山西省部分地區(qū)高三下學期二模語文試題匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀山西省運城市2024屆高三二?？荚囌Z文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。所謂“藝術魅力”的提法，并不是一個精確的科學術語，而是一個模糊性的概念。那么，是不是無法對藝術魅力的現(xiàn)象進行本質(zhì)規(guī)定呢？在美學史上，人們探討藝術的本質(zhì)時，往往各執(zhí)一端，形成對峙。影響最大的有兩大派：一派堅持“藝術摹仿說”，認為藝術是對客觀現(xiàn)實的摹仿和再現(xiàn)；一派主張“藝術表現(xiàn)說”，認為藝術是對主觀情感的表現(xiàn)。從美學傳統(tǒng)看，西方古典美學側(cè)重于摹仿，從亞里士多德以來，這一觀念雄踞了兩千多年。因為西方的文學藝術實踐，導源于希臘史詩、戲劇、雕刻等，無論是人物的動作或命運，還是人物的形體或相貌，都是對客觀自然的摹仿。因此，探討文學藝術是怎樣摹仿自然以及摹仿什么樣的自然，就成了西方美學的傳統(tǒng)。而中國古典美學則偏重于表現(xiàn)，從《樂記》《文心雕龍》到明清的文論，這一美學理論同樣貫穿了兩千多年。因為中國古代的文學藝術實踐，導源于《詩經(jīng)》《楚辭》和書法等，它們的主要特點偏重于抒情，因此它們都非常重視情感在創(chuàng)作中的作用，把情感的表現(xiàn)看成藝術生命之所在。著重探討作家藝術家創(chuàng)作中的心理功能，就成為中國古典美學的優(yōu)良傳統(tǒng)。由于人們對文學藝術的本質(zhì)看法不同，因此對藝術魅力的解釋也各不相同。比如，“再現(xiàn)派”更多地從作品的客觀內(nèi)容，從題材意義中去尋找魅力的根底，認為“美即生活”，藝術的魅力就是生活的魅力，一個作品只要正確反映出時代的本質(zhì)、生活的真實，就有魅力，就能不朽。而“表現(xiàn)派”則更多地從作品的情感內(nèi)容，從形式的表現(xiàn)性方面去探求魅力的秘密，認為藝術的魅力就是情感的魅力，是表現(xiàn)所生的愉快，認為藝術是生命的形式，人們就在藝術品中直觀自身，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象化。對藝術魅力的這種種解釋，都是抓住藝術本質(zhì)的某一方面，因此不能把握藝術魅力的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。我們認為，如果按照系統(tǒng)論的觀點來考察藝術的本質(zhì)，那么，關于藝術本質(zhì)的完整概念，就應該從如下三個方面來說明：一是藝術的摹仿因素。這指的是藝術家對社會生活中的審美屬性的直接反映和把握。具體地說，是藝術家以摹仿沖動作為心理動力，從外部世界汲取素材，經(jīng)過審美再現(xiàn)的程序，形成作品的題材，并通過其客觀性的特征，提供一種認識的功能，從而作用于讀者的認識能力。二是藝術的評價因素。這指的是作家、藝術家對生活的理性思考和價值評價。具體說來，就是藝術家以社會功利原則作為心理動力，從理性生活中汲取素材，經(jīng)過審美評價的程序，形成作品的思想，并通過其思維性的特征，提供一種教育和宣傳的功能，從而作用于讀者的意志領域。三是藝術的表現(xiàn)因素。這指的是藝術家對情感體驗的形象傳達和潛意識內(nèi)容的象征表現(xiàn)。具體地說，就是藝術家以對象化的需要作為心理動力，從情感生活（包括無意識生活）汲取素材，經(jīng)過審美表現(xiàn)的程序，形成作品的審美意象和形式，并通過其象征暗示性的特征，提供一種陶冶性情和娛樂的功能，從而作用于讀者的情感領域。從這里可以看出，文學藝術作為人類與世界的審美關系的物化形態(tài)，它是審美認識、審美評價、審美表現(xiàn)的統(tǒng)一體。文學藝術的本質(zhì)類似于一個三維的立體結(jié)構(gòu)。人們站在某一角度上，只能看到它的某一側(cè)面，例如站在社會生活的角度看，文學藝術無疑是社會生活的反映，它往往成為生活的教科書，成為歷史生活的畫卷；但是站在社會功利的立場上來看，文學藝術又是社會的哲學、政治、倫理等觀念的形象圖畫，它往往成為道德教化的得力助手，成為階級斗爭的一種工具；如果從作家、藝術家的主觀世界的角度去觀察，文學藝術又是自我的表現(xiàn)，情感的象征，它也可以成為心靈陶醉、排愁解悶的手段。一切真正意義上的文學藝術都是這樣三維的立體結(jié)構(gòu)，而不是一維的線性結(jié)構(gòu)或二維的平面結(jié)構(gòu)。文藝作品的三大要素，即摹仿因素、評價因素和表現(xiàn)因素，可以間接地（通過想象等心理活動），成為對讀者的外部環(huán)境刺激、認知評價刺激和身體生理刺激。這就是說，文藝作品的各種因素，都可以成為激發(fā)欣賞者情緒的刺激，是綜合地作用于欣賞者的情感領域的，而不是孤立的一種表現(xiàn)因素作用于欣賞者的情感。完整地揭示藝術的本質(zhì)，對我們認識藝術魅力的本源及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是十分重要的。由于藝術的本質(zhì)是一個三維結(jié)構(gòu)，它就必然產(chǎn)生三種方向不同的“力”，這種“力”在具體作品中表現(xiàn)為諧趣、意趣、情趣三種審美趣味形態(tài)，這三種審美趣味形態(tài)就形成藝術魅力的深層結(jié)構(gòu)。它們的巧妙組合產(chǎn)生文藝作品復雜的功能結(jié)構(gòu)（包括社會認識功能、思想教育功能、陶冶情操功能、政治宣傳功能、感官娛樂功能等）。