了它的腐朽、衰敗與

軟弱無(wú)能，中國(guó)人民被迫生活在屈辱之中，一大批愛國(guó)的志士仁人在各方面渴望著中國(guó)的革

新，這種渴望也反映到詩(shī)歌藝術(shù)上。當(dāng)時(shí)，曾經(jīng)受到資本主義國(guó)家文化影響的上層知識(shí)份子

譚嗣同、夏曾經(jīng)佑和黃遵憲等，提出了詩(shī)“界革命”的改良主張，認(rèn)為應(yīng)該用通俗的話寫詩(shī)，寫

新的事物。但是他們所寫的詩(shī)，無(wú)論從內(nèi)容到形式都不可能做到真正的突破，因?yàn)槭芊饨ㄎ?/p>

化的影響太深了，就像纏過(guò)腳的婦女要在大街上奔跑，雖然她們想跑得快，可是連走路都還

不自然呢，固然也就不倫不類了。真正現(xiàn)代詩(shī)歌的崛起是隨著20世紀(jì)20年代未的五四新文

化運(yùn)動(dòng)而誕生的，1919年，由于巴黎和會(huì)激起中國(guó)公眾的義憤，在五月四日爆發(fā)了一次空

前規(guī)模的反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是我國(guó)近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)史上的大事，是中國(guó)新

舊文化、新舊思想的分水嶺。在民主與科學(xué)的世界新思想的沖擊下，為了適應(yīng)自由地表達(dá)爭(zhēng)

取獨(dú)立解放思想的要求，文化學(xué)者們興起了一場(chǎng)生氣勃勃的文學(xué)革命，而詩(shī)體解放成為了這

場(chǎng)文學(xué)革命的開路先鋒?！缎虑嗄辍冯s志最先連續(xù)發(fā)表了白話詩(shī)，《新潮》、《少年中國(guó)》、《

每周評(píng)論》等著名刊物也相繼大量刊載。最初的白話詩(shī)，多少有些像民謠與兒歌，但至少已

經(jīng)打

破了傳統(tǒng)舊詩(shī)的桎梏，采用了人民日常的口語(yǔ)，字?jǐn)?shù)和行數(shù)都不受限制，分行羅列，并開始

使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。雖然保守份子極力反對(duì)，但報(bào)刊上的新詩(shī)還是順應(yīng)了潮流，很快便風(fēng)行全國(guó)

各地了。

四、

固然，中國(guó)詩(shī)界的詩(shī)“體解放”并非世之獨(dú)創(chuàng)，也不是首創(chuàng)。進(jìn)入文明時(shí)代的文學(xué)，特殊是中世

紀(jì)后的西方文學(xué)，明清以來(lái)的中國(guó)文學(xué)，總的發(fā)展趨勢(shì)，呈現(xiàn)多元化，但在多元化中，詩(shī)

歌語(yǔ)言向口語(yǔ)接近，或者幾次掀起口語(yǔ)化的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，也是近代以來(lái)許多語(yǔ)種和國(guó)家的共有

現(xiàn)象。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)前期，印度的文學(xué)大師、具有世界性影響的泰戈?duì)柧烷_始用孟

加拉口語(yǔ)寫詩(shī)，而泰戈?duì)柤八脑?shī)作是五"四'’時(shí)期對(duì)中國(guó)新詩(shī)影響最大的外國(guó)詩(shī)人詩(shī)作之一。

英國(guó)的華滋華斯與柯爾律治于1789年出版的詩(shī)歌合集《抒情歌謠集》,在1802年第三版的

敘言里，也有將近一半談到詩(shī)的語(yǔ)言：這“些詩(shī)的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和

情節(jié)，自始自至終竭力采用人們真正使用的語(yǔ)言來(lái)加以敘述或者描寫……這樣的語(yǔ)言從屢次

的經(jīng)驗(yàn)和正常的情感產(chǎn)生出來(lái)，比起普通詩(shī)人通常用來(lái)代替它的語(yǔ)言，是更永久、更富有哲

學(xué)意味的。”華滋華斯的理論和實(shí)踐在英國(guó)開了一代詩(shī)風(fēng)。18世紀(jì)70年代，德國(guó)興起了以偉大

作家歌德為代表的狂“颼突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，許多詩(shī)人從民歌中吸收營(yíng)養(yǎng)。俄羅斯詩(shī)歌在19世紀(jì)浮現(xiàn)

了一個(gè)高峰，以普希金等為代表的十二月黨詩(shī)人重視民間創(chuàng)作，將人民口語(yǔ)中的許多新的詞

匯融進(jìn)詩(shī)中，創(chuàng)立了俄羅斯的詩(shī)的語(yǔ)言和文學(xué)的語(yǔ)言。美國(guó)詩(shī)歌是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌初期受影響

最大的異域詩(shī)歌，除印第安人文化外，作為英語(yǔ)的一個(gè)分支，美國(guó)詩(shī)歌歷史很短，到惠特

曼浮現(xiàn)第一座高峰，他的詩(shī)接近口語(yǔ)和散文詩(shī)的節(jié)奏，沒(méi)有韻，也沒(méi)有極其規(guī)律的重音，于

是更加接近于他所要表達(dá)的思想感情，他對(duì)自己的藝術(shù)發(fā)誓說(shuō)：我“決不多費(fèi)唇舌，決不在

我的寫作中使典雅、效果或者新鮮成為了隔開別人的簾幕，我決不容許任何障礙，哪怕是

最華麗的簾幕；我想說(shuō)什么，就按照它的本來(lái)面目說(shuō)出來(lái)?！庇?guó)的龐德則在他的《意象主

義者的幾不中說(shuō)：不“要用多余的詞，不要用不能揭示什么東西的形容詞……不要沾抽象的邊,

不要在平庸的詩(shī)中重講在優(yōu)秀的散文中已講過(guò)的事……不要以為詩(shī)的藝術(shù)比音樂(lè)的藝術(shù)要簡(jiǎn)

單一些……不要用裝飾或者好的裝飾……”，這幾個(gè)國(guó)家中世紀(jì)以后的詩(shī)歌史，都是以詩(shī)歌語(yǔ)

