專(zhuān)題01非連續(xù)性文本閱讀（原卷版）

專(zhuān)題01非連續(xù)性文本閱讀學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀（2022·浙江杭州·高一期末）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一①觀察人類(lèi)行為，我們?？梢钥吹饺祟?lèi)并不是為行為而行為，為活動(dòng)而活動(dòng)的，行為或是活動(dòng)都是手段，是有所為而為的。不但你自己可以默察自己，一舉一動(dòng)，都有個(gè)目的，要吃飯才拿起筷子來(lái)，要肚子餓了才吃飯……總是有個(gè)“要”在領(lǐng)導(dǎo)自己的活動(dòng)；你也可問(wèn)別人：“為什么你來(lái)呢？有什么事么？”我們也總可以從這問(wèn)題上得到別人對(duì)于他們的行為的解釋。于是我們說(shuō)人類(lèi)行為是有動(dòng)機(jī)的。②說(shuō)人類(lèi)行為有動(dòng)機(jī)的包含著兩個(gè)意思，一是人類(lèi)對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類(lèi)在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望規(guī)定了人類(lèi)行為的方向，就是上面所說(shuō)要這樣要那樣的“要”。這個(gè)“要”是先于行為的，要得了，也就是欲望滿足了，我們會(huì)因之覺(jué)得愉快，欲望不滿足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同時(shí)want也作缺乏解。缺乏不只是一種狀態(tài)的描寫(xiě)，而是含有動(dòng)的意思，這里有股勁，由不舒服而引起的勁，他推動(dòng)了人類(lèi)機(jī)體有所動(dòng)作，這個(gè)勁也被稱作“緊張狀態(tài)”，表示這狀態(tài)是不能持久，必須發(fā)泄的，發(fā)泄而成行為，獲得滿足。欲望—緊張—?jiǎng)幼鳌獫M足—愉快，那就是人類(lèi)行為的過(guò)程。③欲望如果要能通過(guò)意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺(jué)的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二①當(dāng)然，人類(lèi)行為不都是這樣具有目的性，無(wú)意識(shí)的行為還是有很多的。其實(shí)人類(lèi)行為的目的論缺陷已經(jīng)在學(xué)界被指出了。不錯(cuò)，人類(lèi)與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是富有思維和理性，理性指導(dǎo)下的行為具有了目的性。然而，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，在解釋行為時(shí)把人類(lèi)理性的作用夸大了，成了泛目的化，將目的注入人的一切行為之中。在費(fèi)孝通寫(xiě)作《鄉(xiāng)土中國(guó)》的年代，行為主義正在盛行，對(duì)理性和目的論的反思在中國(guó)學(xué)界還沒(méi)有得到注意。②費(fèi)孝通指出欲望是取舍的根據(jù)，因?yàn)椤坝?guī)定了人類(lèi)行為的方向，就像上面所說(shuō)要這樣那樣的‘要’”。這是個(gè)心理學(xué)詞匯，當(dāng)然也是我們?nèi)粘５挠谜Z(yǔ)，而且這“欲望”時(shí)刻不離我們。人一旦無(wú)欲望，要么與上帝同在了，要么與佛一體了，總之已經(jīng)不是人了。這個(gè)“要”，這個(gè)“欲望”引導(dǎo)著人的行為，得到滿足了就愉快，得不到就不舒服。③費(fèi)孝通先生通過(guò)比較分析中文“要”和英文“want”，給出了一個(gè)過(guò)程公式“欲望—緊張—?jiǎng)幼鳌獫M足—愉快”，但并不是事實(shí)上都這樣發(fā)生的。欲望也有可能得不到滿足，有些欲望還必須抑制，不然這個(gè)世界會(huì)很混亂。（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土：對(duì)話費(fèi)孝通〈鄉(xiāng)土中國(guó)>》）1．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通認(rèn)為，行為或是活動(dòng)都是手段，人類(lèi)總是有所為而為的，行為是有動(dòng)機(jī)的。B．“欲望”時(shí)刻不離我們。在英文里“欲望”和“要”都是want，want也作“缺乏”解?！叭狈Α眱?nèi)含著不舒服而引起的勁，即“緊張狀態(tài)”。C．“欲望一緊張一動(dòng)作一滿足一愉快，那就是人類(lèi)行為的過(guò)程”，可見(jiàn)，“欲望”是人類(lèi)行為的依據(jù)，人類(lèi)應(yīng)該依著欲望做事。D．人類(lèi)與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是富有思維和理性，因此人的一切行為都有目的。這種“泛目的化”的觀點(diǎn)，是現(xiàn)代科學(xué)夸大人類(lèi)理性作用產(chǎn)生的。2．下列對(duì)材料論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一，第①段末句“于是我們說(shuō)人類(lèi)行為是有動(dòng)機(jī)的”是結(jié)論，與開(kāi)頭一句呼應(yīng)，全段采用了總分總式的論證結(jié)構(gòu)。B．材料一，第②段先從意志和欲望兩個(gè)維度，后又從英語(yǔ)want詞義的角度，多方面闡釋了“人類(lèi)行為是有動(dòng)機(jī)的”這一觀點(diǎn)，采用了分析說(shuō)理的方法。C．材料二，第①段“其實(shí)人類(lèi)行為的目的論缺陷已經(jīng)在學(xué)界被指出了”，巧妙借用學(xué)界的研究成果指出“目的論缺陷”，這是舉例說(shuō)理的方法。D．材料二，第②段“人一旦無(wú)欲望，要么與上帝同在了，要么與佛一體了”，從反面著眼，采用假設(shè)說(shuō)理的方法，論證“欲望時(shí)刻不離我們”的觀點(diǎn)。3．顧名思義，陳心想的《走出鄉(xiāng)土：對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國(guó)>》）是與費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的對(duì)話。閱讀兩則材料，說(shuō)說(shuō)材料二是如何與材料一對(duì)話的？對(duì)話的結(jié)果如何？（2022·浙江湖州·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。我曾在鄉(xiāng)下參加過(guò)這類(lèi)調(diào)解的集會(huì)。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來(lái)是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書(shū)的，讀書(shū)知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老。最有意思的是保長(zhǎng)從不發(fā)言，因?yàn)樗卩l(xiāng)里并沒(méi)有社會(huì)地位，他只是個(gè)干事。調(diào)解是個(gè)新名詞，舊名詞是評(píng)理。差不多每次都由一位很會(huì)說(shuō)話的鄉(xiāng)紳開(kāi)口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓?！斑@簡(jiǎn)直是丟我們村子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！苯又逃?xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌子來(lái)發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解”了，有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客。我那時(shí)常覺(jué)得像是在球場(chǎng)旁看裁判官吹哨子，罰球。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》）材料二“調(diào)解制度在我國(guó)古代被稱為‘調(diào)處’‘和對(duì)’?！比绻f(shuō)無(wú)訟是中國(guó)古代政治與法制建設(shè)的價(jià)值取向，那么調(diào)處制度則是實(shí)現(xiàn)息訟、無(wú)訟的重要手段之一。調(diào)解發(fā)生的場(chǎng)域不是國(guó)家公權(quán)力所代表的政治領(lǐng)域，而是家族所代表的社會(huì)領(lǐng)域。調(diào)解發(fā)生于具有社會(huì)權(quán)威的第三方的主持下，基于當(dāng)事人的合意，而對(duì)于糾紛進(jìn)行在地處理。它嚴(yán)格地區(qū)分發(fā)生于正式國(guó)家司法設(shè)置——法院中的審判。后者的司法理念與前者大相徑庭，審判的理念在于把社會(huì)事務(wù)拉入國(guó)家政治領(lǐng)域，并使其得到政治的解決，公權(quán)力是社會(huì)事務(wù)與民間糾紛的仲裁者。基于傳統(tǒng)中國(guó)的司法理念，“受到處于主導(dǎo)地位的主流儒家倫理道德影響，在中國(guó)幾乎所有的二方結(jié)構(gòu)的爭(zhēng)議解決都是通過(guò)調(diào)解的方式完成。簡(jiǎn)而言之，人們認(rèn)為中國(guó)法官并不兼有審判和調(diào)解的職能，相反，法官本質(zhì)上是一名調(diào)解人，他幾乎不做或很少進(jìn)行在傳統(tǒng)法院模型中指明的此類(lèi)審判活動(dòng)”。在傳統(tǒng)中國(guó)，“非官方的‘和解人’很明顯一直在發(fā)揮作用。僅當(dāng)這些和解人無(wú)法解決爭(zhēng)議時(shí)，人們才訴諸更正式的調(diào)解，即訴訟”。調(diào)解體現(xiàn)了政治統(tǒng)治解決民間糾紛的非政治性卻是社會(huì)認(rèn)同的制度設(shè)置，是“從哪里來(lái)到哪里去”理念的具體運(yùn)用，它在很大程度上減少了社會(huì)事務(wù)與民間糾紛的國(guó)家化或政治化現(xiàn)象，也就是在一定程度上達(dá)到了古人所說(shuō)的無(wú)訟的目標(biāo)。這正如賽如斯·H匹克（CyrusF．Peake）所說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)于和解與調(diào)處藝術(shù)的運(yùn)用，對(duì)訴訟產(chǎn)生了長(zhǎng)久而難以解決的災(zāi)難，并使其產(chǎn)生了對(duì)法庭的不信任，這為法律在中國(guó)社會(huì)的運(yùn)作空間設(shè)置了顯著的與明確的局限，這與法律在西方社會(huì)運(yùn)作的廣闊空間相比，具有明顯的不同?！保ü?jié)選自劉建軍《社區(qū)中國(guó)》）材料三在儒家看來(lái)，訴訟違背自然秩序，破壞社會(huì)秩序，并對(duì)倫理秩序形成挑戰(zhàn)，因而“無(wú)訟”成為古代國(guó)家精英的社會(huì)理想。