這種功能結(jié)構(gòu)，在文藝欣賞過程中，潛移默化地作用于欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)，便產(chǎn)生出各種美感效應，也就是我們通常所說的魅力現(xiàn)象了。換言之，藝術魅力是文藝作品中的諧趣、意趣、情趣等審美素質(zhì)衍生出來的復雜功能系統(tǒng)所產(chǎn)生的綜合性美感效應。（摘編自林興宅《藝術魅力的探尋》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“藝術魅力”是一種綜合性美感效應，它是一個模糊性的概念，而并非精確的科學術語。B.在中外美學史上，對藝術本質(zhì)的探討分為兩種觀點，即“藝術摹仿說”和“藝術表現(xiàn)說”。C.按照系統(tǒng)論的觀點，應從摹仿因素、評價因素、表現(xiàn)因素三個方面來考察藝術的本質(zhì)。D.系統(tǒng)論視域下的文學藝術是集審美認識、審美評價、審美表現(xiàn)于一體的三維立體結(jié)構(gòu)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.“再現(xiàn)派”和“表現(xiàn)派”都是抓住藝術本質(zhì)的某一方面對藝術魅力進行解釋，因此都不能把握藝術魅力。B.藝術是藝術家對社會生活中的審美屬性的直接反映和把握，這是東西方藝術家關于藝術本質(zhì)的共識。C.文學藝術是人類與世界的審美關系的物化形態(tài)，站在不同角度，人們所看到的文學藝術的本質(zhì)不同。D.文藝作品的各種因素，都可以成為激發(fā)欣賞者情緒的刺激，刺激性因素越多，越能激發(fā)欣賞者的激情。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“藝術表現(xiàn)說”觀點的一項是（）A.藝術的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實?！嚑柲嵫┓蛩够鵅.藝術是從生活中產(chǎn)生的。沒有生活就沒有藝術，但生活不等于藝術?！獨W陽予倩C.藝術的偉大意義，基本上在于能顯示人的真正感情、內(nèi)心生活的奧秘和熱情的世界?！_曼·羅蘭D.藝術與人生，只是一個晶球的兩面，和人生無關系的藝術不是藝術，和藝術無關系的人生是徒然的人生。——郭沫若4.根據(jù)原文內(nèi)容，下列對下面這幅圖的解讀不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.藝術魅力包括誘導、啟迪、感染、象征、凈化、諧謔、證同、震驚等多種效應。B.文藝作品通過認識、宣傳、教育、陶冶、娛樂等功能，引起各種美感效應。C.諧趣、意趣和情趣這三種審美趣味形態(tài)，形成了藝術魅力的深層結(jié)構(gòu)。D.藝術欣賞由再現(xiàn)、評價、表現(xiàn)三大要素構(gòu)成，也在這三個方向上產(chǎn)生作用。5.從美學傳統(tǒng)看，西方古典美學和中國古典美學對于藝術本質(zhì)和藝術魅力的探討有何不同？請結(jié)合文本簡要說明。【答案】1.B2.C3.C4.D5.①藝術本質(zhì)：西方古典美學側(cè)重于“摹仿說”，探討文學藝術是怎樣摹仿自然以及摹仿什么樣的自然；中國古典美學則偏重于“表現(xiàn)說”，著重探討作家藝術家創(chuàng)作中的心理功能。②藝術魅力：西方古典美學更多地從作品的客觀內(nèi)容，從題材意義中去尋找魅力的根底，認為一個作品只要正確反映出時代的本質(zhì)、生活的真實，就有魅力，就能不朽；中國古典美學則更多地從作品的情感內(nèi)容，從形式的表現(xiàn)性方面去探求魅力的秘密，認為藝術的魅力就是情感的魅力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“對藝術本質(zhì)的探討分為兩種觀點”錯，曲解文意，原文是“影響最大的有兩大派”，可見并非只有這兩大派，只是這兩大派影響最大。故選B。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“因此都不能把握藝術魅力”錯，偷換概念，根據(jù)原文，是“不能把握藝術魅力的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”。B.“這是東西方藝術家關于藝術本質(zhì)的共識”錯，曲解文意，根據(jù)原文，東西方藝術家關于藝術本質(zhì)并未達成共識，“藝術家對社會生活中的審美屬性的直接反映和把握”說的是藝術的摹仿因素。D.“刺激性因素越多，越能激發(fā)欣賞者的激情”錯，無中生有。原文只是說“文藝作品的各種因素，都可以成為激發(fā)欣賞者情緒的刺激”。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.是“藝術摹仿說”的主張。B.是關于藝術來源以及藝術與生活的關系的論述。C.強調(diào)了藝術要表現(xiàn)情感等，符合“藝術表現(xiàn)說”的特征。D.是關于藝術與人生關系的論述。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析圖表信息的能力。D.“藝術欣賞”錯，偷換概念，根據(jù)原文，應是“文藝作品”。故選D。【5題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。