言的革新為重要內(nèi)容或者切入口，這對(duì)中國(guó)詩(shī)歌從古體到現(xiàn)代詩(shī)體的演變，起了相當(dāng)大的啟

示和推動(dòng)作用。

五、

20世紀(jì)20年代的詩(shī)歌變革，不僅是中國(guó)文學(xué)史上的一件大事，也是世界文學(xué)史上的一個(gè)重大

事件。固然，中國(guó)詩(shī)歌和新文學(xué)的誕生，促成或者催生的因素是多種多樣的，外國(guó)的思想在

五“四”之前涌入中國(guó)只是原因之一，當(dāng)時(shí)，半封建半殖民地中國(guó)的統(tǒng)治者已經(jīng)被迫打開國(guó)門，國(guó)

外的各種物質(zhì)和思想文化大量涌入，對(duì)新觀念和新文學(xué)起了強(qiáng)大的催生和精神支緩作用；另

一方面，是留學(xué)生架起了一座橋梁，如文學(xué)革命的領(lǐng)袖胡適、陳獨(dú)秀，以及革命主將魯迅、周

作人、郭沫若、郁達(dá)夫、李大釗、錢玄同、成仿吾、田漢、徐志摩、林語(yǔ)堂、蕭三、蔡元培

等，都曾經(jīng)于五“四’前出國(guó)留學(xué)，并把國(guó)外的最新思潮帶回了國(guó)內(nèi)；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)、政治的變化

也為文學(xué)革命提供了一個(gè)相對(duì)優(yōu)越的條件。最重要的是，中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的輝煌古典文學(xué)經(jīng)過(guò)

不斷演變，到近代，新文學(xué)已是呼之欲出，唐宋以后，絕句、律詩(shī)、詞等實(shí)際上已經(jīng)很難有

大的超越，明清以來(lái)在白話戲曲、小說(shuō)方面顯出的異彩，似乎也預(yù)示著文學(xué)（特殊是詩(shī)歌）

發(fā)展的新途徑，再加有清末的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)詩(shī)“界革命”的前奏，和胡適等先輩的堅(jiān)持努力和試

驗(yàn)，種種原因相結(jié)合，才迎來(lái)了現(xiàn)代詩(shī)歌的誕生。

中國(guó)最早的現(xiàn)代詩(shī)歌，也叫新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)，這是征對(duì)舊體詩(shī)而言；也叫白話詩(shī)，這是征對(duì)舊

體詩(shī)的文言而言；也叫自由詩(shī)，這是征對(duì)舊體詩(shī)的格律而言。因?yàn)楝F(xiàn)代詩(shī)歌不受格律的制約，

表達(dá)思想比較方便，量較大，更直接，更能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，更適合于忙碌的現(xiàn)代人閱

讀，而深受大家的喜歡?？梢哉f(shuō)，從文言文到白話文，是一個(gè)偉大的革命，從古體詩(shī)到現(xiàn)代

詩(shī)歌，更是一個(gè)輝煌的創(chuàng)新。現(xiàn)代詩(shī)歌，段無(wú)定行，句無(wú)定字，可無(wú)標(biāo)點(diǎn)，也可不壓韻，可

根據(jù)情感的起伏波蕩而產(chǎn)生內(nèi)在的旋律，也可隨詩(shī)人的意愿而隨意改變，徹底自由，因此一

經(jīng)浮現(xiàn)，便大受歡迎。但是悲哀的是，從現(xiàn)代詩(shī)歌誕生的那一天起，詩(shī)壇就有了詩(shī)歌的平民

化與貴族化之爭(zhēng)，直到21世紀(jì)的今天，依然得不到解決。因?yàn)樵诠糯?，?shī)歌是詩(shī)與歌的統(tǒng)

稱，詩(shī)歌憑借文字而存在，而在古代，識(shí)字者多為上等人、權(quán)貴，因此詩(shī)本身就有貴族化傾

向；歌主要是口頭吟唱，不識(shí)字的平民百姓也可參預(yù)，于是就容易有平民化的傾向。貴族化

的詩(shī)精致，平民化的歌鮮美，一個(gè)雅，一個(gè)俗，原來(lái)是早有定數(shù)的?，F(xiàn)代詩(shī)人雖然也知道要

雅俗共賞，但要把詩(shī)和歌很好地結(jié)合，創(chuàng)造出貴族和平民都喜歡、都能夠接受的現(xiàn)代詩(shī)歌，

還是路途遠(yuǎn)的。這里再也不作過(guò)多的討論，把即定的事實(shí)展現(xiàn)給大家便是了。七、

世之公認(rèn)的現(xiàn)代詩(shī)歌的鼻祖、革新的先趨，是胡適（1891—1962,原名胡嗣糜），他被認(rèn)定

為最早寫新詩(shī)并發(fā)表新詩(shī)的一代宗師。早在1917年2月，他就在五“四”時(shí)期影響最大的刊物《

新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》一文，提出文學(xué)改良八事；后來(lái)他把五“四”文學(xué)革命歸結(jié)

為語(yǔ)“言文字和文體的解放”。在更早的1915年4月，他便寫了《老樹行》這種優(yōu)秀的新詩(shī)，

并開創(chuàng)自己的風(fēng)格。1917年2月1日，《新青年》發(fā)表了他的《白話詩(shī)八首》，這是中國(guó)刊物

上有史以來(lái)第一次打出的白“話詩(shī)”旗號(hào)。1918年1月15日，《新青年》發(fā)表了胡適、沈尹默、

劉半農(nóng)三人的九首現(xiàn)代詩(shī)，第一次的現(xiàn)代詩(shī)歌集結(jié)，標(biāo)志著現(xiàn)代詩(shī)歌的正式

成立。1920年，胡適把寫于1910年至1920年的現(xiàn)代詩(shī)歌結(jié)集為《嘗試集》并正式出版(這也

是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上出版的第一本個(gè)人詩(shī)集)，雖然這些是他在前“無(wú)古人”、孤“軍作戰(zhàn)”的情況

下的新詩(shī)嘗，試，之作，以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，難免幼稚、可笑，正如他本人所說(shuō)：我“所知道的新詩(shī)人,

大都是從舊式詩(shī)、詞、曲里脫胎出來(lái)的，他們總是自覺或者不自覺地受到傳統(tǒng)文化的影響。”

他的作品自然也不例外。但是在特定的歷史時(shí)空中，這本詩(shī)集還是起了巨大的開辟新路和開創(chuàng)