為了實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”理想，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)通過(guò)三種途徑來(lái)抑制訴訟。非制度化抑訟途徑方面，國(guó)家精英通過(guò)思想勸導(dǎo)、榜樣示范、社會(huì)輿論等多種方式進(jìn)行道德教化，不僅試圖借助道德感化提高民眾的道德水準(zhǔn)，勸民息訟，也努力營(yíng)造“為訟有害”的社會(huì)輿論，增加訴訟的道德成本。制度化抑訟途徑方面，統(tǒng)治者通過(guò)制定嚴(yán)格的訴訟制度來(lái)增加民眾提起訴訟的難度，訴訟不是人人、時(shí)時(shí)都可采用的手段。半制度化抑訟途徑方面，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，民間調(diào)處在糾紛解決中扮演重要角色，明清時(shí)期被納入到國(guó)家司法體系之中，成為糾紛解決的必經(jīng)階段。（節(jié)選自郭星華《無(wú)訟、厭訟與抑訟》，有刪節(jié)）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．理想的禮治秩序注重修身注重克己，希望借助身內(nèi)的良心來(lái)維持禮俗。B．因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中通行的是“連坐”，所以“子不教”成了“父之過(guò)”。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中，犯錯(cuò)者往往被視作有道德問(wèn)題而加以教化。D．國(guó)家精英以思想勸導(dǎo)、榜樣示范等方式，引導(dǎo)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們抑訟。5．以下對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中“調(diào)解”的理解正確的一項(xiàng)是（

）A．非官方的“和解人”一般由長(zhǎng)老、鄉(xiāng)紳這樣讀書(shū)知禮、富有權(quán)威的人來(lái)?yè)?dān)任，調(diào)解過(guò)程往往粗暴卻極有效。B．調(diào)解是實(shí)現(xiàn)無(wú)訟的手段之一，它是“社會(huì)事務(wù)由社會(huì)自身處理、民間糾紛由民間自行解決”理念的具體運(yùn)用。C．調(diào)解發(fā)生的場(chǎng)域不是政治領(lǐng)域，而是家族所代表的社會(huì)領(lǐng)域，社會(huì)事務(wù)與民間糾紛的仲裁依靠的是公權(quán)力。D．調(diào)解以禮俗作為準(zhǔn)則，是由于當(dāng)事人世代聚居，血緣、地緣關(guān)系密切，人情、利害等有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。6．下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)“無(wú)訟”思想的一項(xiàng)是（

）A．《白鹿原》中白、鹿兩家爭(zhēng)地，白鹿村中醫(yī)堂的冷先生與大儒朱先生承擔(dān)起調(diào)解任務(wù)。B．《上虞雁埠章氏家訓(xùn)》有言：“好爭(zhēng)非君子之道。爭(zhēng)之不已，則必致訟，訟豈必勝哉？”C．明代設(shè)立“申明亭”，宣教禮義道德，規(guī)定戶婚、田土等糾紛須先得由民間里老調(diào)處。D．宋代，江西等地的蒙館開(kāi)設(shè)訟學(xué)，用《鄧思賢》《公理雜字》等訟師秘本來(lái)教授生徒。7．三則材料都與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“無(wú)訟”有關(guān)，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。8．賽如斯·H·匹克認(rèn)為，“中國(guó)人對(duì)于和解與調(diào)處藝術(shù)的運(yùn)用，對(duì)訴訟產(chǎn)生了長(zhǎng)久而難以解決的災(zāi)難?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。?022·浙江·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫(huà)理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)。據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見(jiàn)木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)。據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫(xiě)的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈Ｆ浯?，?jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見(jiàn)了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫(huà)用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫(huà)的特殊題材，全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材”。換句話說(shuō)，畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子，畫(huà)家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)，你須從某一點(diǎn)說(shuō)起，說(shuō)它有多長(zhǎng)多寬等等，說(shuō)了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫(huà)，因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說(shuō)，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見(jiàn)著就跑了”，用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫(huà)出來(lái)，畫(huà)十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問(wèn)；畫(huà)絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫(xiě)靜物么？萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“圖畫(huà)也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！?shī)也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！睋Q句話說(shuō)，圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫(xiě)靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫(huà)或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫(huà)宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說(shuō)：“宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫(huà)筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫(huà)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開(kāi)，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說(shuō)：“客有以《按樂(lè)圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無(wú)稽之談：“此好奇者之，凡畫(huà)奏樂(lè)，止能畫(huà)一聲?！薄爸鼓墚?huà)一聲”五字也能幫助我們了解一首唐詩(shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫(huà)圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫(huà)人心到啼猿破，欲作三聲出樹(shù)難?！碑?huà)家挖空心思，終畫(huà)不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫(huà)一聲”。徐凝很可以寫(xiě)“欲作悲鳴出樹(shù)難”，那不過(guò)說(shuō)圖畫(huà)只能繪形而不能“繪聲”，他寫(xiě)“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫(huà)家畫(huà)“一水”加“兩崖”的排列易，畫(huà)“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢(qián)鍾書(shū)讀《拉奧孔》）9．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．萊辛不一定是歷史上質(zhì)疑“詩(shī)畫(huà)同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩(shī)畫(huà)理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B．詩(shī)歌《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C．雕塑《拉奧孔》與史詩(shī)記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D．萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩(shī)和畫(huà)擁有不同的媒介和符號(hào)，所以形成了各擅勝場(chǎng)的題材范圍。10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．由于詩(shī)歌是時(shí)間的藝術(shù)，在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫(huà)也不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)和明白。B．繪畫(huà)雖是對(duì)所畫(huà)對(duì)象某一瞬間的定格，但是也可以間接地用物體模仿動(dòng)作。C．