【從鄉(xiāng)土中國(guó)看中國(guó)歷史4200字】

從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看中國(guó)歷史《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部研究中國(guó)農(nóng)村的著作，作者是著名學(xué)者費(fèi)孝通。在他的作品中，他用通俗易懂的語(yǔ)言向讀者描述了中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，充分描繪了中國(guó)基層社會(huì)的面貌?！多l(xiāng)土中國(guó)》主要由14篇論文組成，主要內(nèi)容《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義中整理出來(lái)的一部分。品讀完整篇，我獲得了許許多多的感悟。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里詳細(xì)記載了中國(guó)基層社會(huì)的歷史變革，記錄了無(wú)數(shù)生活在農(nóng)村地區(qū)，在土里刨食的人們的生活狀況，這也是為何這本書(shū)明明寫(xiě)的是人，而書(shū)名卻是《鄉(xiāng)土中國(guó)》了，因?yàn)闀?shū)中描寫(xiě)的那些人，那些事，都是與中國(guó)的土地最緊密相連的一群人，他們成為了鏈接土地與其他人之間的紐帶，鄉(xiāng)土的厚重感與歷史的滄桑感完美且巧妙地融為一體，于是乎，在我看來(lái)《鄉(xiāng)土中國(guó)》成為了一本關(guān)于中國(guó)農(nóng)村地區(qū)的絕佳歷史著作。如果向我提問(wèn)“歷史是什么”，在看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》以后，我想我的回答將會(huì)是“歷史就是生活在土地上人們生活的變遷”，王侯將相的波瀾壯闊的經(jīng)歷固然令人驚嘆，但是對(duì)于絕大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，普通的生活才是他們的常態(tài)，也只有這樣的歷史，才能夠引發(fā)絕對(duì)大多數(shù)人的共鳴，才能讓他們真正有歷史的歸屬感。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行了描寫(xiě)和概括，生動(dòng)形象地向讀者展現(xiàn)了基層社會(huì)的社會(huì)面貌。作者費(fèi)孝通先生在本書(shū)中對(duì)差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等多個(gè)方面進(jìn)行了探討，使我對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的文化心理構(gòu)成和鄉(xiāng)土情懷有了更深刻的認(rèn)識(shí)。開(kāi)篇章節(jié)作者便點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)，是對(duì)全書(shū)的總結(jié)。第一篇4個(gè)關(guān)鍵詞：“土氣”“不流動(dòng)”“聚村而居”“熟人社會(huì)”?！巴翚狻标U述了中國(guó)社會(huì)主要是鄉(xiāng)土性的，作者先通過(guò)觀察社會(huì)的基層即鄉(xiāng)下人，形容他們比較土氣，這種土氣并不是蔑視，“土”指泥土，是說(shuō)鄉(xiāng)下人是離不開(kāi)泥土的，我們的民族和泥土也是分不開(kāi)的，因?yàn)槲覀儚耐晾镩L(zhǎng)出來(lái)過(guò)光榮的歷史，當(dāng)然也要受到圖的束縛。“不流動(dòng)”是從我國(guó)歷史來(lái)看，具有悠久的農(nóng)耕文明，靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏在土地上的，游牧的人和工人是可以隨意遷移的，但種地的人搬不動(dòng)地，因此“土氣”是因?yàn)椤安涣鲃?dòng)”而產(chǎn)生的，所以說(shuō)農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，以農(nóng)為生的人世世代代都以土地為生活的根本，只有大旱大災(zāi)這些特殊原因才可能使部分農(nóng)民背井離鄉(xiāng)?！熬鄞宥印笔遣涣鲃?dòng)產(chǎn)生的，從人與人的空間布局的角度來(lái)看，它是孤立與分離。這種孤立和隔離不是基于個(gè)人，而是基于生活在一個(gè)地方的群體。也就是說(shuō)，在農(nóng)村土地下，大多數(shù)農(nóng)民生活在村莊中，村莊之間是孤立和隔離的。中國(guó)的農(nóng)民聚集在這個(gè)村莊有四個(gè)原因。一是它們是由小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的，房屋和田野如果生活在一起就不會(huì)離得太遠(yuǎn)；二是它們需要合作，因?yàn)樗鼈冃枰喔?。