新局的不朽的作用，是偉大的創(chuàng)舉，具有歷史性地位。他早期創(chuàng)作的較為優(yōu)秀的詩(shī)歌文本有《

老鴉》：口、我大清早起，/站在人家屋角上啞啞的啼/人家討嫌我，

說(shuō)我不吉利；——/我不能呢呢喃喃討人家的歡喜！//二、天寒風(fēng)緊，無(wú)枝可棲。/我整日

里飛去飛回，整日里又寒又饑。一/我不能帶著鞘兒，翁翁央央的替人家飛；/不能叫人家

系在竹竿頭，賺一把小米！”詩(shī)里使用了象征，以老鴉隱喻自己，很好地歌頌了文“人”不為五

斗米折腰的優(yōu)秀特性。而他在1921創(chuàng)作的《希翼》則采用了民謠體：我“從山中來(lái)，

/帶著蘭花草，/種在小園中，/希翼開花好。//一日望三回，/望到花時(shí)過(guò)；/急壞看

花人，/苞也無(wú)一個(gè)。//眼見秋天到，/移花供在家；/明年春風(fēng)回，/祝汝滿盆花！”詩(shī)歌

語(yǔ)言通俗易讀，并富有韻律，他的這種嘗試對(duì)于新詩(shī)的創(chuàng)新，起到積極的推動(dòng)作用。

八、

最初發(fā)誓要寫現(xiàn)代詩(shī)歌并開一代詩(shī)風(fēng)的，是胡適；而最早寫出優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)歌作品的，卻是

沈尹默(1883—1971)，他同時(shí)也是最早的現(xiàn)代詩(shī)歌探索者之一，作品多發(fā)表于《新青年》，

比如這首寫于1917年、在1918年1月15日與胡適、劉半農(nóng)的詩(shī)一起發(fā)表的《月夜》：霜“風(fēng)呼呼

的吹著，/月光明明的照著。/我和一株頂高的樹并排立著，/卻沒(méi)有靠著。”詩(shī)雖惟獨(dú)四行,

卻意味無(wú)窮，表現(xiàn)了一種獨(dú)立、自立的精神。意象內(nèi)含丑四時(shí)代人的文學(xué)的特色，贊頌不依

賴任何人，又不亞于任何人的人性。格律有整齊處，也有參差處，念起來(lái)瑯瑯上口，又無(wú)過(guò)

多宣傳、說(shuō)教味。這是現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展初期的珍品，得到泛博讀者的認(rèn)同。但沈尹默寫的現(xiàn)代

詩(shī)歌數(shù)量不多，后來(lái)主要致力于舊體詩(shī)詞并達(dá)到很高的境界。

九、

參加五“四”文學(xué)革命的成員很復(fù)雜，他們對(duì)文學(xué)，對(duì)詩(shī)歌的主張也多不一致，有強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代詩(shī)(

新詩(shī))的革命社會(huì)功能的，有主張?jiān)姙槿松模袧M足于形式探討的，有堅(jiān)持詩(shī)只能是貴族

化的，也有提出詩(shī)歌平民化的。詩(shī)人劉半農(nóng)(1891—1934)也是最早的先行者之一，他早

在五“四”運(yùn)動(dòng)前的1917年便在《新青年》上發(fā)表了《詩(shī)與小說(shuō)精神上之革新》的論文，

并于1917年10月寫下了《相隔一層紙》這樣的平民詩(shī)歌精典佳作：屋“子里攏著爐火，/老爺

分付開窗買水果，/說(shuō)天氣不冷火太熱，/別任它烤壞了我。//屋子外躺著一個(gè)叫化子,

/咬緊了牙齒對(duì)著北風(fēng)喊要死！/可憐屋外與屋里，/相隔惟獨(dú)一層薄紙?！边@首詩(shī)也與胡適、

沈尹默的詩(shī)一樣，于1918年1月15日發(fā)表在《新青年》上，成為現(xiàn)代詩(shī)歌史上第一次發(fā)表

的優(yōu)秀詩(shī)歌，并使詩(shī)人獲得詩(shī)壇地位。劉半農(nóng)，原名劉復(fù)，1917年參加《新青年》編輯工

作，是五“四”新文化運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者之一，在新詩(shī)沙場(chǎng)上縱橫馳騁，立下了汗馬功勞。本詩(shī)

通過(guò)鮮明的對(duì)照，寫出了窮苦大眾的血淚生活，是真正關(guān)注民生的詩(shī)歌佳作，詩(shī)意很濃，也達(dá)

到了基本上的口語(yǔ)化。五“四”時(shí)期，新文學(xué)戰(zhàn)士們大都沐浴著時(shí)代的新思潮，時(shí)時(shí)關(guān)心國(guó)家和

民族的前途，都同情勞動(dòng)者，崇敬猛進(jìn)的勇士，鄙視寄生蟲和懦夫，反對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者。劉半

農(nóng)的詩(shī)正好用通俗的形式，明朗的藝術(shù)手法，表現(xiàn)了這種精神狀態(tài)。同時(shí)，他在向民歌學(xué)