“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來(lái)”等詩(shī)句，化動(dòng)為靜，以動(dòng)作來(lái)描繪景致。D．沈括質(zhì)疑了唐代傳說(shuō)，從這個(gè)例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的說(shuō)法其實(shí)沒(méi)有道理。11．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)以空靈，才為妙詩(shī)，可以入畫(huà)之詩(shī)尚是眼中金屑也。B．圖畫(huà)可以畫(huà)愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩(shī)歌則能寫(xiě)一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中。C．詩(shī)和畫(huà)的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D．文者無(wú)形之畫(huà)，畫(huà)者有形之文，二者異?ài)E而同趣。12．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。13．嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫(huà)“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（2022·浙江寧波·高一期末）材料一：“雙減”問(wèn)題的提出，很大程度上源于教育生態(tài)的失衡。育人不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，更需要學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同發(fā)力?！半p減”問(wèn)題之所以變得如此緊迫，關(guān)鍵在于共識(shí)度不夠，尚未完全轉(zhuǎn)化為共同行動(dòng)。其中既有校外培訓(xùn)的越位，也有家庭教育和學(xué)校教育的不到位。開(kāi)展“雙減”工作，就是要以快刀斬亂麻之勢(shì)，撥亂反正，使學(xué)校、家庭、社會(huì)各安其位，學(xué)生、家長(zhǎng)、教師各負(fù)其責(zé)，促進(jìn)教育生態(tài)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。從家校協(xié)同到家、校、社協(xié)同，體現(xiàn)了新時(shí)期大教育觀背景下育人生態(tài)的重構(gòu)。從三者定位看，學(xué)校是育人主體，家庭是育人共同體，社會(huì)教育是育人的有益補(bǔ)充，只有三者各歸其位，各自發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能夠真正實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。要夯實(shí)學(xué)校教育主渠道、主陣地，增強(qiáng)校內(nèi)供給的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力，把孩子吸引在校園，吸引在課堂。家庭是育人共同體的薄弱環(huán)節(jié)，也是重要一環(huán)，要加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)的教育引導(dǎo)和支持。尤其需要加快推進(jìn)家庭教育立法，明確家庭教育的法定責(zé)任，加強(qiáng)家庭對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)、知識(shí)技能、文化修養(yǎng)、生活習(xí)慣等方面的培育、引導(dǎo)和影響。校外教育要與校內(nèi)教育錯(cuò)位發(fā)展、個(gè)性化發(fā)展、特色化發(fā)展，而不能越俎代庖，再造一個(gè)教育體系。（摘編自劉宇輝《“雙減”引發(fā)的新時(shí)期教育思考》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年11月16日）材料二：在“雙減”政策落地的大背景下，校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)已進(jìn)入整改、過(guò)渡期。北塔資本投資副總裁王強(qiáng)認(rèn)為，教培機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型主要有三個(gè)方向：職業(yè)教育、素質(zhì)教育、教育信息化以及部分與智能硬件相關(guān)的業(yè)務(wù)。王強(qiáng)表示，從目前市場(chǎng)披露情況看，轉(zhuǎn)型素質(zhì)教育和職業(yè)教育賽道的教培機(jī)構(gòu)相對(duì)較多，因?yàn)榻逃嘤?xùn)行業(yè)原有學(xué)科培訓(xùn)沉淀下來(lái)的運(yùn)營(yíng)能力、招生能力，甚至師資隊(duì)伍等都有利于直接向這兩個(gè)方向轉(zhuǎn)型?！拔磥?lái)課外輔導(dǎo)的時(shí)間減少，全部的壓力都在公立學(xué)校體系?！鄙虾Ｋ墒笳n堂人工智能科技有限公司合伙人梁靜說(shuō)，在和公立學(xué)校的接觸中發(fā)現(xiàn)，學(xué)校在“智慧校園”的建設(shè)中也迫切希望有智能的、個(gè)性化的學(xué)習(xí)體系，讓學(xué)生既減少學(xué)習(xí)時(shí)間，又能提高學(xué)習(xí)效果，同時(shí)也可以幫老師減少備課、授課的負(fù)擔(dān)和壓力，實(shí)現(xiàn)減負(fù)增效。而學(xué)科類(lèi)培訓(xùn)轉(zhuǎn)型素質(zhì)教育的難點(diǎn)在于，素質(zhì)教育在一定時(shí)間內(nèi)無(wú)法成為學(xué)生和家長(zhǎng)的剛需，因此，這個(gè)轉(zhuǎn)型方向無(wú)法解決原有的規(guī)模問(wèn)題。除規(guī)模問(wèn)題之外，素質(zhì)教育涉及的學(xué)科較為分散，解決師資供應(yīng)鏈問(wèn)題需要時(shí)間，師資標(biāo)準(zhǔn)化也在短期內(nèi)構(gòu)成對(duì)企業(yè)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。對(duì)于學(xué)科類(lèi)教培轉(zhuǎn)型成人賽道，橙啦教育創(chuàng)始人、華夏桃李董事長(zhǎng)張愛(ài)志認(rèn)為，這類(lèi)轉(zhuǎn)型多為處理投資人關(guān)系時(shí)放出的利好消息，短期內(nèi)很難取得明顯收益?！叭艮D(zhuǎn)型成人賽道，原學(xué)科教培的團(tuán)隊(duì)、資源、渠道、品牌均不能復(fù)用，其基因與學(xué)科教培完全不同，成人賽道的體量也無(wú)法與原來(lái)的K12（學(xué)前教育至高中教育）教培相比?！绷硪环矫妫啾扔贙12，成人教育創(chuàng)造的生命周期總價(jià)值有限，因此短期內(nèi)不會(huì)成為轉(zhuǎn)型重點(diǎn)。對(duì)于轉(zhuǎn)型職業(yè)教育、素質(zhì)教育等原本就已存在的賽道，王強(qiáng)表示，機(jī)構(gòu)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中將經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的陣痛期，如入局招考領(lǐng)域，在這個(gè)賽道中，中公教育、華圖教育、粉筆教育等已經(jīng)占據(jù)較大市場(chǎng)份額，肯定會(huì)面臨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，“最終能不能分到一杯羹，就看機(jī)構(gòu)自己的能力了?！保ㄕ幾浴丁半p減”政策落地，校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)探索轉(zhuǎn)型》，《新京報(bào)》2021年8月10日）材料三：（圖表來(lái)自《新京報(bào)》《“雙減”之下，家長(zhǎng)喜憂參半》）14．下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“雙減”問(wèn)題之所以變得如此緊迫，關(guān)鍵在于校外教育再造了一個(gè)教育體系，校外培訓(xùn)越位學(xué)校教育。B．在孩子的教育上，作為育人共同體的家庭發(fā)揮了最為重要的作用，所以要加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)的教育引導(dǎo)和支持。C．王強(qiáng)認(rèn)為，當(dāng)下教培機(jī)構(gòu)主要向素質(zhì)教育和職業(yè)教育轉(zhuǎn)型，原因在于原有的學(xué)科培訓(xùn)打下的基礎(chǔ)更利于這兩方面的轉(zhuǎn)型。D．素質(zhì)教育根本無(wú)法滿足孩子和家長(zhǎng)的需要，也就始終不可能成為學(xué)科類(lèi)培訓(xùn)轉(zhuǎn)型的選擇方向。15．根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．大部分家長(zhǎng)給孩子報(bào)課外培訓(xùn)班是為了讓孩子多一項(xiàng)技能，只有少數(shù)家長(zhǎng)報(bào)班是為了有地方托管孩子。B．開(kāi)展“雙減”工作，是為了讓學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同發(fā)力，從而促進(jìn)教育生態(tài)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。C．除規(guī)模問(wèn)題之外，素質(zhì)教育涉及的學(xué)科較為分散，師資供應(yīng)鏈、師資標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題也需要時(shí)間解決，對(duì)企業(yè)轉(zhuǎn)型構(gòu)成挑戰(zhàn)。D．面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，教培機(jī)構(gòu)只要正確把握了政策的方向，就能分到屬于自己的一杯羹。16．結(jié)合三則材料，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)下教培行業(yè)轉(zhuǎn)型的建議。（2022·浙江寧波·高一期末）材料一：①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。②但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。（節(jié)選自魯迅《拿來(lái)主義》）材料二：①魯迅先生提出了“拿來(lái)主義”的主張，我們中國(guó)人確實(shí)從西方國(guó)家拿來(lái)了不少的西方文化的精華。同時(shí)，我們也拿來(lái)了不少的糟粕。②我曾提出了一個(gè)主張：“送去主義。”意思是把中國(guó)文化的精華送到西方國(guó)家去，盡上我們的國(guó)際主義義務(wù)。我的根據(jù)何在呢？