①藝術本質(zhì)：結(jié)合“從美學傳統(tǒng)看，西方古典美學側(cè)重于摹仿”“探討文學藝術是怎樣摹仿自然以及摹仿什么樣的自然，就成了西方美學的傳統(tǒng)”可知，西方古典美學側(cè)重于“摹仿說”，探討文學藝術是怎樣摹仿自然以及摹仿什么樣的自然；結(jié)合“中國古典美學則偏重于表現(xiàn)”“著重探討作家藝術家創(chuàng)作中的心理功能，就成為中國古典美學的優(yōu)良傳統(tǒng)”可知，中國古典美學則偏重于“表現(xiàn)說”，著重探討作家藝術家創(chuàng)作中的心理功能。②藝術魅力：結(jié)合“‘再現(xiàn)派’更多地從作品的客觀內(nèi)容，從題材意義中去尋找魅力的根底，認為“美即生活”，藝術的魅力就是生活的魅力，一個作品只要正確反映出時代的本質(zhì)、生活的真實，就有魅力，就能不朽”可知，西方古典美學更多地從作品的客觀內(nèi)容，從題材意義中去尋找魅力的根底，認為一個作品只要正確反映出時代的本質(zhì)、生活的真實，就有魅力，就能不朽；結(jié)合“‘表現(xiàn)派’則更多地從作品的情感內(nèi)容，從形式的表現(xiàn)性方面去探求魅力的秘密，認為藝術的魅力就是情感的魅力”可知，中國古典美學則更多地從作品的情感內(nèi)容，從形式的表現(xiàn)性方面去探求魅力的秘密，認為藝術的魅力就是情感的魅力。山西省太原市2024年高考語文二模試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：近年有學者對古史起源問題的學術史做過梳理與回顧。舒鐵指出，“古史起源多元論的三種代表性論著——蒙文通的《古史甄微》(1927年)、傅斯年的《夷夏東西說》(1934年)和徐旭生的《中國古史的傳說時代》(1943年)早已為人熟知。經(jīng)由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人們得以從新的角度來審視中國種族、文化的起源問題”。傅斯年認為，“在三代時及三代以前，政治的演進，由部落到帝國，是以河、濟、淮流域為地盤的”，“地理的形勢只有東西之分，并無南北之限”，“這兩千年的對峙，是東西而不是南北”。也就是說，廣大南方地域的政治演進尚無足觀，故而略過不論。蒙文通與徐旭生則認為可分河洛、海岱與江漢三集團或華夏、東夷及苗蠻三集團。但對于三集團之間文化演進的先后與對比，二人的認識又有明顯差異。徐旭生認為北部華夏部族與東夷部族的文化要先于南部的苗蠻集團；蒙文通則認為三區(qū)的文化各成體系，其文獻的傳承各有統(tǒng)緒，主要強調(diào)其差異，而不是先后或優(yōu)劣?？偟膩碚f，關于中華文明的起源，學術界的看法經(jīng)歷了從早期的“中原中心說”到后來的“滿天星斗說”的發(fā)展歷程。蒙文通在《論<山海經(jīng)>的寫作時代與產(chǎn)生地域》一文中指出，該書“記載了不少傳說中的古代帝王。但是，它的記載卻和先秦時中原文化傳統(tǒng)的說法不同”，它“并沒有以黃帝作為傳說中心。它更多提到的歷史人物是帝俊和帝顏頊”，“很多國家和歷史人物都被認為是帝俊或帝顓頊的后代”，后稷“作為進入農(nóng)耕時代的重要歷史人物”，也被“認為是帝俊所生”，而非中原傳統(tǒng)說法謂之為黃帝的后裔；該書“從不以黃河中游地區(qū)作為天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荊楚之地都作為天下之中來看待”。(摘編自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中華文明起源問題的學術史梳理》)材料二：在史前史的研究中，有學者較早注意到史前文化邊緣發(fā)展現(xiàn)象，1968年就提出農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點。這種觀點認為，隨著狩獵采集群體的人口增加，社群終將分裂，部分群體不得不進入邊緣地帶。為了生存，這些群體開始廣泛利用資源，進而強化利用部分有馴化潛力的物種，馴化由此發(fā)生。以此為基礎，人類的生計逐漸從狩獵采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。史前中國農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過程。邊緣地帶帶來了人類的發(fā)展與擴散。早在人類起源階段，就可以看到邊緣發(fā)展現(xiàn)象。人類靈長類祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是隨后出現(xiàn)的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹草原。對于人類祖先而言，這就是邊緣環(huán)境，他們不得不改變體質(zhì)以便適應，發(fā)展更好的直立行走姿態(tài)，減少陽光下暴曬的面積；以出汗的形式，更高效地散熱。同時，旱季時為了利用埋在地下的植物根莖與死亡的動物，發(fā)展出挖掘與切割工具。按照“撒哈拉泵”假說，當氣候適宜的時候，撒哈拉大沙漠變成人類可以利用的環(huán)境，部分生活在沙漠邊緣的人類進到這里，然后隨著氣候的變干，他們又被迫離開。部分人群無法回到原處，向北走出撒哈拉，人類由此走出非洲，正是邊緣條件造就了人類的擴散。邊緣地帶能夠帶來更多的交流機會，尤為有意義的是，邊緣有利于革新的產(chǎn)生，因為這里的內(nèi)部阻力更小。在農(nóng)業(yè)起源進程中，與中心群體較多受到主流文化的制約不同，生活在邊緣地帶的是從中心群體中分裂出來的人群，闖入新領地中的移民更少受到傳統(tǒng)與習慣的制約。