第三，安全，人群聚集的越多，防御就越容易。第四，繼承祖先的財(cái)富和遺產(chǎn)，并世代相傳，形成了一個(gè)大村莊?！爸R(shí)社會(huì)”對(duì)應(yīng)于“移民社會(huì)”。在“知識(shí)社會(huì)”中，每個(gè)人彼此認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜。農(nóng)村社區(qū)的信任不是來(lái)自對(duì)合同的強(qiáng)調(diào)，也不是來(lái)自對(duì)未思考的規(guī)則，內(nèi)心的平靜的熟悉的信任。在國(guó)外社會(huì)，個(gè)人不了解自己的細(xì)節(jié)，也不敢說(shuō)任何話，因此該法律是通過(guò)簽名，繪畫(huà)和其他方式制定的。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。每個(gè)人的出生都無(wú)從選擇，個(gè)體之間都是不可替代的。我們生在土地中，那么身上的土氣自然是不可能消失的。正如我們的出身，我們無(wú)法去選擇自己的出生，因?yàn)樗纫徊酱嬖凇Ｒ粋€(gè)特定的生活環(huán)境對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，不僅對(duì)自己的物質(zhì)生活有一定的影響，這對(duì)于我們今后的人生也有著重要的影響。我們到死都會(huì)帶著這種影響，且這種影響可能會(huì)一代一代傳承下去。故此在本文中，作者切入了中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土”，并探討了農(nóng)村居民的“信用狀況”以及中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更重要的是，從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，提出了兩種不同類(lèi)型的社會(huì)：這里的禮節(jié)性社會(huì)是指具有鄉(xiāng)村特色的“熟民”社會(huì)。法制社會(huì)是“陌生人”社會(huì)，是“機(jī)械統(tǒng)一”社會(huì)。通過(guò)對(duì)這兩個(gè)社會(huì)的比較通過(guò)比較這兩個(gè)社會(huì)，它稱(chēng)贊了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的“自然色彩”?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)揭露了中國(guó)存在著許許多多的問(wèn)題，而這些問(wèn)題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的。而城市化的進(jìn)程并沒(méi)有對(duì)全國(guó)的農(nóng)民產(chǎn)生太大影響，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)人口始終占據(jù)絕大多數(shù)。相比較于以前，我國(guó)的農(nóng)村人口數(shù)量確實(shí)有所減少，但是情況還是不太樂(lè)觀的，農(nóng)村人口占比要遠(yuǎn)低于一些發(fā)達(dá)國(guó)家。而且在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，東部與西部有著明顯的差距：東部地區(qū)的城市化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于中西部地區(qū)。所以就目前而言，我認(rèn)為我們國(guó)家在大力發(fā)展東部經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要促進(jìn)西部地區(qū)的城市化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小東西城市化的差距。因?yàn)槌鞘谢鶐?lái)的差距會(huì)引發(fā)出我們國(guó)家許許多多的其他的問(wèn)題，因?yàn)槲鞑砍鞘械某鞘谢M(jìn)程較為緩慢，而東部城市的城市化進(jìn)程較為快速，這樣就會(huì)造成西部一些落后城市的人口大量涌進(jìn)東部的城市，這樣會(huì)給東部城市的治安管理帶來(lái)更多的壓力。但總體上，從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，我更加深刻的體會(huì)到中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的根源。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)偉大的農(nóng)業(yè)大國(guó)，土地是中國(guó)人民賴(lài)以生存的基礎(chǔ)和生命線。