③我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明是盡人皆知的，無(wú)待贅言。至于無(wú)數(shù)的看來(lái)似乎是細(xì)微的發(fā)明，也出自中國(guó)人之手，其意義是決不細(xì)微的。我只介紹一部書(shū)，人家一看便知，這部書(shū)是：阿里·瑪扎海里的《絲綢之路》。④然而，日往月來(lái)，星移斗轉(zhuǎn)，西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，影響遍及全世界。最早的殖民主義國(guó)家，靠堅(jiān)船利炮，完成了資本主義原始積累的任務(wù)。⑤現(xiàn)在屈指算來(lái)，西方以及世界其他國(guó)家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，但是仍然有許多精華，他們沒(méi)有拿走。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德和文化思想，其中有糟粕，也有精華，如中國(guó)的“天人合一”思想，如能切實(shí)行之，必能濟(jì)西方之窮。另外，改革開(kāi)放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而獲得成功，對(duì)世界其他國(guó)家就很有借鑒的價(jià)值。⑥這些東西如珠子在前，叫人家，特別是西方，卻偏不來(lái)拿。怎么辦呢？你不來(lái)拿，我們就送去。（摘編自季羨林《我們要奉行“送去主義”》）17．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為“送去主義”本質(zhì)上是有往無(wú)來(lái)的賣(mài)國(guó)行徑，會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)滅種，因此應(yīng)采取“拿來(lái)主義”。B．材料二主張奉行“送去主義”，把中國(guó)的文化精華送到西方國(guó)家去，盡上我們的國(guó)際主義義務(wù)。C．“別的且不說(shuō)吧”暗示“送去主義”涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面，同時(shí)用“單是”落到“學(xué)藝上”，使論說(shuō)內(nèi)容集中。D．西方以及世界其他國(guó)家，靠堅(jiān)船利炮，從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，完成了資本主義原始積累的任務(wù)。18．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一破中有立，破立結(jié)合，在批判“閉關(guān)主義”“送去主義”的基礎(chǔ)上提出“拿來(lái)主義”，破得徹底，立得才牢靠。B．材料一多用反語(yǔ)，如“進(jìn)步”“吝嗇”，前者貶詞褒用，后者褒詞貶用，體現(xiàn)了魯迅雜文諷刺幽默的語(yǔ)言特點(diǎn)。C．材料二運(yùn)用了因果論證，先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出“送去主義”，然后從中國(guó)的歷史和西方的現(xiàn)狀兩方面闡釋原因。D．中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德和文化思想，有糟粕，也有精華，其中的精華部分，可以濟(jì)西方之窮。19．在中西方文化交流的問(wèn)題上，魯迅先生批判“送去主義”，季羨林先生則奉行“送去主義”。結(jié)合文段，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)兩位先生各自所持觀點(diǎn)的具體內(nèi)容。（2022·浙江寧波·高一期末）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：11月初，北京市地鐵和軌道交通指揮中心宣布，未來(lái)北京將建立地鐵“白名單”及快速安檢通道制度，并應(yīng)用人臉識(shí)別技術(shù)，實(shí)現(xiàn)乘客分類(lèi)安檢?！叭四樧R(shí)別”和“分類(lèi)安檢”這一組合立即引起了清華大學(xué)教授勞東燕的警惕，“地鐵作為日常的、提供便利的交通工具，有很多其他的方式可以安檢，為什么非要‘刷臉’進(jìn)行識(shí)別？分類(lèi)安檢的合理性與合法性也存疑，采取什么標(biāo)準(zhǔn)？哪些人會(huì)被劃入敏感人群？如果被劃入特殊對(duì)待的類(lèi)型，該以什么方式來(lái)進(jìn)行權(quán)利救濟(jì)？”她在個(gè)人公眾號(hào)文章里寫(xiě)道，地鐵要推行人臉識(shí)別前應(yīng)征求公眾意見(jiàn)，收集公民的生物特征識(shí)別數(shù)據(jù)，更要獲得被收集人的明示同意。勞東燕說(shuō)，人臉數(shù)據(jù)、基因、指紋、虹膜這些生物信息是不可更改的，“一旦泄露就是終身泄露”，更讓她擔(dān)憂的是，數(shù)據(jù)泄露的危害很大，但相應(yīng)的保護(hù)措施卻并不嚴(yán)格，也幾乎沒(méi)有企業(yè)或機(jī)構(gòu)在收集人臉信息時(shí)，明確告訴被收集者，數(shù)據(jù)會(huì)存儲(chǔ)在哪里、如何保護(hù)，而個(gè)人是否有權(quán)利以及可以通過(guò)什么方式刪除自己的數(shù)據(jù)。（摘編自聶陽(yáng)欣《人臉識(shí)別：不安之術(shù)》，《南方周末》）材料二：12月2日，“天津網(wǎng)信”發(fā)布消息稱，天津市人大常委會(huì)于12月1日表決通過(guò)了《天津市社會(huì)信用條例》（以下簡(jiǎn)稱《條例》）?！稐l例》規(guī)定，市場(chǎng)信用信息提供單位采集自然人信息的，應(yīng)當(dāng)經(jīng)本人同意并約定用途。據(jù)此來(lái)看，包括企事業(yè)單位、行業(yè)協(xié)會(huì)、商會(huì)及其他企業(yè)事業(yè)單位等都將被禁止采集人臉、指紋、聲音等生物識(shí)別信息。在分析人士看來(lái)，繼因疫情影響遇挫后，此次天津方面的“生物識(shí)別禁令”或?qū)⑹顾⒛樦Ц对偈苤負(fù)?。目前?lái)看，我國(guó)的刷臉支付仍處于相對(duì)“蠻荒”的發(fā)展階段，一方面，企業(yè)在快速進(jìn)行業(yè)務(wù)的拓展和設(shè)備的鋪設(shè)；另一方面，由于監(jiān)管仍未出臺(tái)正式的官方行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，因此也使得我國(guó)的刷臉支付仍處于無(wú)序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，王蓬博直言道，當(dāng)前，由于行業(yè)缺乏官方的標(biāo)準(zhǔn)，使得市面上的刷臉支付設(shè)備和業(yè)務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)有著很大的差異，相關(guān)技術(shù)的成熟度有待提升。此外，目前的刷臉支付依舊在數(shù)據(jù)采集、隱私保護(hù)、消費(fèi)者信息安全等方面存在一系列潛在問(wèn)題。（摘編自岳品瑜、劉四紅《天津立法禁止采集生物識(shí)別信息巨頭們熱推的刷臉支付再受重?fù)簦俊贰侗本┥虉?bào)》）材料三：想要探究出人臉識(shí)別為何會(huì)大行其道，就必須知道它究竟在替代什么過(guò)時(shí)的技術(shù)。在識(shí)別比對(duì)領(lǐng)域，人臉識(shí)別應(yīng)用最為廣泛還要算政府公共服務(wù)領(lǐng)域，它在廣泛地替代曾經(jīng)的人工比對(duì)方法。在這個(gè)領(lǐng)域上，人臉識(shí)別的技術(shù)大大提高了政府公共服務(wù)的效率，比如出行中在高鐵站、機(jī)場(chǎng)等廣泛應(yīng)用的人臉識(shí)別技術(shù)。因此人臉識(shí)別用絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)替代了已經(jīng)過(guò)時(shí)的技術(shù)手段。另一廣闊的市場(chǎng)，就是與普通消費(fèi)者相關(guān)的商業(yè)消費(fèi)領(lǐng)域，比如在手機(jī)終端上的刷臉解鎖、在無(wú)人超市的刷臉支付，這些都是當(dāng)下非常熱門(mén)的人臉識(shí)別在商業(yè)上成功的應(yīng)運(yùn)案例?？梢哉f(shuō)，這也是人臉識(shí)別應(yīng)用較為廣泛的市場(chǎng)。因?yàn)樗谔鎿Q各種形態(tài)的舊技術(shù)，在手機(jī)解鎖領(lǐng)域，它在替代密碼解鎖、指紋解鎖，在支付領(lǐng)域它在替代操作第三方支付賬戶、在進(jìn)入小區(qū)的場(chǎng)景中它在替代則是傳統(tǒng)的門(mén)禁卡技術(shù)。（摘編自陳少亮《人臉識(shí)別，邊界在哪》）材料四：人臉識(shí)別并不是一個(gè)基于安全導(dǎo)向的發(fā)明，實(shí)際上，推動(dòng)人臉識(shí)別技術(shù)在市場(chǎng)上普及應(yīng)用的，不是安全考慮，而更多的是基于方便和防范對(duì)象更廣。在這兩點(diǎn)之上，又衍生出人臉識(shí)別技術(shù)的市場(chǎng)利益結(jié)構(gòu)。首先，人臉識(shí)別的確可以省人工，比如公園、公司打卡、小區(qū)門(mén)禁，都可以省事、省監(jiān)管。其次，人臉識(shí)別的購(gòu)買(mǎi)者、實(shí)施者是凈獲益的。第三，很多人臉識(shí)別項(xiàng)目，購(gòu)買(mǎi)者與承擔(dān)成本者是分離的，這里面有回扣空間，比如學(xué)校、小區(qū)的人臉識(shí)別項(xiàng)目。所以，這種并非以安全為首要考慮的技術(shù)，由于其利益結(jié)構(gòu)，幾乎必然導(dǎo)向?yàn)E用。那么，反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們就更應(yīng)該思考其過(guò)猶不及之處。（摘編自劉遠(yuǎn)舉《人臉識(shí)別時(shí)代要不要說(shuō)“不”》，《新京報(bào)》）20．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．目前官方未出臺(tái)正式的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，使得市場(chǎng)上的刷臉支付標(biāo)準(zhǔn)參差不齊，處于無(wú)序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。B．推動(dòng)人臉識(shí)別技術(shù)在市場(chǎng)上普及應(yīng)用的動(dòng)力更多是基于對(duì)方便和防范對(duì)象更廣的考慮，而不是安全要素。C．有關(guān)人士認(rèn)為，近日天津出臺(tái)的“生物識(shí)別禁令”對(duì)刷臉支付的打擊遠(yuǎn)大于新冠疫情對(duì)其的影響。D．人臉識(shí)別大大提高了政府公共服務(wù)的效率，以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)取代了以往過(guò)時(shí)的人工比對(duì)方法。21．