習(xí)方面也取得了一定的成績(jī)，獲得現(xiàn)代詩(shī)歌界的一致好評(píng)。我們?cè)賮?lái)欣賞一下他的另一首精

品情詩(shī)《叫我如何不想她》：天“上飄著些微云，/地上吹著些微風(fēng)。/??！/微風(fēng)吹動(dòng)了我

頭發(fā)，/教我如何不想她？//月光戀愛著海洋，/海洋戀愛著月光。/啊！/這般蜜也似

的銀夜，/教我如何不想她？//水面落花慢慢流，/水底魚兒慢慢游。/啊！/燕子你說(shuō)些

什么話？/教我如何不想她？//枯樹在冷風(fēng)里搖。/野火在暮色中燒。/??！/西天還有些

兒殘霞，/教我如何不想她？”這首詩(shī)百態(tài)千姿，至今仍在詩(shī)壇朗誦，歌壇吟唱。

十、

1922年1月1日至26日，《晨報(bào)》（副刊）連載了冰心（1900—1999,原名謝婉瑩）的小詩(shī)組

詩(shī)《繁星》；3月21日至6月30日連載她的小詩(shī)組詩(shī)《春水》，詩(shī)壇掀起了小詩(shī)熱，連教育

雜志、工科刊物也刊登小詩(shī)，摹仿之作，持續(xù)到20年代后期。冰心也是五四日搠的文學(xué)先趨,

并是惟一的女性優(yōu)秀詩(shī)人代表，她于1923年相繼出版了短詩(shī)集《繁星》和《春水》，奠定了

她的詩(shī)壇地位。她的短詩(shī)清新干凈，很有回味，是現(xiàn)代詩(shī)歌的另一道風(fēng)景。這里摘錄兩首供

大家欣賞?！洞核分簤Α敖堑幕ǎ?你孤芳自賞時(shí)/乾坤便小了?！薄斗毙恰分陌耍喝?/p>

“小的草呵！/驕傲些罷/惟獨(dú)你普遍的裝點(diǎn)了世界。”她的詩(shī)歌精美但又不做作，樸素卻又不

流于過(guò)俗，自然而又不流于繁冗，為現(xiàn)代詩(shī)歌的探索提供了另一種可能。

五“四”后還浮現(xiàn)了一個(gè)很小的詩(shī)歌團(tuán)體，就是由馮雪峰、汪靜之、潘漠華、應(yīng)修人等四個(gè)志

趣和藝術(shù)愛好相一致的年輕詩(shī)人組成的湖“畔四詩(shī)人”，在五“四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的激蕩下，在美麗的

西子湖畔，用友愛與詩(shī)歌作紐帶而組成的小集體。他們斗膽地歌頌愛情、憧憬自由，把詩(shī)情

和詩(shī)意很好地濃縮進(jìn)抒情小詩(shī)，取得了一定的成績(jī)，并得到大家的好評(píng)。比如馮雪峰(

1903-1976)的《山里的小草》：鳥“兒出山去的時(shí)候，/我以一片花瓣放在它嘴里。/告訴

那住在谷里的女郎，/說(shuō)山里的花已經(jīng)開了?！痹?shī)歌儲(chǔ)蓄，耐人尋味，更富有韻味。比如潘

漠華(1902—1934)的《小詩(shī)兩首之一》：腳“下的小草啊，/你饒恕我吧！/你被我蹂蹣只

一時(shí)，/我被人蹂蹣是永遠(yuǎn)??！”詩(shī)歌表面上看去并不憤激，但內(nèi)里卻埋著火星，意味很濃。

比如應(yīng)修人(1900—1933)的《悔煞》：悔“煞許他出去；/悔不跟他出去。/等這許多時(shí)還

不來(lái)；/問(wèn)過(guò)許多處都不在?！倍潭趟木?，寫盡少婦思夫之心，把許多內(nèi)容和各種情感都濃縮

在其中了。比如汪靜之(1902—1996)的《謝絕》：伊“底情絲和我的，/織成快樂(lè)的幕了；

/把它當(dāng)遮攔，/謝絕人間的苦惱?！痹?shī)歌以極簡(jiǎn)煉的筆墨，將抽象的感情形象化而又新穎的

呈現(xiàn)了出來(lái)，便人耳目一新。這些作品從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，都是小詩(shī)中的精品，內(nèi)涵豐富，形式

短小精干，意境新穎，形象鮮明。是五“四”時(shí)期獨(dú)樹一幟的風(fēng)景。

十二、

然而在那個(gè)時(shí)期的所有詩(shī)人中，最能集中、強(qiáng)烈地體現(xiàn)狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神的，卻是從日本

留學(xué)歸國(guó)的詩(shī)人郭沫若(1892—1978,原名郭開貞)，他與成仿吾、田壽昌、郁達(dá)夫、張資

平等人于1921年6月下旬成立創(chuàng)造社，是創(chuàng)造社的首腦人物。1922年3月15日，《創(chuàng)造季刊》

問(wèn)世。他出版的詩(shī)集有《女W(1921),《輸(1927)＞《前的(1928)、緘聲》(1938)、《鳳凰》

(1944)等。他在1921年8月出版的詩(shī)集《女神》，受了惠特曼的影響，斗膽沖破形式的羈絆,

歌頌大自然，歌頌地球、海洋，歌頌近代都市，歌頌祖國(guó)，歌頌力，很好地體現(xiàn)了五“四”的

時(shí)代精神和詩(shī)歌狀態(tài)，也因此，他在五“四”時(shí)期幾乎是一代天驕、詩(shī)壇泰斗，《女神》為前人和

同一時(shí)代的人提供了許多不曾經(jīng)有過(guò)的東西，很好地聯(lián)系了時(shí)代的命運(yùn)和脈搏，意義重大。

雖然詩(shī)人大都要有自己的個(gè)性，但同時(shí)，他總是要和祖國(guó)、時(shí)代、民族、人民共著生命和脈

搏，至少也要在思想上相通，古今中外的偉大詩(shī)人都是這樣的，郭沫若也不例外，他的《女

神》則正好體現(xiàn)了他的深刻的愛國(guó)主義精神，在當(dāng)時(shí)，除了魯迅的作品外，就再也沒(méi)有比《

女神》更能充分體現(xiàn)五“四”時(shí)代精神的了。我們可以來(lái)欣賞一下他的《天上的街市》：遠(yuǎn)“遠(yuǎn)

的街燈明了，/好像閃著無(wú)數(shù)的明星。/天上的明星現(xiàn)了，/好像點(diǎn)著無(wú)數(shù)的街燈。//我想

那縹渺的空中，/定然有漂亮的街市。/街市上陳列的一些物品，/定然是世上沒(méi)有的珍

奇。//你看，那淺淺的天河，/定然是不甚寬廣。/我想那隔河的牛女，/定能夠騎著牛

兒往來(lái)。//我想他們此刻，/定然在天街閑游。/不信，請(qǐng)看那朵流星。/那是他們提著

燈籠在走?！边€有另一首《爐中煤——眷念祖國(guó)的情緒》：工、啊，我年青的女郎！/我不

辜負(fù)你的殷勤，/你也不要辜負(fù)了我的思量。/我為我心愛的人兒/燃到了這般樣子！//

二、啊，我年青的女郎！/你該知道了我的前身？/你該不嫌我黑奴鹵莽？/要我這黑奴底胸

中，/才有火一樣的心腸。//三、啊，我年青的女郎！/我想我的前身/原本是實(shí)用的棟

梁，/我活埋在地底多年，/到今朝才得重見天光。//四、啊，我年青的女郎！/我自

從重見天光，/我往往思念我的故鄉(xiāng)，/我為我心愛的人兒/燃到了這般模樣！”這首詩(shī)無(wú)