狩獵采集讓位于農(nóng)業(yè)，意味著文化系統(tǒng)全方位的調(diào)整，從技術、社會到意識形態(tài)層面都需要如此。舊的文化系統(tǒng)往往對發(fā)展存在巨大阻力，而在邊緣地帶的人群遇到阻力的可能性要小得多。類似之，在文明化進程中，傳統(tǒng)的等級不明顯的平均社會讓位于等級社會，挑戰(zhàn)無疑是嚴峻的，阻力小的地方更有可能獲得突破，此時邊緣地帶的優(yōu)勢就體現(xiàn)出來了。邊緣效應的收益是顯而易見的，但是這樣的機會不是沒有成本的，由于邊界容易發(fā)生變化，邊緣更不穩(wěn)定，迫使物種不得不頻繁遷徙。隨著人類社會的演化發(fā)展，環(huán)境條件的內(nèi)涵從完全指自然環(huán)境，逐漸過渡到自然與社會環(huán)境并重，甚至有時完全指社會環(huán)境，這在當代社會發(fā)展中表現(xiàn)尤為明顯。由此，邊緣的含義也隨之擴充，它也可以是社會環(huán)境意義上的。(摘編自陳勝前《中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.二十世紀中期前，蒙文通等人已圍繞古史起源多元論展開研究并寫成代表性論著，產(chǎn)生了廣泛影響。B.蒙文通認為，與先秦時期中原文化傳統(tǒng)以黃帝為中心不同，《山海經(jīng)》以帝俊和帝顓頊為中心，記載了諸多古代帝王。C.邊緣地帶的環(huán)境變化促使人類祖先制造與使用工具獲取更多生活資源，以適應外部環(huán)境帶來的生存挑戰(zhàn)。D.農(nóng)業(yè)取代狩獵采集，涉及技術、社會、意識形態(tài)等每一個方面的徹底調(diào)整，邊緣地帶為此提供了有利條件。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.“撒哈拉泵”假說表明，邊緣地帶并不是絕對的，這對人類來說并不一定是件壞事。B.人類歷史上等級社會取代平均社會是一種進步，離開邊緣地帶該進步可能難以發(fā)生。C.隨著社會的發(fā)展，尤其是當代社會，邊緣的含義已由原來的自然環(huán)境演變?yōu)樯鐣h(huán)境。D.材料一側(cè)重中華文明起源的梳理，材料二側(cè)重中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象，側(cè)重點不同。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二關于邊緣效應收益觀點的一項是(3分)A.海平面上升，海岸地帶狩獵采集者不斷后撤，形成更具社會復雜性的“上山文化”。B.十八世紀影響世界的工業(yè)革命發(fā)源于歐洲邊緣的不列顛島，而非歐洲大陸的國家。C.第二次世界大戰(zhàn)以后，原本位于西方邊緣的美國，取代英國成為新的西方中心。D.“紅山文化”所在的地區(qū)是森林草原的交錯地帶，環(huán)境條件與生計模式始終多變。4.材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群體”，兩則材料都提到“中心”，寫作目的有何不同？結(jié)合材料談談你的認識。(4分)5.結(jié)合材料二的觀點，分析以下材料中石峁古城“開啟文明新階段”的原因。(6分)距今約4300年的石峁古城，地處森林草原的交錯地區(qū)，非常適合狩獵；形制多樣的箭鏃的出土，也與其射獵優(yōu)勢相匹配。從考古材料來看，石峁古城所代表的力量入侵了黃河中游的陶寺，開啟了中華文明的新階段。1.（3分）C（A項“圍繞古史起源多元論展開研究”偷換概念，蒙文通等人研究的是古史起源；B項“《山海經(jīng)》以帝俊和帝顓頊為中心”無中生有；D項“徹底調(diào)整”曲解文意，原文是“全方位的調(diào)整”）2.（3分）C（邊緣的含義“也可以是社會環(huán)境意義上的”，而不是“演變?yōu)樯鐣h(huán)境”）3.（3分）D（該論據(jù)強調(diào)的是“邊緣效應的成本”）4.（4分）①材料一提出“中原中心說”，意在與“滿天星斗說”一起介紹中華文明起源學術發(fā)展史上的不同觀點。②材料二提出“中心群體”，意在與“邊緣地帶”的人群形成對比，論證邊緣地帶有利于革新的觀點。（每點2分）5.（6分）①石峁古城位于生態(tài)交錯帶，屬于邊緣地帶，這里更具有邊緣發(fā)展的優(yōu)勢。②石峁古城的群體善于廣泛利用資源，利用環(huán)境、冶煉等條件，在狩獵中發(fā)展了作戰(zhàn)能力。③石峁古城位于邊緣地帶，更少受到傳統(tǒng)與習慣的制約，更有利于革新的產(chǎn)生，從而開啟文明新階段。（每點2分，有其他理由也可）山西省臨汾市2024年高考考前適應性訓練考試（二）語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：泰州學派創(chuàng)始人王艮受孔子和儒學的啟蒙，在青年時將傳道成圣立為自己的終身理想。中年時期，王艮投身王陽明門下問學，后來返回泰州自己收授門徒講學，此一時期被認為是“泰州學派”的創(chuàng)立時期。在繼承王陽明心學理論的基礎上，王艮構(gòu)建了自己獨特的學術體系，以“身”作為其思想的物質(zhì)性基礎，突出強調(diào)“身”的本體論意義，其“安身”與“樂學”思想是儒學在晚明社會中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實回應。