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人臉識(shí)別應(yīng)用在商業(yè)消費(fèi)領(lǐng)域的應(yīng)用潛力要大于在政府公共服務(wù)領(lǐng)域的應(yīng)用潛力，日后可將其發(fā)展重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到商業(yè)消費(fèi)領(lǐng)域。B．天津的禁令從地方立法層面，規(guī)范了人臉識(shí)別技術(shù)的使用，對(duì)于規(guī)范人臉識(shí)別技術(shù)的發(fā)展，意義重大。C．雖然人臉識(shí)別的安全性遭到質(zhì)疑，但不可否認(rèn)的是，它的廣泛應(yīng)用的確便利了當(dāng)代人們的生活。D．人臉識(shí)別應(yīng)用的高效率、省人力及潛在的高效益誘使著諸多企業(yè)濫用該技術(shù)來(lái)牟利。22．怎樣才能使人臉識(shí)別在未來(lái)生活中的應(yīng)用變得更加成熟且安全？結(jié)合材料概括說(shuō)明。（2022·浙江溫州·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：那些很容易被銘記的詩(shī)作，大都是有韻律的。以現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)為例，那些廣為流傳的“名句”，其實(shí)大都在使用重復(fù)、對(duì)稱這些最基本的韻律原則，比如：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩”“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。還有一些名句的韻律方式則近似于古典詩(shī)歌的韻律原則，比如海子那句廣為人知的“面朝大海，春暖花開(kāi)”，不僅有疊韻，而且講究平仄，詩(shī)句讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，與傳統(tǒng)的律詩(shī)的聲響非常相似，無(wú)怪乎這個(gè)詩(shī)句甚至成了很多房地產(chǎn)廣告的標(biāo)語(yǔ)。但不容否認(rèn)的事實(shí)是，這種講究重復(fù)、對(duì)稱等韻律原則的寫(xiě)法在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中并不受歡迎，很多詩(shī)人避之唯恐不及，當(dāng)代詩(shī)歌的可銘記性因此而不強(qiáng)。從社會(huì)與文化的角度來(lái)看，這些韻律原則的興起與流行往往與一個(gè)文化共同體的集體認(rèn)知密切相關(guān)，或者說(shuō)，它們本身就是集體記憶的化身。古典詩(shī)歌的創(chuàng)作與閱讀群體——“士”，即知識(shí)者與官僚群體——天然就是這樣一個(gè)同質(zhì)性的文化群體，所以在他們之中逐漸形成一些公共的韻律規(guī)則是沒(méi)有太大問(wèn)題的。但是，現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)機(jī)構(gòu)和教育制度都發(fā)生了巨大的變化，不僅知識(shí)分子一定程度上被邊緣化，而且詩(shī)歌本身也被邊緣化，過(guò)去詩(shī)人與讀者之間那種同質(zhì)性的文化群體已不復(fù)存在，詩(shī)歌寫(xiě)作在很大程度上變成了一種私人性、個(gè)人化的寫(xiě)作行為，這導(dǎo)致的直接后果就是公共性的詩(shī)歌成規(guī)的消失。在不同文化中，韻律都有兩個(gè)基本作用：一是便于溝通，二是便于記憶。而“溝通”不僅僅是一個(gè)“雅俗共賞”的問(wèn)題，也涉及詩(shī)人與詩(shī)人、詩(shī)人與讀者之間如何建立一個(gè)公共的渠道，以便于在這個(gè)渠道中磨練某些精妙的技藝，傳達(dá)種種微妙的體驗(yàn)的問(wèn)題。韻律的重心與其說(shuō)是關(guān)于“如何寫(xiě)/評(píng)價(jià)一首好詩(shī)”，不如說(shuō)是關(guān)于詩(shī)人與讀者、詩(shī)人與詩(shī)人之間是如何“交流”。無(wú)論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來(lái)不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關(guān)于詩(shī)歌給讀者傳達(dá)的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩(shī)人之間也建立了一個(gè)可以相互比較和傳承的共同通道。這個(gè)問(wèn)題對(duì)于當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌而言或許更為迫切，因?yàn)椤绊崱敝x散的背后是詩(shī)歌“交流”的公共渠道的消失，這是自由詩(shī)面臨的最本質(zhì)的文體問(wèn)題，而可誦讀性與可記憶性的削弱只是這個(gè)大趨勢(shì)的兩個(gè)表征。（摘編自李章斌《“韻”之離散：關(guān)于當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌韻律的一種觀察》）材料二：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)效法國(guó)外詩(shī)歌的更多。因國(guó)外詩(shī)歌注重詩(shī)本身的存在而大多無(wú)韻，無(wú)韻也漸漸成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的主流，《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻的詩(shī)歌，這個(gè)態(tài)勢(shì)還會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展下去。當(dāng)代詩(shī)人，覺(jué)得再寫(xiě)有韻的東西，簡(jiǎn)直是一老土。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)相對(duì)個(gè)體化、多元化的社會(huì)，過(guò)去那種大一統(tǒng)的世界意識(shí)與言說(shuō)形態(tài)已然崩散，與此幾乎同時(shí)崩散的是語(yǔ)言中的“韻”（韻律意識(shí)和韻律密度）。當(dāng)代詩(shī)人多少有著一種反抗公共規(guī)則（包括韻律規(guī)則）的“集體無(wú)意識(shí)”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣整齊對(duì)稱的詩(shī)句，他們不愿意去寫(xiě)，也不推崇。在他們看來(lái)，詩(shī)歌重要的不是視覺(jué)上的整飭和聽(tīng)覺(jué)上的旋律感、節(jié)奏感，決定詩(shī)之能否為詩(shī)的重要依據(jù)是詩(shī)歌對(duì)生命深層世界提示和呈現(xiàn)的能量之強(qiáng)弱。他們?cè)趯?xiě)作時(shí)不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識(shí)群體也不怎么顧及。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的閱讀者，尤其受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的閱讀者越來(lái)越郁悶，對(duì)新詩(shī)深感不適，甚至不屑一顧了。在他們眼里，形式產(chǎn)生內(nèi)容，李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等詩(shī)詞大家，不也是在五言、七律、七絕和詞牌的限制中成就了大名嗎？當(dāng)代詩(shī)歌雖無(wú)韻，但還有頓。所謂棄韻而就頓，“頓”就是詩(shī)的節(jié)奏感，有“行頓”和“句頓”，有“勻頓”和“變頓”，有“大頓”和“小頓”，有“跨行”與“斷行”，追求的也還是詩(shī)的一種旋律美。文藝?yán)碚摷抑旃鉂摼驼J(rèn)為“節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂”。詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教。艾青說(shuō)：“假如是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫(xiě)出來(lái)都是詩(shī)；假如不是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫(xiě)出來(lái)都不是詩(shī)?！痹?shī)之無(wú)韻，告訴我們?cè)瓉?lái)詩(shī)還可以這樣寫(xiě)，詩(shī)還可以寫(xiě)得不像詩(shī)。近些年，主張口語(yǔ)入詩(shī)的“第三代詩(shī)”反傳統(tǒng)、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至詩(shī)歌形式也反其道而行，加劇了詩(shī)歌形式的混亂，純美流暢的詩(shī)歌很難再見(jiàn)到了，可是我們反傳統(tǒng)，反的應(yīng)該是那些因襲的礙于發(fā)展的東西，絕不是偏激地反對(duì)一切。（摘編自王霽良《對(duì)當(dāng)代詩(shī)無(wú)韻的一點(diǎn)看法》）23．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．廣為流傳的詩(shī)句多使用便于記憶的韻律，但中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作卻排斥這種寫(xiě)法，這導(dǎo)致當(dāng)代詩(shī)可銘記性不強(qiáng)。B．詩(shī)歌韻律的重心不是如何寫(xiě)好詩(shī)，而是向讀者傳達(dá)公共性或可共享的東西，在創(chuàng)作者間建立比較和傳承的通道。C．無(wú)韻詩(shī)在國(guó)外詩(shī)歌中較為多見(jiàn)，也普遍存在于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌雜志中，受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的讀者對(duì)此不適應(yīng)。D．詩(shī)歌無(wú)韻化并非意味著完全放棄形式，朱光潛認(rèn)為，所謂棄韻就頓，體現(xiàn)的是在形式上對(duì)旋律美的追求。24．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”成為名句，表明了詩(shī)歌作品要成為杰作就必須運(yùn)用韻律。B．可誦讀性和可記憶性的削弱，不是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌最需關(guān)注的，因?yàn)檫@只是詩(shī)歌“交流”公共渠道消失的表象。C．當(dāng)代詩(shī)讀者市場(chǎng)的縮小，是因?yàn)閯?chuàng)作者不取悅大眾讀者，以私人性、個(gè)人化寫(xiě)作方式有意對(duì)抗公共規(guī)則。D．