作為農(nóng)業(yè)文明中最基本，最重要的生產(chǎn)手段，土地從根本上影響著中國(guó)文化和中國(guó)制度的形成。例如，在原始社會(huì)中，在堯，舜和禹時(shí)代，采用了國(guó)家所有制來(lái)規(guī)范土地的使用。任何人都可以在土地上耕種，工作收入除以部落，部落首領(lǐng)平均分配。公元前2070年，中國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家-夏朝成立，以規(guī)范土地所有制。其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相應(yīng)上層建筑是住房系統(tǒng)。今天，封建制度已經(jīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了兩千多年的影響。分封制同時(shí)以血緣為關(guān)系，以血緣的親疏來(lái)劃分階級(jí)，層層分封，自上而下，等級(jí)森嚴(yán)，而土地分封制度是形成這些社會(huì)現(xiàn)象的根源。公元前475年，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)，建立在井田制上的分封制和以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的父系嫡長(zhǎng)子繼承制失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，失去土地制度的根基，土地國(guó)有制崩潰，封建土地私有制開(kāi)始形成。奴隸社會(huì)那種集體勞動(dòng)，完全沒(méi)有人生自由的依附關(guān)系開(kāi)始瓦解，新的社會(huì)階級(jí)關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)。地主成為新的統(tǒng)治階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)也相應(yīng)而生，并且具有相對(duì)自由的人身關(guān)系。封建土地所有制對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，影響了當(dāng)今社會(huì)農(nóng)民的心理文化。1952年，新中國(guó)成立后，國(guó)家進(jìn)行了土地改革，打破小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建土地所有制，土地國(guó)有制的建立才算真正意義上的推翻土地私有制、農(nóng)民翻身成為土地的主人，從根本上改變了階級(jí)地位。“試想中國(guó)當(dāng)代文學(xué)七十年,有哪一部是能夠讓人一次次讀起來(lái)激動(dòng)不已,能夠依然輻射當(dāng)下的乃至是未來(lái)幾十年,幾百年的中國(guó),能夠依然滿(mǎn)含著未解的精神隱秘,無(wú)盡的況味和多樣文化魅力的長(zhǎng)篇小說(shuō)?”[2]費(fèi)孝通用非常精致的語(yǔ)言讓我們了解到，中國(guó)人習(xí)慣的某些行為，思維特征和人類(lèi)社會(huì)實(shí)際上植根于當(dāng)?shù)匚幕?，但如今他已?jīng)不像很多人了。批評(píng)和嘲弄是非?？陀^的觀察，具有學(xué)術(shù)態(tài)度。這不禁感嘆費(fèi)老的寬容與慷慨。八，九十年前，在鄉(xiāng)下，這個(gè)世代相傳的年輕學(xué)者，一個(gè)有五輛手推車(chē)的才華橫溢的學(xué)者，與老農(nóng)們一起工作，并寫(xiě)了這樣的書(shū)，很明顯，他與土地的親密關(guān)系，對(duì)土地的尊重農(nóng)民和文化認(rèn)同非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，正是因?yàn)橘M(fèi)孝通通過(guò)實(shí)實(shí)在在的調(diào)研，而不是坐而論道，才能夠?qū)懗鲞@樣偉大的著作。這一點(diǎn)對(duì)我的啟發(fā)很大，我們應(yīng)當(dāng)“老老實(shí)實(shí)地調(diào)研”“實(shí)實(shí)在在地解決問(wèn)題”。我們要守著一顆實(shí)心，不管到哪里，都要實(shí)實(shí)在在，都要付出實(shí)際行動(dòng)。“及之而后知，履之而后艱，烏有不行而知之者乎？”特別是我國(guó)現(xiàn)在處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的特殊階段，況且我國(guó)的全面脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)正是處于“骨頭”最硬的地方，這時(shí)候更需要我們青年一代的熱血奉獻(xiàn)，來(lái)源于群眾，奉獻(xiàn)于群眾，進(jìn)入基層鍛煉。