王艮在《遺集》中指出“《大學》是經(jīng)世完書，吃緊處，只在‘止于至善’”，他以“身”為中心的思想學說，正是建立在對于“格物致知”與“止于至善”的闡發(fā)上。在對王陽明學說的繼承下，以格物致知為“知本”，以誠意正心為“立本”，通過“知本—立本—安身”的過程，闡釋《大學》之“明明德”“親民”“止于至善”，開創(chuàng)了“樂學說”。王艮將“身”置于整個系統(tǒng)中突出的位置（見下圖）：首先，身具有先于心、意、知的發(fā)端地位，“格物”先要“實實落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因為天地萬物皆依于身而存在，身即是道的所在之處。再次，誠意、正心都是“安”的修身工夫，須以“安身”為本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成為“大人”，達于齊、治、平的理想。王艮道、身、心、意、物關系圖身既是心、意、知的物質(zhì)基礎，具有發(fā)端的原始意義；同時身又涵育著心、意、知，即王陽明所言的良知的擴展。在個體自我實現(xiàn)的過程中，身同時具有原始的和持續(xù)的雙重意義，因此身具有比心更優(yōu)先的地位，但安心與安身又不能夠區(qū)分進行討論。在原始意義的層面，其學說指向了知本立本、樂學等，即以身的真實欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持續(xù)意義的層面，王艮思想的落點在尊身尊道、百姓日用即道等方面。主張身與天下家國為一體，即以身為大本不斷擴充于天地的安身行道論?！皹穼W”是王艮哲學思想的發(fā)軔，也是其思想中關學價值的根源所在。王艮將“樂”實實在在落于“身”上，使得“人心本自樂”成為了泰州學派的標志性思想。王艮在《樂學歌》中寫道：人心本是樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學，學是學此樂?！皹贰弊怨乓詠頌槿鍖W所童，《論語·雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。曰也不改其樂?！边@就是著名的“孔顏樂處”。真正意義上的“樂”是不斷內(nèi)觀自身性你的澄明，王艮認為的“樂學”過程就是這樣。“學”是生命存在反身向誠的自然過程，是“身”達到充滿“樂”的狀態(tài)。王艮狀為“樂”即是天理。心靈是“樂”的情感表現(xiàn)，學是“樂”的良知自覺，“樂學”既是行之發(fā)端，也同時與“當下”“日?！睍r刻發(fā)生著關系?！皹贰睘樘煜氯f物同有，圣人與愚夫愚婦同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚婦后知?！皩W”亦為天下萬物同有，“學”的工夫即樂的工夫，發(fā)揮那自然而然的天理，在一片生機暢快中顯現(xiàn)人的本體真樂。“學”自是無目的的，卻在不假人為中抵達了“樂”的狀態(tài)，二者融為一體。（摘編自王靜《“安身”與“樂學”：王艮的身心學說與美學意涵》）材料二：“人心本自樂，自將私欲縛?！痹谌寮铱磥?，樂乃是心之本體。快樂乃是心的本來狀態(tài)，如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)。讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復心的最初狀態(tài)。在現(xiàn)實生活中，苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂”與“樂”如同孿生兄弟，它們往往結(jié)伴而來。在王艮看來，真正的“樂”，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的“樂”并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁?！八接幻葧r，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂?！碑斠粋€人私欲萌發(fā)，即刻就會被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知覺察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂將會重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”，亦即“嬰兒意識”，或者說純凈的意識。良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡單來說就是始終保持警覺，覺知當下的一切?！皹肥菢反藢W，學是學此樂。不樂不是學，不學不是樂。”在王艮看來，真正的“學”就是致良知。真正的“樂”，就是通過致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂。如果在致良知的過程中體會不到“樂”，那就偏離了圣賢之學的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當然，如果不去學習和踐行致良知，也難以體會到這個本體之樂。這意味著，當我們處在放松而警覺的狀態(tài)，內(nèi)心寧靜、無有思慮，那就是在“學”；當我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動、思緒紛雜，那就不是在“學”?！皹繁闳缓髮W，學便然后樂。樂是學，學是樂?！蓖豸尢岢?，要在樂中求學，當我們的心處在寧靜愉悅的狀態(tài)，學習圣賢之學將會更有效率；如果心中感覺到不樂，那還不如停下來歇息。