根據(jù)艾青的觀點(diǎn)——詩(shī)歌的形式應(yīng)具有自由性，“第三代詩(shī)”反傳統(tǒng)、主張口語(yǔ)入詩(shī)的做法值得推廣。25．下列各項(xiàng)中，不能支持“當(dāng)代詩(shī)歌被邊緣化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．每年歲末，詩(shī)社舉辦的年度詩(shī)會(huì)，參與者稀少，詩(shī)歌寫(xiě)作交流日益呈現(xiàn)“圈子化”傾向。B．結(jié)合了聲音和視覺(jué)藝術(shù)的現(xiàn)代數(shù)字媒介，幾乎顛覆了傳統(tǒng)的媒介，近年來(lái)詩(shī)歌刊物銳減。C．“兼職詩(shī)人”現(xiàn)象較為普遍，詩(shī)人往往同時(shí)又是官員、教授、商人、歌手、報(bào)刊編輯等。D．學(xué)校課本內(nèi)當(dāng)代詩(shī)歌很少，專(zhuān)門(mén)研究當(dāng)代文學(xué)的教授們，對(duì)90年代以來(lái)的詩(shī)歌了解不多。26．材料二運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。27．根據(jù)上述材料，概括當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌缺少韻律的成因。（2022·浙江金華·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2021年11月7日，EDG奪冠，大半個(gè)娛樂(lè)圈的明星相繼在微博為EDG打Call，所有平臺(tái)的賽事直播觀看總量高達(dá)11.7億——要知道2021年春晚的直播受眾也才11.4億。仿佛一夜之間，電競(jìng)不僅沖破了亞文化的固有藩籬，還一舉站在了全民舞臺(tái)的中心。在《游戲改變世界》一書(shū)中，美國(guó)未來(lái)學(xué)家簡(jiǎn)·麥戈尼格爾提出過(guò)一個(gè)頗為先鋒的觀點(diǎn)：“游戲會(huì)帶領(lǐng)我們重塑人類(lèi)文明?！彼?0余萬(wàn)字的篇幅，剖解了游戲在各個(gè)層面上之于當(dāng)下與未來(lái)的意義，其中就包括游戲在人際交往和情感交流中承擔(dān)的重要功能。她指出，用游戲來(lái)代替真正的互動(dòng)交流并不完美，但它的確能讓我們?cè)谔^(guò)繁忙、無(wú)法保持聯(lián)系時(shí)跟擴(kuò)展的家庭及朋友圈子來(lái)往。而除了日常性的互動(dòng)關(guān)系，麥戈尼格爾還將這種連接作用進(jìn)一步延伸至公共性的群體維系：“我們?cè)绞且黄鹜嬗螒?，越是?huì)產(chǎn)生創(chuàng)造全球社群的感覺(jué)。有了社群，我們就能感受到人類(lèi)學(xué)家所說(shuō)的‘社群精神’。在一個(gè)從前讓人感到無(wú)趣、乏味的空間體驗(yàn)到社群精神的短暫爆發(fā)，還能永久性地改變我們與這個(gè)空間的關(guān)系。它會(huì)成為一個(gè)我們?cè)敢鉃橹袆?dòng)、為之效力的地方，而不再是一個(gè)匆匆走過(guò)或冷眼旁觀的地方?！痹陔姼?jìng)為表征的虛擬空間中，獨(dú)聯(lián)體作為原蘇東地區(qū)一個(gè)非常具有向心力的文化共同體，這里的很多年輕人也都喜歡電競(jìng)，并且通過(guò)在游戲服務(wù)器中用母語(yǔ)尋找隊(duì)友，完成了對(duì)自身文化認(rèn)同的一種尋找?！斑@和獨(dú)聯(lián)體地區(qū)的高城市化、低經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及相對(duì)較好的社會(huì)福利都有關(guān)系。包括北歐的年輕人也是，就業(yè)率不高，工作給年輕人的正反饋很低，所以大家都喜歡打電子游戲。虛擬空間實(shí)際上變成了一個(gè)給青年提供精神寄托的收容所?！迸c此相似的是，南京師范大學(xué)文學(xué)院講師孔德罡也認(rèn)為，一代人在電子游戲中形成和寄托了對(duì)外部世界的訴求?！啊摇Ｍ@個(gè)世界是明確的，讓‘我’知道該往哪個(gè)方向努力，‘我’希望‘我’的努力能夠得到相應(yīng)的回報(bào)，就跟游戲一樣，只要練習(xí)了就可以升級(jí)，而不是努力了卻沒(méi)有回報(bào)，‘我’希望這個(gè)事情是公平的。此外，雖然現(xiàn)在是一個(gè)去中心化的時(shí)代，但實(shí)際上游戲思維在某種意義上反而放大了這一代人的主體性。因?yàn)橛螒蚴且粋€(gè)讓自我變強(qiáng)的過(guò)程，所有故事都變成了一個(gè)英雄史詩(shī)。”（徐鵬遠(yuǎn)《誰(shuí)為EDG奪冠而瘋狂？》）材料二：電子競(jìng)技已經(jīng)成為青年亞文化的典型代表。在其傳播發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出追求情緒發(fā)泄和感官刺激特征，他們通過(guò)媒介技術(shù)壁壘和相關(guān)專(zhuān)業(yè)圈內(nèi)術(shù)語(yǔ)來(lái)抵抗“父輩文化”，這在電子競(jìng)技中顯得尤為突出。在游戲中，玩家通過(guò)發(fā)揮個(gè)人智慧和調(diào)整戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)行技能的釋放和手速的較量，在不同的基地場(chǎng)景中與敵人進(jìn)行殊死搏斗，以消滅其他玩家爭(zhēng)奪勝利為最終目的。當(dāng)前，青年的抗?fàn)幰庾R(shí)已經(jīng)弱化，他們主動(dòng)選擇投身電子競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，并且通過(guò)狂歡式的文化消費(fèi)來(lái)抵制主流意識(shí)。費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書(shū)中指出：“消費(fèi)文化使用的是影像、記號(hào)和符號(hào)商品，體現(xiàn)了人們內(nèi)心的渴望和幻想?！睆淖晕艺J(rèn)同理論的研究視角看青年亞文化，青年亞文化反映的是青少年群體的自我認(rèn)同的危機(jī)。因此，亞文化通過(guò)風(fēng)格建構(gòu)建立圖子，以此區(qū)別“圈內(nèi)人”和“圈外人”，其實(shí)本質(zhì)是對(duì)自我認(rèn)同的尋求和建構(gòu)。亞文化的本質(zhì)就是場(chǎng)景文化：一群人因某種興趣或共性聚集在同一場(chǎng)景下，隨后在更多維度上進(jìn)行互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)可以被視為一個(gè)亞文化空間，是一個(gè)亞文化的松散集合體，各種風(fēng)格鮮明的亞文化群體可以在這個(gè)空間里共享觀念，達(dá)成自我身份的認(rèn)同。借助網(wǎng)絡(luò)，亞文化的參與主體從“個(gè)體”轉(zhuǎn)向“群體”，形成了基于共同興趣愛(ài)好與價(jià)值取向的群體。青年亞文化群體不是被動(dòng)的消費(fèi)文化，而是一種具有符號(hào)意義的部落場(chǎng)景消費(fèi)文化。電競(jìng)作為亞文化，同樣是一種興趣聯(lián)盟式的虛擬部落揚(yáng)景，玩家們通過(guò)角色扮演在虛擬世界組成一個(gè)圈子，在這一圈子里，有著和現(xiàn)實(shí)社會(huì)截然不同的一套規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。一位游戲頂級(jí)高手，在日常生活中可能不出眾，但在游戲貼吧內(nèi)，他是被膜拜的“大神”。這是一種新的社群關(guān)系和文化，玩家在虛擬世界的關(guān)系通常不會(huì)延伸到線下，但這種社群關(guān)系卻具備超高黏性。玩家愿意為了獲得更高的社群地位，斥巨資購(gòu)買(mǎi)更好的設(shè)備，或者建立更牢固的結(jié)盟。（陳健珊《亞文化視角下“社群經(jīng)濟(jì)”營(yíng)銷(xiāo)現(xiàn)象探析》）28．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．游戲不能完美代替真正的互動(dòng)交流，但游戲的確對(duì)我們?cè)跓o(wú)法保持聯(lián)系時(shí)跟擴(kuò)展的家人朋友來(lái)往很有幫助。B．具有較強(qiáng)向心力的文化共同體中，年輕人往往都喜歡電競(jìng)，因?yàn)樗麄兛梢越栌螒蛲瓿蓪?duì)自身文化認(rèn)同的尋找。C．電子競(jìng)技已成為青年亞文化的典型代表，他們通過(guò)媒介技術(shù)壁壘、專(zhuān)業(yè)圈內(nèi)術(shù)語(yǔ)來(lái)抵抗“父輩文化”。D．電競(jìng)是一種具有符號(hào)意義的部落場(chǎng)景消費(fèi)文化，玩家們?cè)谔摂M世界組成一個(gè)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同規(guī)則的圈子。29．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．電子競(jìng)技能讓青年感受到“社群精神”，從而改變他與社會(huì)的關(guān)系，使他愿意為社會(huì)行動(dòng)和效力，而不是匆匆走過(guò)或冷眼旁觀。B．電子游戲寄托了青年人對(duì)外部世界的訴求，即通過(guò)努力讓自我變強(qiáng)，讓個(gè)體的故事變成一部英雄史詩(shī)。C．青少年因某種興趣或共性聚集在同一場(chǎng)景下，通過(guò)風(fēng)格建立圈子，在更多維度上進(jìn)行互動(dòng)，以尋求和建構(gòu)自我認(rèn)同。D．一位在日常生活中可能不出眾的玩家，想要獲得更高的社群地位，只要通過(guò)購(gòu)買(mǎi)設(shè)備或建立結(jié)盟，就能使自己成為被膜拜的對(duì)象。30．請(qǐng)概括兩則材料不同的側(cè)重點(diǎn)。31．請(qǐng)分析材料二的論證思路。（2022·浙江嘉興·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。對(duì)每一位思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會(huì)使你感到滿足和幸?！皇且?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈。世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開(kāi)著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富而望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人。還有人見(jiàn)書(shū)便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒(méi)有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀，沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。當(dāng)今之世，對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂(lè)地盡管那么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫……我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。