不僅僅是要青年人對(duì)于基層問(wèn)題形成有時(shí)代意義和自我創(chuàng)新的方法論，也可以幫助青年對(duì)自身的定位有一個(gè)更為清晰的把控，我們不能留戀于一點(diǎn)成就，要不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，不斷為人民群眾創(chuàng)造利益。何況在如今大數(shù)據(jù)時(shí)代的背景下，無(wú)論是技術(shù)的推陳出新還是人才的選用替代，都呈著高質(zhì)量的方向發(fā)展，要想在這樣一個(gè)時(shí)代中嶄露頭角，我們中國(guó)青年人，應(yīng)該秉持著不怕挑戰(zhàn)、正視自我，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自我方法論的態(tài)度。改革求變是大勢(shì)所趨，能否在變革中把炎黃子孫的風(fēng)范演繹出來(lái)，對(duì)于我們來(lái)講，應(yīng)該以肯定的態(tài)度回復(fù)，并且以篤實(shí)的作為去踐行。費(fèi)飛說(shuō)，我們選擇看我們關(guān)心的東西。徐志遠(yuǎn)說(shuō)，他對(duì)全世界都有偏見(jiàn)。文人將自己擺正姿勢(shì)并不少見(jiàn)，但如果他們總是以批評(píng)和偏見(jiàn)看待世界，他們將無(wú)法打開(kāi)視野，更不用說(shuō)同理心了，這會(huì)阻礙他們的視野并遠(yuǎn)離真理。春風(fēng)可以容納東西，秋水不會(huì)弄臟灰塵。真正的大儒家總是慷慨謙虛，而不是一味憤世嫉俗。由于農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定性，社會(huì)的變化最后才能在農(nóng)村地區(qū)展現(xiàn)出來(lái)，我們看到的農(nóng)村變化不僅僅只有農(nóng)村的變化，《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的農(nóng)村社會(huì)變遷代表著中國(guó)整體社會(huì)的變遷，近乎是一種“看山不是山，看水不是水”的境界。故此，在對(duì)中國(guó)農(nóng)村進(jìn)行了概述之后，我們還可以看到，傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變實(shí)際上是從差異模式向群體模式的轉(zhuǎn)變，是法制對(duì)禮治的替代，是政治替代了教化，是血緣向地緣的發(fā)展，是選擇需要而舍棄欲望。當(dāng)然這過(guò)程遠(yuǎn)比用紙筆描寫(xiě)的過(guò)程要復(fù)雜深刻的多，我們可以看到從自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法再到新文化運(yùn)動(dòng)，這一系列從技術(shù)到制度到思想的改革圍繞著的都是從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的改變。而如何變革才能更有效？更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，如何才能在全球化的龍卷風(fēng)中維護(hù)我們的傳統(tǒng)文化？這些問(wèn)題都要回到最基本的問(wèn)題上——中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)究竟是什么樣的，又是什么樣的機(jī)制導(dǎo)致了這樣的社會(huì)形態(tài)？我認(rèn)為，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)很好地為我們解答了這個(gè)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)的不變性和生活的定型性造成人們并不需要那么多的知識(shí)與文字，人們的欲望往往符合適合生存的條件，通過(guò)教育明確的口碑經(jīng)驗(yàn)和禮節(jié)足以應(yīng)付生活。而且只有當(dāng)社會(huì)變革加速時(shí)，政治、文本、計(jì)劃等才會(huì)出現(xiàn)?！爸袊?guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)和基本問(wèn)題是農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的核心問(wèn)題[3]?！比缃?，隨著工業(yè)技術(shù)的不斷發(fā)展，中國(guó)逐漸擺脫了農(nóng)業(yè)大國(guó)的形象，逐漸減少了對(duì)土地和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依賴(lài)。但是，土地制度帶來(lái)的國(guó)家文化心理和社會(huì)制度的形成或多或少受到了土地制度的影響。隨著環(huán)境和歷史的不斷改變和演進(jìn)，顯然每個(gè)人都可以感受到中國(guó)農(nóng)村的巨大變化，但是文化中根深蒂