論就詩(shī)情詩(shī)意詩(shī)趣，還是內(nèi)在音律或者外在韻律來(lái)說(shuō)，都可以算是一代絕唱。郭沫若蔑視傳統(tǒng),

勇于創(chuàng)新，他的詩(shī)歌里洋溢著熱情，一瀉千里，他使現(xiàn)代詩(shī)歌開闊了題材

的領(lǐng)域，也為現(xiàn)代詩(shī)歌提供了新的形式。五“四”時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌作者，幾乎都是愛國(guó)主義

者，其中最優(yōu)秀的，當(dāng)屬郭沫若和聞一多。

十三、

1923年起，中國(guó)詩(shī)壇上先后浮現(xiàn)了兩個(gè)新的流派一新月派和象征派，。新月派最早出現(xiàn)于

1923年，主將是聞一多（1899—1946,名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。后

改名多，又改名一多），他致力于研究現(xiàn)代詩(shī)歌格律化的理論，在論文《詩(shī)的格律》中，他

要求現(xiàn)代詩(shī)歌具有音“樂(lè)的美（音節(jié)），繪畫的美（詞藻），并且還有建造的美（節(jié)的勻楓晌

的翊F）他于五四先后開始寫詩(shī)，初期寫的《秋紗、建回、敏笑、《紅啦、《收回》等

詩(shī)都采用自由體；不久后卻成為了新格律詩(shī)的狂熱提倡者、藝術(shù)上的唯美主義者，寫了《也

許》、《死水》、《靜夜》、《F話》、《飛毛腿》等新格律詩(shī)，他自嘲說(shuō)：這'是戴著腳鐐跳舞”,

但是不可否認(rèn)，他為現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)新，提供了另一種可能，無(wú)論成功與否，這都是非常故意

義的事。更何況他的嘗試也是成功的。我們可以欣賞一下他作于1925年的《死水》：這“是一

溝絕望的死水，/清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。/不如多扔些破銅爛鐵，/爽性潑你的剩菜殘羹。/

/也許銅的要綠成翡翠，/鐵罐上繡出幾瓣桃花；/在讓油膩織一層羅綺，/霉菌給他蒸出

些云霞。//讓死水酵成一溝綠酒，/漂滿了珍珠似的白沫；/小珠們笑聲變成大珠，/又

被偷酒的花蚊咬破。//那末一溝絕望的死水，/也就夸得上幾分鮮明。/如果青蛙耐不住

寂寞，/又算死水叫出了歌聲。//這是一溝絕望的死水，/這里斷不是美的所在，/不如

讓給丑惡來(lái)開墾，/看他造出個(gè)什么世界。”詩(shī)歌寫得非常整齊，富有韻律，很美，又不失激情,

明白無(wú)誤地告訴讀者他對(duì)于舊世界的憤激，非常難得。聞一多在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展史上居于

獨(dú)特的地位，他是最優(yōu)秀的愛國(guó)主義詩(shī)人之一，同時(shí)，他又開新格律詩(shī)之先河，是新‘月派’的

人物。

十四、

新“月派”的另一個(gè)主將是徐志摩（1897—1931,原名徐章,浙江海寧人），他年紀(jì)比聞一多

大，出道卻比聞一多晚，但在詩(shī)壇上的影響卻又比聞一多大。他具有富家公子的氣質(zhì)，雖

然也寫有一些關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)如《大帥》、《誰(shuí)知道》、《卡爾佛里》等，但他最擅長(zhǎng)的還是

愛情詩(shī)：《落葉小唱》、《翡冷翠的一夜》、《起造一座墻》、《我等候你》、《沙揚(yáng)娜拉》等，他

的愛情詩(shī)詩(shī)技圓熟，筆調(diào)悠美，可算是情詩(shī)之圣，比如1927年發(fā)表的《沙揚(yáng)娜拉一贈(zèng)日

本女郎》：最“是那一低頭的溫和，/象一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，/道一聲珍重，道一聲

珍重，/那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——/沙揚(yáng)娜拉！”把文字、音樂(lè)、繪畫的魅力都充分發(fā)

揮了出來(lái)，有一種說(shuō)不盡道不完的美，幾乎達(dá)到了極致。但他最著名的卻是另一首《再別康

橋》：輕“輕的我走了，/正如我輕輕的來(lái)；/我輕輕的招手，/作別西天的云彩。//那河

畔的金柳，/是夕陽(yáng)中的新娘；/波光里的艷影，/在我的心頭蕩漾。//軟泥上的青存，/

油油的在水底招搖；/在康橋的柔波里，/我甘心做一條水草！//那榆蔭下的一潭，/不

是清泉，/是天上虹揉碎在浮藻間，/沉淀著彩虹似的夢(mèng)。//尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)蒿，/向青

草更青處漫溯，/滿載一船星輝，/在星輝斑斕里放歌。//但我不能放歌，/悄悄是別離

的笙簫；/夏蟲也為我沉默，/沉默是今晚的康橋！//悄悄的我走了，/正如我悄悄的來(lái);

/我揮一揮衣袖，/不帶走一片云彩?！笨芍^是千古絕唱了。從這首詩(shī)中，我們可以得到啟示:

現(xiàn)代詩(shī)歌還是應(yīng)該講究音樂(lè)美的，并且，現(xiàn)代詩(shī)歌的音樂(lè)美并非不可以趕上甚至超越舊體詩(shī)

詞。1931年11月，徐志摩從南京到北京的路上因飛機(jī)失事身亡，他的創(chuàng)作生涯惟獨(dú)10年，

卻留下了大量的詩(shī)歌佳作。

十五、

新“月派”的另一個(gè)成員是朱湘（1904—1933,湖南沅陵人），他在新月派詩(shī)人群中，有很突出

的成績(jī)。他的代表作品有《采蓮曲》、《當(dāng)鋪》等，例如《當(dāng)鋪》：“美開了一家當(dāng)鋪/專收人

的心，/到期人拿票去贖，/他己經(jīng)關(guān)門。”這首詩(shī)有多種理解、內(nèi)涵深厚，很有回味。《采

蓮曲》則很好地吸收了民謠的語(yǔ)言和韻律優(yōu)勢(shì)，為現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展開創(chuàng)了新的風(fēng)格。