（摘編自墨賽《讀書(shū)：目的和前提》）材料二：書(shū)籍愈浩繁，而讀書(shū)也就愈不易。讀的書(shū)當(dāng)分種類(lèi)，一種是為了獲得世界公民所必需的常識(shí)，一種是為專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。為獲常識(shí)起見(jiàn)，中學(xué)和大學(xué)初年級(jí)的課程，如果認(rèn)真學(xué)習(xí)，也就很夠用。所謂認(rèn)真學(xué)習(xí)，熟讀講義課本并不濟(jì)事，每科必須精選要籍三五種來(lái)仔細(xì)玩索一番。常識(shí)課程總共不過(guò)十?dāng)?shù)種，每種選讀要籍三五種，總計(jì)應(yīng)讀的書(shū)也不過(guò)五十部左右。有些人讀書(shū)，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書(shū)就把預(yù)擬做的事丟開(kāi)，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書(shū)，仍是如此辦，雖然這兩書(shū)在性質(zhì)上毫不相關(guān)。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。這種讀書(shū)法未嘗不可采用，但一個(gè)人如果抱有成就一種學(xué)問(wèn)的志愿，他就不能不有預(yù)定計(jì)劃與系統(tǒng)。①讀書(shū)要有中心，有中心才易有系統(tǒng)組織。②比如看史書(shū)，假定注意的中心是教育與政治的關(guān)系，則全書(shū)中所有關(guān)于這問(wèn)題的史實(shí)都被這中心聯(lián)系起來(lái)，自成一個(gè)系統(tǒng)。③以后讀其它書(shū)籍如經(jīng)子專(zhuān)集之類(lèi)，自然也常遇著關(guān)于政教關(guān)系的事實(shí)與理論，它們也自然歸到從前看史書(shū)時(shí)所形成的那個(gè)系統(tǒng)了。④一個(gè)人心里可以同時(shí)有許多系統(tǒng)中心，如一部字典有許多“部首”，每得一條新知識(shí)，就會(huì)依物以類(lèi)聚的原則，匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進(jìn)字典里去，是人旁的字都?xì)w到人部，是水旁的字都?xì)w到水部。⑤大凡零星片斷的知識(shí)，不但易忘，而且無(wú)用。⑥每次所得的新知識(shí)必須與舊有的知識(shí)聯(lián)絡(luò)貫串，這就是說(shuō)，必須圍繞一個(gè)中心歸聚到一個(gè)系統(tǒng)里去，才會(huì)生根，才會(huì)開(kāi)花結(jié)果。（摘編自朱光潛《談讀書(shū)》）32．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．墨賽認(rèn)為要發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值，應(yīng)向杰作表明自己的價(jià)值，應(yīng)以個(gè)性或人格為前提，帶著愛(ài)和對(duì)知識(shí)的敬重去閱讀。B．不少年輕人輕視讀書(shū)，認(rèn)為書(shū)籍是生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，他們不愿意舍棄愉快的生活，而更原參加泡咖啡館、跳舞等活動(dòng)。C．朱光潛說(shuō)，認(rèn)真學(xué)習(xí)中學(xué)和大學(xué)初年級(jí)課程并精選要籍研讀能獲得常識(shí)，但一般人因沒(méi)有選擇且潦草閱讀而難獲實(shí)益。D．讀者雖然可以憑著興趣去選擇書(shū)籍，但更要選擇有價(jià)值的杰作，在下功夫花力氣讀的同時(shí)，講方法且有預(yù)定計(jì)劃地讀。33．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀重點(diǎn)是理解思想、經(jīng)驗(yàn)和理想等內(nèi)容，領(lǐng)略費(fèi)孝通先生所思的廣闊豐盈，而書(shū)中知識(shí)性的內(nèi)容可以少去關(guān)注。B．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們一定會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征、鄉(xiāng)土社會(huì)弊病及產(chǎn)生原因、鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展走向，有更鮮活的認(rèn)知和理解。C．《鄉(xiāng)土中國(guó)》不適口，不富于刺激性，所以不能用閱讀流行文學(xué)的方法去讀，而要懷著敬重之情，抱著做專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的態(tài)度去閱讀。D．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們可以運(yùn)用系統(tǒng)歸納的方法，從每一章的核心概念出發(fā)，梳理歸類(lèi)，并將新知與擁有的舊知貫串起來(lái)。34．根據(jù)提示，填寫(xiě)下表，分析材料第二第三段的論證思路。句子論證思路①（1）②③（2）（3）類(lèi)比分析（4）指明意義（1）___________________（2）___________________（3）___________________（4）___________________（2022·浙江衢州·高一期末）閱讀下面文字，完成各題。材料一：世界歷史上產(chǎn)生過(guò)四大自源古文字，即古埃及象形文字、美洲瑪雅文字、蘇美爾楔形文字和中國(guó)漢字。這四種古文字的前三種都已消亡，唯有漢字一直延續(xù)發(fā)展至今。漢字起源于何時(shí)尚有爭(zhēng)議?！渡袝?shū)·多士》提到“惟殷先人，有冊(cè)有典”，可見(jiàn)漢字的使用應(yīng)該在商代之前。盡管目前可以釋讀的最早文獻(xiàn)是商代晚期的殷墟甲骨文，但考古發(fā)現(xiàn)了大量商代晚期以前的各類(lèi)陶文和相關(guān)的文字資料，如藁城臺(tái)西陶文、清江吳城陶文……它們可追溯到商湯時(shí)代，地域分布既有商王都城的，也有地方的。這些材料說(shuō)明完整的漢字體系可能早在夏商之際便已形成。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“漢字是中華文明的重要標(biāo)志，也是傳承中華文明的重要載體?！边@句話明確指出漢字不僅是中華文明的重要元素，而且是傳承中華文明和傳播中華文化的重要符號(hào)。漢字具有的生命力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力、凝聚力和影響力鑄就了中國(guó)人的文化自信。漢字能夠具有如此綿長(zhǎng)而旺盛的生命力，當(dāng)然首先是其系統(tǒng)的科學(xué)性和基因的穩(wěn)固性決定的，但同時(shí)也與漢字系統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)的自我調(diào)節(jié)和自覺(jué)優(yōu)化密切相關(guān)。數(shù)千年的漢字不是沒(méi)有變化，而是每次變化都能在維護(hù)基因相承的前提下更加適應(yīng)時(shí)代的需要，這種變化不是推翻或否定原有系統(tǒng)，而是自然漸變，逐步改良。它主要通過(guò)個(gè)體漢字的異形替換和局部屬性的適當(dāng)調(diào)節(jié)，使整個(gè)漢字系統(tǒng)逐漸演進(jìn)并越來(lái)越優(yōu)化，所以漢字變化的前后總保持著內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展脈絡(luò)?！钸\(yùn)富《中國(guó)漢字魅力無(wú)限》2020-01-10材料二：很多網(wǎng)友反映，對(duì)著一張白紙，腦子里想的字呼之欲出，卻怎么也寫(xiě)不出來(lái)。曾有機(jī)構(gòu)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，94.1%的人都曾遇到過(guò)提筆忘字的情況，其中26.8%的人經(jīng)常會(huì)提筆忘字，尤其在年輕人中更加明顯。怎么看待今天提筆忘字加劇的現(xiàn)象？造成這種現(xiàn)象的原因有哪些？提筆忘字現(xiàn)象跟近來(lái)備受關(guān)注的“語(yǔ)言表達(dá)日益貧乏”現(xiàn)象一樣，是個(gè)綜合征，不能簡(jiǎn)單視之。除了使用電腦，以下因素也不無(wú)影響：其一，在快餐文化的影響下，人們常常滿足于簡(jiǎn)單的信息交流或獵奇“八卦”，而不再關(guān)注文字的形體美和豐富的內(nèi)涵，甚至也不在意它的點(diǎn)橫撇捺了，于是漢字的輪廓在人們的記憶里漸趨模糊。其二，生活節(jié)奏的加快和生活壓力的增大，助長(zhǎng)了社會(huì)的浮躁，致使為人做事不求嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言文字的使用亦然。即使在鍵盤(pán)上敲錯(cuò)了字，也將錯(cuò)就錯(cuò)，不予糾正，對(duì)語(yǔ)言文字的敬畏之心有所消減。這也是“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”語(yǔ)病盛行的原因之一。其三，公共空間不良表達(dá)的干擾。如網(wǎng)絡(luò)空間尤其，是自媒體表達(dá)中錯(cuò)別字泛濫，廣告、牌匾等亂改濫仿成語(yǔ)等現(xiàn)象，都直接干擾了人們對(duì)正確漢字的識(shí)記，尤其會(huì)誤導(dǎo)青少年。—《提筆忘記，忘掉的不僅僅是“字”》2019-04-09材料三：最近，針對(duì)一位政協(xié)委員提交的《關(guān)于在全國(guó)中小學(xué)進(jìn)行繁體字識(shí)讀教育的提案》，教育部在官網(wǎng)公開(kāi)做出答復(fù)。事件一經(jīng)報(bào)道，迅速在網(wǎng)上引發(fā)熱議。提案中關(guān)于簡(jiǎn)化字“因簡(jiǎn)害義”“有損漢字的藝術(shù)美和規(guī)律性”的批評(píng)，代表了近年來(lái)呼吁復(fù)興繁體字的聲音。除了保持書(shū)法美觀性、便于與港澳臺(tái)及海外華人交流外，認(rèn)為簡(jiǎn)化字削弱了漢字的表意性、違反了“六書(shū)造字”的原則、不利于傳承傳統(tǒng)文化，是繁體字支持者的主要觀點(diǎn)。他們舉出“親不見(jiàn)，愛(ài)無(wú)心，體無(wú)骨，龜無(wú)腳"的例子，認(rèn)為簡(jiǎn)化字無(wú)法準(zhǔn)確傳達(dá)先人的造字意圖。愛(ài)→愛(ài)義→義鄉(xiāng)→鄉(xiāng)沒(méi)有心，如何愛(ài)？不講道義，因?yàn)椴魂P(guān)我事回望故鄉(xiāng)，已不見(jiàn)郎導(dǎo)→導(dǎo)（1）__________→親產(chǎn)→產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)者，已無(wú)道不能相見(jiàn)，怎能相親？