與此同時，學中也有樂，在學習圣賢之學的過程中，將自然而然地體會到那個本體之樂。真正的“學”并不是拿起書本來讀的那個狀態(tài)，而是保持覺知，安住當下。通過這個“學”所帶來的放松和開心，也遠遠比記住那些具體的知識更為重要?！疤煜轮畼?，何如此學！天下之學，何如此樂！”王艮感慨“天下之樂，何如此學”，世間各種欲望之樂，猶如過客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂，是長久的樂、最大的樂。倘若讀書只是增加了我們對于知識的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負累和煩惱，那么就應該去反思學習的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂。（摘編自謝青松《“樂是樂此學，學是學此樂”——王艮<樂學歌>解讀》）1.下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.王艮在王陽明心學理論的基礎上，構(gòu)建了自己獨特的學術體系，將“傳道成圣”作為自己的終身理想。B.王艮認為《大學》一書的緊要處是“止于至善”，他正是在對“止于至善”等的闡釋過程中開創(chuàng)了“樂學說”。C.“樂”自古以來就被儒學推崇，“孔顏樂處”就是不斷內(nèi)觀自身、反身向誠，達到身心俱樂狀態(tài)的體現(xiàn)。D.“樂學”思想強調(diào)個體生命與天下家國的同一性，有效提升了個體生命在自我實現(xiàn)過程中的社會性價值。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.悲喜交替是人生常態(tài)，樂與不樂常結(jié)伴而來，可見要體會到真正“樂”是不可能的。B.快樂是心的本來狀態(tài)，人們應追尋一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂”。C.即使學習很刻苦，但如果偏離圣賢之學的方向，人們也可能會感覺疲憊，成效不高。D.樂中求學，學中有樂，真正的“學”是致良知，記住具體的知識往往能夠讓人更快樂。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來證明“學中有樂”觀點的一項是（）A.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。B.圣賢只是為己之學，重功夫不重效驗。C.良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。D.書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵。4.對文中“王艮道、身、心、意、物關系圖”的分析，下列說法。不正確的一項是（）A.在關系圖中，處于首要位置的是“身”，“身”即為本，是“心”“物”之源，“格物”首先要關注“身”。B.從關系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，無論是推究事物原理，還是獲得知識，皆須從“心”。C.通過分析關系圖可知，“安身”是“正心”“誠意”的前提，身即是道的所在之處，身道一體，修身即修道。D.通過分析關系圖，可推測出想要成為齊、治、平的“大人”，應該尋求本源——“身”，反身向誠，不斷擴充。5.讀完本文，你應對“樂學”有了更深刻地理解，請結(jié)合材料，就“如何快樂地學習”，為正在沖刺備考的同學提幾條有益建議。【答案】1.A2.C3.D4.B5.①以身為先，通過反身向誠的學習過程讓“身”達到充滿“樂”的狀態(tài)。②“學”“樂”結(jié)合，保持“樂”的狀態(tài)。不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧靜喜樂。③當讀書帶來負累或煩惱時，要及時反思學習的方向和方式，做出相應的調(diào)整。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“在王陽明心學理論的基礎上……將‘傳道成圣’作為自己的終身理想”錯。原文“將“傳道成圣”作為自己的終身理想”是受“孔子和儒學的啟蒙”。故選A。【2題詳解】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷的能力。A.“不可能的”錯。依據(jù)原文“真正的‘樂’并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁”可知，真正的“樂”并非不可能。B.“欣喜若狂”錯。原文的表述是“真正的‘樂’并非欣喜若狂”。D.“記住具體的知識往往能夠讓人更快樂”錯。原文的表述是“通過這個‘學’所帶來的放松和開心，也遠遠比記住那些具體的知識更為重要”。故選C。3題詳解】本題考查學生分析文章的論點、論據(jù)及論證方法的能力。A.是說“樂中求學”。B.“為己之學”與本文觀點無關;C.“良知昏迷，眾欲亂行”可論證材料二第二段“良知和私欲的關系”。D.“似故人”“每相親”都是從“書卷”中獲得的快樂，最適合作為論據(jù)來證明“學中有樂”的觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)圖表內(nèi)容進行判斷的能力。B.“皆須從‘心’”錯。應是皆須從“身”。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析和運用材料內(nèi)容的能力?！