十六、

林徽因（1904—1955,集詩(shī)人與藝術(shù)家氣質(zhì)于一身，胡適稱譽(yù)她為中國(guó)第一才女】徐志摩

視她為惟“一的靈魂伴侶"）是后'新月派”的優(yōu)秀代表之一，他的代表性作品有發(fā)表于1934年的《你

是人間的四月天一一句愛的贊頌》：我“說(shuō)你是人間的四月天；/笑響點(diǎn)亮了四面風(fēng)；輕靈

/在春的光艷中交舞著變。//你是四月早天里的云煙，/黃昏吹著風(fēng)的軟，星子在/無(wú)意

中閃，細(xì)雨點(diǎn)灑在花前。//那輕，那娉婷你是，鮮妍/百花的冠冕你戴著，你是/天真，

莊嚴(yán)，你是夜夜的月圓。//雪化后那篇鵝黃，你象；新鮮/初放芽的綠，你是；嬌嫩歡

躍/水光浮動(dòng)著你夢(mèng)期待中白蓮。//你是一樹一樹的花開，是燕/在梁間呢喃，一你是

愛，是暖，/是希翼，你是人間的四月天！”林徽因既是詩(shī)人、作家，又是教授、建造

學(xué)家，非但風(fēng)華迷倒眾人，學(xué)養(yǎng)深厚更表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、建造乃至于哲學(xué)思量，而這首詩(shī)

可算她的代表作。

十七、

象“征派”的代表人物是李金發(fā)（1901—1978,原名李淑良），他的詩(shī)獨(dú)樹一幟，是中國(guó)現(xiàn)代最

早寫象“征派”詩(shī)的作者之一，當(dāng)時(shí)詩(shī)界有人稱他為詩(shī)“怪”，但指責(zé)他的人更多，認(rèn)為他的詩(shī)晦澀

難懂，只是故意賣弄。李金發(fā)的不少詩(shī)都是在國(guó)外寫的，也好象是外國(guó)人寫的，但他卻又偏

偏愛用文言寫自由體的詩(shī)，結(jié)構(gòu)上的跳躍跨度也非常大，比喻更加的怪異與斗膽，并且大量

地改變漢語(yǔ)原有的性質(zhì)（比如把形容詞改為動(dòng)詞，又把動(dòng)詞改為形容詞），令人看了似懂非

懂，不知所言。例如《棄婦》中的或者"與山泉長(zhǎng)瀉在陡崖/然后隨紅葉而俱去?！庇秩纭兑怪?/p>

歌》中的彼“人已失其心，/在混雜在行商之背而遠(yuǎn)走?！睂懙玫故呛苡腥?，卻無(wú)人能懂。這里

便不全篇摘錄了。

十八、

戴望舒（1905—1950,浙江杭縣人）于1923年間開始寫詩(shī)，受象“征派”的影響較大，詩(shī)歌意象

含糊、涵蓄，《雨巷》是他早期的成名作和代表作。詩(shī)歌發(fā)表后產(chǎn)生了較大影響，詩(shī)人也因

此被人稱為雨詩(shī)人”?！队晗铩啡?shī)如下：撐“著油紙傘，獨(dú)自/旁皇在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)/又寂寥的

雨巷，//我希翼逢著/一個(gè)丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘。//她是有/丁香一樣的顏色,

/丁香一樣的芬芳，/丁香一樣的憂愁，/在雨中哀怨，/哀怨又旁皇。//她旁皇在寂寥

的雨巷，/撐著油紙傘/像我一樣，/像我一樣地，/默默行著，/冷漠，凄清，又惆悵。

//她靜默地走近/走近，又投出/太息普通的眼光，/她飄過(guò)/像夢(mèng)普通的/像夢(mèng)普通的

凄婉迷茫。//像夢(mèng)中飄過(guò)/一支丁香地，/我身旁飄過(guò)這女郎；/她靜靜地遠(yuǎn)了，

遠(yuǎn)了，/到了頹圮的籬墻，/走盡這雨巷。//在雨的哀曲里，/消了她的顏色，/散了她的

芬芳，/消散了，甚至她的/太息般的眼光，/丁香般的惆悵。//撐著油紙傘，獨(dú)自/旁皇

在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)/又寂寥的雨巷，/我希翼飄過(guò)/一個(gè)丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘?！痹谶@里,

詩(shī)人把當(dāng)時(shí)黑暗陰沉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)暗喻為悠長(zhǎng)狹窄而寂寥的雨琴'，沒(méi)有陽(yáng)光，也沒(méi)有生機(jī)和活氣,

而我“”就是在這樣的雨巷中孤傲的彳亍著的旁皇者，但我“”雖在孤寂中仍懷著對(duì)夸姣理想和希翼的

憧憬與追求。詩(shī)中丁“香一樣的姑娘”就是這種夸姣理想的象征。但是,這種夸姣的理想又是渺茫

的、難以實(shí)現(xiàn)的。這種心態(tài)，正是大革命失敗后一部份有所追求的青年知識(shí)份子在政治低壓

下因找不到出路而陷于惶惑迷惘心境的真實(shí)反映。在藝術(shù)上，本詩(shī)也鮮明地體現(xiàn)了戴望舒早

期詩(shī)歌的創(chuàng)作特色。它既采用了象征派重暗示、重象征的手法，又有格律派對(duì)于音樂(lè)美的追

求。全詩(shī)還回蕩著一種流暢的節(jié)奏和旋律，重疊反復(fù)手法的運(yùn)用也強(qiáng)化了音樂(lè)效果。正如葉

圣陶所說(shuō)，《雨巷》是替“新詩(shī)的音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元”。

十九、

新月派’與象征派后來(lái)演變?yōu)楝F(xiàn)'代派’，現(xiàn)"代派’并非一個(gè)具體的詩(shī)歌流派，也沒(méi)有藝術(shù)上特殊明顯