（2）__________，__________在教育部的回應(yīng)中，有一段文字尤其值得注意。據(jù)“中國(guó)語(yǔ)言文字使用情況調(diào)查”對(duì)全國(guó)閱讀繁體字書(shū)報(bào)困難程度調(diào)查的數(shù)據(jù)，閱讀繁體字書(shū)報(bào)“困難很多”的人數(shù)占41.31%，且多集中在西部省份?，F(xiàn)狀也在提醒我們，語(yǔ)文教育，尤其在義務(wù)教育階段，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生識(shí)文斷字、閱讀寫(xiě)作和理解交際等基礎(chǔ)能力為主要目的。至于識(shí)讀繁體字的“高階修養(yǎng)”，不妨留給有需求、有愛(ài)好的學(xué)生課外修習(xí)。有無(wú)文字體系，是判斷一個(gè)文明成熟與否的標(biāo)志。傳說(shuō)倉(cāng)頡造字時(shí)，“天雨粟，鬼夜哭”，先民用文字來(lái)對(duì)抗不確定性、傳承文化與文明的努力，可見(jiàn)一斑。事實(shí)上，在任何歷史階段，文字都是全社會(huì)的黏合劑。學(xué)習(xí)漢字，不是學(xué)習(xí)千年的標(biāo)本，而是體悟活了千年的生命。從這個(gè)意義上說(shuō)，簡(jiǎn)化字，正是現(xiàn)階段文字生命存在的重要形式?！稘h字簡(jiǎn)化是大勢(shì)所趨》2019-12-1235．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在文字的發(fā)展史上，曾出現(xiàn)過(guò)四大自源古文字，但只有中國(guó)漢字延續(xù)發(fā)展至今，且何時(shí)起源已成定論。B．考古發(fā)現(xiàn)了大量商代晚期以前的各類(lèi)陶文和相關(guān)的文字資料，這些資料可追溯到商湯時(shí)代，地域分布也較廣，從而證明漢字體系早在夏商之際便已形成。C．漢字是傳承中華文明和傳播中華文化的重要符號(hào)，通過(guò)漢字，我們可以窺見(jiàn)中國(guó)悠久的歷史和燦爛的文明。D．導(dǎo)致“提筆忘字”現(xiàn)象的因素很多，其中生活節(jié)奏加快和生活壓力增大直接干擾了人們對(duì)正確漢字的識(shí)記，尤其會(huì)誤導(dǎo)青少年。36．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在維護(hù)漢字基因相承的前提下，漢字通過(guò)自然漸變、逐步改良、自我調(diào)節(jié)、自覺(jué)優(yōu)化等方式，更加適應(yīng)時(shí)代需要，保持旺盛而綿長(zhǎng)的生命力。B．為減少“提筆忘字”現(xiàn)象，我們應(yīng)該多關(guān)注文字的形體美和豐富的內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言文字的敬畏之心，減少公共空間的不良干擾。C．繁體字支持者認(rèn)為簡(jiǎn)化漢字有損漢字的藝術(shù)美和規(guī)律性，消除了漢字的表意性，違反了“六書(shū)造字”的原則，不利于傳承傳統(tǒng)文化。D．從網(wǎng)友對(duì)漢字繁簡(jiǎn)問(wèn)題的熱議可以看出，社會(huì)各界對(duì)以漢字為代表的中華傳統(tǒng)文化關(guān)注度越來(lái)越高，而這些爭(zhēng)論也會(huì)助推中華文明的發(fā)展和傳揚(yáng)。37．根據(jù)材料三中的表格信息，補(bǔ)寫(xiě)表格中空白部分。（1）____________________（2）____________________，____________________（2022·浙江麗水·高一期末）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。材料二鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。像這一類(lèi)的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說(shuō)“靈驗(yàn)”，就是說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)及由此發(fā)展而來(lái)的禮儀也就漸漸有了敬畏之感了。材料三教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程?！氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)來(lái)，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長(zhǎng)老統(tǒng)治更好的說(shuō)法了。（材料一、二、三均選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）材料四日前，中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心對(duì)2006名受訪者進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有超過(guò)七成（73.8%）的婚姻都收過(guò)彩禮，81.0%的受訪者直言身邊有待婚情侶因?yàn)椴识Y達(dá)不成一致而鬧不和。山東以將近九成（86.6%）的比例成為最流行送彩禮的地區(qū)，浙江以超過(guò)18萬(wàn)元的彩禮平均值排第一。（選自《中國(guó)青年報(bào)·2020中國(guó)結(jié)婚彩禮數(shù)據(jù)調(diào)查》、谷雨數(shù)據(jù)《2020國(guó)人彩禮調(diào)查》）38．根據(jù)材料，下列加點(diǎn)人物屬于“五世同堂”的家族成員的一項(xiàng)是（

）A．冬至思吾侄，樊川示阿宜。 B．賢甥即明月，聲價(jià)動(dòng)天門(mén)。C．叔寶羊車(chē)海內(nèi)稀，山家女婿好風(fēng)姿。 D．詩(shī)人只合鶯鶯伴，施家今是大姨夫。39．下列對(duì)材料的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人們對(duì)禮儀懷有敬畏感，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為是否依禮而行對(duì)一件事的成敗會(huì)有重大影響。B．在成長(zhǎng)過(guò)程中，父母給我們很多必須遵守的“規(guī)矩”，這是父母在行使他們的教化權(quán)力。C．當(dāng)代社會(huì)的女性地位已有很大提高，但從彩禮收受的普遍性來(lái)看，我們?nèi)詫俣Y俗社會(huì)。D．在婚后彩禮禮金支配問(wèn)題上，實(shí)際支配情況與受訪者對(duì)禮金支配的認(rèn)識(shí)存在較大偏差。40．近年來(lái)，中央多次提出要對(duì)農(nóng)村“高額彩禮”問(wèn)題予以治理。請(qǐng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的知識(shí)，分析農(nóng)村頻現(xiàn)“高額彩禮”的原因。（2022·浙江臺(tái)州·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：浙江地區(qū)竹編制品繁多，百花爭(zhēng)艷，竹編工藝各有特色，但在選材、加工與編織工序上都大同小異。由于編織品種類(lèi)多樣，常以多種不同性能的竹材作為編織材料，如毛竹，質(zhì)地堅(jiān)硬、紋理平直、劈蔑性好，因此常用作竹編產(chǎn)品的骨架；早竹拉力強(qiáng)，可劈成精細(xì)竹篾，易漂白、易染色，但其竹節(jié)脆弱易裂，一般用作中低檔產(chǎn)品原料；水竹紋路緊密，纖維細(xì)，劈篾性比早竹好，蔑色純凈，常用于花紋圖案的編織。除了對(duì)竹種的選擇，對(duì)所用竹材的生長(zhǎng)環(huán)境、形狀特點(diǎn)和采伐季節(jié)也有講究，用于編織的竹材多生長(zhǎng)在背陰山處，3年生，且竹竿通直、節(jié)間細(xì)長(zhǎng)，尖削度較小。采伐竹材在秋冬季節(jié)，此時(shí)竹子糖分少，竹編制品也更經(jīng)久耐用。竹編作為一門(mén)精細(xì)的手工藝，有其獨(dú)特的操作工具，常用的有藏尺、篾刀、竹鑿等。竹編材料制作極為精細(xì)，將原料加工成纖細(xì)的竹篾需經(jīng)一系列復(fù)雜的工序，包括取料、破竹、刮青、啟條、劈篾、分絲、刮蔑、三防處理等，竹蔑制作工序會(huì)因竹編制品的具體要求不同而有所區(qū)別，但主要步驟基本相同。（節(jié)選自吳婕好等《浙江地區(qū)竹編工藝特色概述》）材料二：浙江吳興錢(qián)山漾遺址發(fā)現(xiàn)的竹編制品將浙江竹編歷史往前推進(jìn)了數(shù)千年。目前已知資料顯示，浙江嵊州竹編始于2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，勤勞聰慧的先民就利用竹子破篾編制簡(jiǎn)易的用具。到清光緒年間，出現(xiàn)竹編作坊，以編制琴籃、考籃、香籃、食籃、鞋籃等細(xì)篾竹編器皿為主。20世紀(jì)50年代后期開(kāi)始，浙江竹編成為出口產(chǎn)品并暢銷(xiāo)海外。此后，浙江竹編名氣越來(lái)越大，其中嵊州竹編成為出口工藝品的中國(guó)著名品牌，有“中外竹編第一家”的美譽(yù)。浙江竹編以編織精巧、工藝繁多、花色豐富見(jiàn)長(zhǎng)。到20世紀(jì)80年代，浙江竹編產(chǎn)品暢銷(xiāo)到八十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，浙江竹編傳遞了中國(guó)文化，成為中國(guó)與國(guó)際交流合作的橋梁和紐帶。20世紀(jì)90年代后，各式各樣的塑料制品代替了傳統(tǒng)較為簡(jiǎn)單的竹編日用品，傳統(tǒng)竹編需求量日益減少，小作坊式的竹編藝人生活難以為繼。2002年11月，嵊州竹編龍頭企業(yè)嵊州工藝竹編廠的停產(chǎn)標(biāo)志著浙江竹編進(jìn)入衰落時(shí)期。浙江竹編包涵著深厚的文化底蘊(yùn)，展示著廣大農(nóng)民兄弟的聰明才智，記錄著農(nóng)耕時(shí)代人民的生產(chǎn)生活狀況。但是目前尚存的浙江竹編個(gè)體作坊僅生產(chǎn)相對(duì)簡(jiǎn)單的工藝品，浙江竹編現(xiàn)實(shí)狀況堪憂。（節(jié)選自余國(guó)靜、程楊陽(yáng)《浙江竹編傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展對(duì)策研究》）材料三：竹編工藝在現(xiàn)代發(fā)展中式微，主要原因是在農(nóng)耕文明時(shí)期，人們會(huì)用竹匾養(yǎng)蠶，用竹簍捕魚(yú)，用竹籠養(yǎng)雞，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活條件發(fā)生了改變，對(duì)竹編產(chǎn)品的使用日益減少。竹編制品傳統(tǒng)上是家庭中使用的器具，都是屬于小物件的物品，當(dāng)下竹編工藝的振興，需要改變其使用語(yǔ)境，不要把美限制在規(guī)矩的形制上，應(yīng)重新置換，使其重新進(jìn)入現(xiàn)代人的生活。另一方面，可以