的綱領(lǐng)，是一群以《現(xiàn)代》雜志為中心發(fā)表現(xiàn)代詩(shī)歌的詩(shī)人群體。他們里面包括各種不同的

傾向，有些是原來(lái)的新'月派”的，有些是象“征派”的成員，也有些不參預(yù)任何流派的詩(shī)人，而這

個(gè)群體中影響最大的就是前面說(shuō)到的戴望舒。廢名（1901—1967,原名馮文炳）便是介乎新

“月派與象征派之間的詩(shī)人之一，興許還可以加之道家’思想，他寫的東西也很難捉摸，很難理解。

比如他寫于1936年5月的《北平街上》：詩(shī)“人心中的巡警指揮汽車南行/出殯人家的馬車?yán)?/p>

車不走/街上的寂靜古人的詩(shī)句蕭蕭?cǎi)R鳴/木匠的棺材花轎的杠夫交談著三天前死去了認(rèn)

識(shí)的人/是很可能的萬(wàn)一著了火呢/不記得號(hào)碼巡警手下的汽車詩(shī)人茫然的納悶/空中的

飛機(jī)說(shuō)是日本人的/萬(wàn)一扔下炸彈呢/人類的理智街上都很安心/木匠的棺材花轎的杠夫

路人交談著三天前死去了認(rèn)識(shí)的人/馬車在走年齡尚青蓬頭淚面豈說(shuō)是死人的親人/炸彈

搬到學(xué)生實(shí)驗(yàn)室里去罷/詩(shī)人的心中宇宙的愚蠢，，；再比如另一首《寄之琳》：我“說(shuō)給江南

詩(shī)人寫一封信去，/乃窺見院子里一株樹葉的疏影，/他們寫了日午一封信。/我想寫一首詩(shī),

/宛如日，宛如月，/宛如午陰，/宛如無(wú)邊落木蕭蕭下，一/我的詩(shī)情沒(méi)有兩片葉子?！?/p>

什么是我”的詩(shī)情沒(méi)有兩片葉子”？怕是很少有人能夠讀懂的。

二十、

馮至（1905—1993,原名馮承植，被魯迅稱為中“國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”，1923年夏參加林

如稷等在上海主辦的文學(xué)團(tuán)體淺草社。1925年淺草社住手活動(dòng)，和楊晦、陳翔鶴、陳煒謨

另組沉鐘社）1926年發(fā)表的《蛇》也充滿著象征意味：我”的寂寞是一條長(zhǎng)蛇，/冰冷地沒(méi)有

言語(yǔ)一/姑娘，你萬(wàn)一夢(mèng)到它時(shí)/千萬(wàn)啊，莫要悚懼！//它是我忠誠(chéng)的侶伴，/心里害

著熱烈的鄉(xiāng)思；/它在想那茂密的草原，一/你頭上的，濃郁的烏絲。//它月光一般輕輕

地，/從你那兒潛潛走過(guò)；/為我把你的夢(mèng)境沖下來(lái)，/像一只緋紅的花朵！”，這首詩(shī)奠定

了他在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上更為突出。我國(guó)人民的習(xí)慣，一般對(duì)蛇

總是厭惡、膽怯的，而馮至筆下的這條蛇"”的形象卻使人感到親切、可愛，這是由于詩(shī)人只

取蛇的某些特點(diǎn)加以描寫的緣故。

二H^一、

在20世紀(jì)30年代，隨著日本帝國(guó)主義侵略了中國(guó)東北，隨著民族危機(jī)的深化，詩(shī)人們的

反日情緒也達(dá)到高潮，1932年，上海成立了中國(guó)詩(shī)歌會(huì)，《新詩(shī)歌》

創(chuàng)刊，號(hào)召詩(shī)人們捉“住現(xiàn)實(shí)”，歌唱反“帝反日”，倡導(dǎo)詩(shī)歌的大眾化。隨著一批批詩(shī)人投入戰(zhàn)斗,

詩(shī)歌的題材得到大量的擴(kuò)張，農(nóng)村破產(chǎn)、災(zāi)荒、饑餓、流亡、抗租抗捐、工廠斗爭(zhēng)、失業(yè)、

罷工、暴動(dòng)、監(jiān)獄生活，等等，現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)得到繼續(xù)與發(fā)展。這時(shí)也浮現(xiàn)了一批關(guān)注窮

苦人民生活的具有現(xiàn)實(shí)主義意義的優(yōu)秀詩(shī)歌作品，成名較大的詩(shī)人、具有現(xiàn)實(shí)主義傾向的詩(shī)

人有蒲風(fēng)（1911—1942），他以熾熱的反帝情緒，以驚人的產(chǎn)量和通俗易懂的詩(shī)風(fēng)而擁有許

多讀者。臧克家（1905—2004,生于山東諸城）也是其中之一，他是著名詩(shī)人聞一多的學(xué)

生，以嚴(yán)肅的態(tài)度刻劃中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一些側(cè)面而著稱，比如作于1932年的《老馬》：總“得

叫大車裝個(gè)夠，/他橫豎不說(shuō)一句話，/背上的壓力往肉里扣，/他把頭沉重地垂下！〃這刻

不知道下刻的命，/他有淚只往心里咽，//眼里飄來(lái)一道鞭影，/他抬頭望望前面?！?/p>

詩(shī)歌運(yùn)用象征手法，以馬喻人，對(duì)那個(gè)時(shí)代勞動(dòng)民眾的悲苦命運(yùn)作了形象的寫照。臧克家的

代表作還有作于1949年11月的《有的人一記念魯迅有感》：有“的人活著/他已經(jīng)死了；

/有的人死了/他還活著。//有的人/騎在人民頭上：呵，我多偉大！/有的人/俯下

身子給人民當(dāng)牛馬。//有的人/把名字刻入石頭想不朽；/有的人/愿意作野草，等著

地下的火燒。//有的人/他活著別人就不能活；/有的人/他活著為了多數(shù)人更好地活。

//騎在人民頭上的，/人民把他摔垮；/給人民作牛馬的，/人民永遠(yuǎn)記住他！〃把名字刻

入石頭的，/名字比尸首爛得更早；/只要春風(fēng)吹到的地方，/到處是青青的野草。//

他活著別人就不能活的人，/他的下場(chǎng)可以看到；/他活著為了多數(shù)人更好活的人，/群眾

把他抬舉得很高，很高?！苯▏?guó)后，臧克家多寫政治抒情詩(shī)，《有的人》就是他這類詩(shī)中的精品。

這首詩(shī)是為記念魯迅逝世13周年而作，它的獨(dú)特之處，在于表現(xiàn)具有哲理意義的主題：人

是為了多數(shù)人更好地活著而活著。事實(shí)上，這一主題已超出了歌頌魯迅精神的范圍，而將讀

者引入對(duì)人生的更深層的思量。語(yǔ)言樸素、對(duì)照強(qiáng)烈、形象鮮明是這首詩(shī)的藝術(shù)特色。

二十二、

1936年3月，三位風(fēng)格獨(dú)特的詩(shī)人:何其芳、李廣田、卞之琳出版了合集《漢園集》，里面收

錄了何其芳的《燕泥集》、李廣田的《行云集》、卞之琳的《數(shù)行集》，后三人被稱為漢“園三

詩(shī)人”。他們注重以詩(shī)歌傳達(dá)獨(dú)特的氣質(zhì)（何其芳主要表現(xiàn)青年人含糊的理想和淡淡的憂傷；

李廣田的詩(shī)歌風(fēng)格質(zhì)樸，蘊(yùn)藉深沉；卞之琳善于在不露聲色中深含著情感與哲理，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)

歌的客觀化、非個(gè)人化等藝術(shù)手法進(jìn)行了有益的探索，文字奇巧），以優(yōu)秀的詩(shī)歌文本，

為現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展起著積極推動(dòng)的作用。比如何其芳的代表作（1912—1977,原名何永芳，

生于四川萬(wàn)縣）《花環(huán)一放在一個(gè)小墳上》：開“落在幽谷里的花最香。/無(wú)人記憶的朝露最

有光。/我說(shuō)你是幸福的，小玲玲，/沒(méi)有照過(guò)影子的小溪最清澈。//你夢(mèng)過(guò)綠藤緣進(jìn)你

窗里，/金色的小花墜落到發(fā)上。/你為檐雨說(shuō)出的故事感動(dòng)，/你愛寂寞，寂寞的星光?！?/p>

有珍珠似的少女的淚，/常流著沒(méi)有名字的悲哀。/你有漂亮得使你憂愁的日子，/你有

更漂亮的天亡?！?/p>

二十三、

漢“園三詩(shī)人”中的此外一位卞之琳（1910—2000,生于江蘇海門），他在20年代便創(chuàng)作了《

斷章》這樣的精典之作：你“站在橋上看風(fēng)景，/看風(fēng)景人在樓上看你。//明月裝飾了你

的窗子，/你裝飾了別人的夢(mèng)?！痹?shī)歌評(píng)論家們大都把這看做是一首意蘊(yùn)艱深的哲理詩(shī)，其

實(shí)作為言情詩(shī)來(lái)讀，詩(shī)味更足！那優(yōu)美如畫的意境，濃郁雋永的情思，細(xì)細(xì)品來(lái)，的確是

別有一番滋味在心頭，感人至深。

二十四、

林庚（1910—2022,北京人，字靜希，原籍福建閩侯）也是從這一時(shí)期開始活躍的、現(xiàn)代

詩(shī)歌史上的杰出詩(shī)人之一，他的代表性作品有《春天的心》：春“天的心如草的荒蕪/隨便的

踏出門去/漂亮的東西到處可以撿起來(lái)/少女的心情是不能說(shuō)的/天上的雨點(diǎn)常是落下/

而且不定落在誰(shuí)的身上/路上的行人都打著雨傘/車上的邂逅多是不相識(shí)的/含情的眼睛

未必是為著誰(shuí)/潮濕的桃花乃有胭脂的顏色/水珠斜打在玻璃車窗上/江南的雨天是愛人

的

二十五、

在日本帝國(guó)主義的步步進(jìn)逼下，1937年終于爆發(fā)了偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)難當(dāng)頭，民族危亡

的關(guān)鍵時(shí)刻到了，身系家國(guó)安危的詩(shī)人們一個(gè)個(gè)都投身于抗戰(zhàn)的隊(duì)伍，唱起了抗戰(zhàn)之歌。戰(zhàn)

爭(zhēng)造就英雄，也成就了偉大的詩(shī)人。這時(shí)也涌現(xiàn)出一批高質(zhì)量的有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)題材的優(yōu)秀詩(shī)歌

作品，比如田間（1916—1985,原名童天鑒，安徽無(wú)為人）的《假使我們不去打仗》：假“使

我們不去打仗，/敵人用刺刀/殺死了我們，/還要用手指著我們骨頭說(shuō)：/看，/這是

奴隸！，”這種作品迅速地配合著戰(zhàn)斗的要求，在鼓動(dòng)人民奮起抗戰(zhàn)方面具有號(hào)角的作用。

二十六、

艾青（1910—1996,原名蔣海澄，生于浙江金華）寫于抗戰(zhàn)爆發(fā)后（1938年）的《我愛這

土地》也很好地表達(dá)了他的愛國(guó)主義精神：假“如我是一只鳥，/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌

唱：/這被暴風(fēng)雨所打擊的土地，/這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲忿的河流，/這無(wú)止息地吹刮著

的激怒的風(fēng)，/和那來(lái)自林間的無(wú)比溫和的黎明……/—然后我死了，/連羽毛也腐爛在

土地里面。//為什么我的眼里常含淚水？/因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……”，詩(shī)歌以簡(jiǎn)煉

傳神的筆法、精致的構(gòu)思，生動(dòng)形象地為我們塑造了一個(gè)土地最忠誠(chéng)的歌者形象，一個(gè)始終

環(huán)繞和守護(hù)著土地母親的詩(shī)魂，一個(gè)給人以信念、信心和希翼的使者，這是詩(shī)人最早的獻(xiàn)給

土地的最真摯的戀歌。全詩(shī)在問(wèn)與答中達(dá)到高潮，那熾熱、真摯的愛國(guó)情懷，留下不盡的余

韻。艾青的代表作還有《大堰河一我的褓姆》，由于詩(shī)歌較長(zhǎng)，這里并不摘錄了。

二十七、

在整個(gè)20世紀(jì)30—40年代，特殊是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)并始的一段時(shí)間里，詩(shī)歌寫作浮現(xiàn)了一個(gè)相當(dāng)

一致的配合、呼應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌潮流。各路詩(shī)人紛紛調(diào)整方向，大眾化的寫實(shí)詩(shī)歌和抗戰(zhàn)鼓動(dòng)

詩(shī)成為時(shí)尚。無(wú)非到了40年代初，這種直接呼應(yīng)時(shí)勢(shì)的詩(shī)風(fēng)也受到了檢討，一方面，詩(shī)人

們對(duì)于