吧砑仁切?、意、知的物質(zhì)基礎，具有發(fā)端的原始意義……在個體自我實現(xiàn)的過程中……身具有比心更優(yōu)先的地位……在原始意義的層面，其學說指向了知本立本、樂學等，即以身的真實欲求作為天然自有之理的修身工夫論”，可知，“身”具有發(fā)端的原始意義；再結(jié)合“以格物致知為‘知本’，以誠意正心為‘立本’，通過 ‘知本—立本—安身’的過程，闡釋……”可知，可以從“安身”出發(fā)，反身向“立本”“知本”，即以身為先，通過反身向誠的學習過程讓“身”達到充滿“樂”的狀態(tài)?！叭诵谋咀詷?，自將私欲縛”“在儒家看來，樂乃是心之本體。快樂乃是心的本來狀態(tài)……讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復心的最初狀態(tài)”“真正的‘樂 ’，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的‘樂’并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁”，“人心本自樂”，但由于被私欲束縛，被外境干擾才變得不樂，所以“快樂地學習”就要“學”“樂”結(jié)合，保持“樂”的狀態(tài)，不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧靜喜樂?！疤热糇x書只是增加了我們對于知識的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負累和煩惱，那么就應該去反思學習的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂”，據(jù)此可知，當讀書帶來負累或煩惱時，要及時反思學習的方向和方式，做出相應的調(diào)整。山西省晉中市2023-2024學年高三下學期4月二模聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天，其形狀有人說是圓的，有人說是方的。古巴比倫人認為天像個圓罩，地是個圓形平面。天空之上、地面之下全都被水包圍著。天空上有一個天窗，天窗打開，就會下雨。太陽每日沿著天穹東升西落，然后又在夜里通過地下管道再回到東邊，而天穹本身是不動的。中國古代的宇宙理論也對天地的形狀問題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測經(jīng)驗的總結(jié)，同時又具有一定的思辨色彩。在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局”。人們看到頭頂上的天很高，而四周的天都在遠方同大地接觸，很像一個圓蓋。為什么要設想地是方的呢？這是因為古人不能上天，也不能入地，人們活動的范圍，從根本上說是個二維平面，所以東西南北四個方向比上下兩個方向有更重要的意義?！妒印氛f“四方上下曰宇”，把四方與上下加以區(qū)分，就是這種實際狀況的反映。蓋天說認為大地不動，天穹旋轉(zhuǎn)，日月星辰則在天穹之上，隨天穹旋轉(zhuǎn)。天穹繞本身的一個極點旋轉(zhuǎn)，就像車牯轆繞軸旋轉(zhuǎn)一樣。起初人們以為天頂就是天的中心，后來發(fā)現(xiàn)北斗星繞不動的北極星旋轉(zhuǎn)，就認為北極星是天的中心。實際上天穹上這個極是地球自轉(zhuǎn)軸正對的一點，所以成為天體周日視運動的不動的極。中國最早的蓋天說實質(zhì)上是天拱地平說、天曲地直說。天圓地方說是中國古代最早的一個宇宙模型，能對某些現(xiàn)象作出某種解釋，又符合天尊地卑、天動地靜的哲學觀念，所以在歷史上曾產(chǎn)生過廣泛的影響。由于最初的蓋天說不能解釋實際問題，所以天圓地方說就逐步演化為“天地雙拱”的學說。新的蓋天說主張：“天似蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下?！碧祚藩q如一個斗笠，大地像一個底朝天倒放著的盤子?！吨荀滤憬?jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同。這種學說的實質(zhì)是：天拱地拱，天曲地曲，這在“圓則俱圓”的道路上邁出了可喜的一步，天地也顯得比較和諧了。從平直大地到拱形大地，是古代中國人對大地形狀認識的一個重大發(fā)展，是向球形大地觀念前進的過渡形態(tài)。對拱形大地的認識，在大海中航行時比較容易獲得直觀印象。許多生活在地中海流域的古希臘羅馬的學者都乘船到過埃及，而生活在黃河流域的中國天文學家，卻很少能橫渡重洋，直接獲得水面彎曲的印象。從平面大地到拱形大地，再往前發(fā)展，就必然會得出球形大地的結(jié)論?！胺絼t俱方，圓則俱圓”，這既定于由和諧性的一個表現(xiàn)，也是宇宙理論本身的邏輯一致性的要求。廣義的方，包括平直的意思；廣義的圓，包含球形的形狀。天與地一圓一方，一是半個球，一是一塊平面，這無論如何是不能說服人的。那么出路是“方則俱方”嗎？想象方形的天，這同人的直觀完全抵觸。想象平面的天嗎？平天說證明這條道路也很難走得通。因此出路只有一條：沿著“圓則俱圓”的道路前進。但是，要做到這一點，必須先掃清一個思想障礙——拋棄半個天球的觀念，承認天是個完整的球，確立“球則俱球”的原則。這個工作的確有人做了。戰(zhàn)國時的慎到就一反半個天球的說法，明確提出”天體如彈丸”，為渾天說提供了一個重要的思想來源。渾天說的主要代表人物是東漢時的張衡。他在《渾天儀》中提出了明確的渾天說觀點。他寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小；天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮?！薄疤焐w地”變成了“天包地”。這是一種地心說。他肯定了天球的存在。但這個天球不是正球形，而是橢球形。渾天說的實質(zhì)是徹底貫徹了“方則俱方，圓則俱圓”的原則，提出了天球套地球的思想，簡單講來就是“球則俱球”。蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說則是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。這就是渾天說的精華所在。這樣在人們看來，宇宙就完美和諧了。在這一點上，渾天說的確比蓋天說前進了一大步。但渾天說也有一些理論上的困難。第一，若大地為球形，則水面也應當是球形，可是這同水成平面的直觀印象不一致。所以許多渾天說者也不得不承認，雖然大地是球形的，但水面還是平的。這顯然是不和諧的。第二，球形大地是個龐然大物，為何能懸在空中？渾天說的核心是球中套球，因此這個問題也就成了渾天說的要害。有的渾天說者就解釋說，地球之所以不下落，是因為天球內(nèi)盛滿了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運轉(zhuǎn)到水平線以下時，就要在水中通過了。太陽是個大火球，怎么能穿水而過？王充就曾提出這個問題：“天行地中，出入水中乎？”渾蓋二家進行了長期的爭論，總的趨勢是渾天說占優(yōu)勢，因為它同天象觀測較為一致。漢代的揚雄從蓋天說轉(zhuǎn)向渾天說，并提出了“難蓋天八事”，生動體現(xiàn)了渾天說的生命力。綜觀渾蓋二家，各有長短。蓋天說沒有地心說的錯誤，卻否認了大地的運動；渾天說往往承認大地的運動，卻又有地心說的味道。（摘編自林德宏《科學思想史》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.雖然中國古代人們對宇宙有一定的觀測經(jīng)驗，但“地是方的”這種認識，卻不是觀測的直接結(jié)果，而是含有主觀的設想。B.地球自轉(zhuǎn)軸正對著的北極星是天體周日視運動的不動的極，這種現(xiàn)代科學認識卻被蓋天說描述成天穹繞北極星旋轉(zhuǎn)。C.“方則俱方”的觀點與人的直觀相抵觸，平天說又難以行得通，因此，對天地的認識也只有“圓則俱圓”一條路可走。D.從總趨勢上看，在渾蓋二家長期的論爭中，渾天說占據(jù)了優(yōu)勢，這是其闡述以地球為中心的核心理論的必然結(jié)果。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.古埃及、古巴比倫對宇宙的認識與中國古代對宇宙的認識既有相似之處，又有本質(zhì)不同。B.作為中國古代宇宙模型，天圓地方說符合天尊地卑的哲學觀念，具有一定的哲學思辨色彩。C.《周髀算經(jīng)》能夠計算出天與地有八萬里的距離，可見當時的數(shù)學運算已經(jīng)非常發(fā)達。D.張衡以雞蛋為喻，把天比作雞子，把地比作蛋黃，把日月星辰比作彈丸，非常形象。3.下列各項相關描述與觀點關系的分析，不正確的一項是（）A.北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野”的詩句，能夠說明蓋天說“天圓如張蓋”的觀點。B.北京的天壇是圓的，而地壇則是方的。這種現(xiàn)象能夠證明蓋天說“天圓地方”觀念的深遠影響。C.近代詩人華蘅芳“經(jīng)過赤道知冬暖，漸露青山識地圓”的詩句，可直接印證“圓則俱圓”的原則。D.初唐詩人楊炯在《渾天賦》中說：“天如倚蓋，地若浮舟。”這兩句詩是古代渾天說的形象寫照。4.結(jié)合原文，下列關于渾天說與蓋天說相比前進了一大步的解說，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。B.蓋天說認為天蓋地，天是半球；渾天說認為天包地，天球套地球。C.蓋天說認為大地由直變曲，渾天說認為地球浮在水上。D.蓋天說認為大地不動，渾天說認為大地運動。5.在渾天說理論上的三大困難中，第一和第三存在著明顯的邏輯悖論，請分別用三個步驟寫出這兩個悖論過程?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.C5.①既然大地是球形，那么水面一定是球形。但是渾天說認為大地是球形，水面卻是平的。因此，這種自相矛盾的說法不能成立。②水火是不相融的，要么火被水澆滅，要么水被火燒干。但是渾天說認為作為大火球的太陽反復穿水而過。因此，這種違背常識的說法是錯誤的?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析的能力。D．“以地球為中心的核心理論”錯，渾天說的核心理論是“球中套球”，文章最后說渾天說“有地心說的味道”，不能表述為渾天說“以地球為中心的核心理論”；另外，渾天說占優(yōu)勢是因為“它同天象觀測較為一致”。故選D。【2題詳解】本題考查學生對材料相關內(nèi)容的判斷和推理的能力。A．“又有本質(zhì)不同”錯，由“古埃及人設想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天”“古巴比倫人認為天像個圓罩，地是個圓形平面”“在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張‘天圓如張蓋，地方如棋局’”可知，“古埃及、古巴比倫對宇宙的認識與中國古代對宇宙的認識”沒有本質(zhì)的不同。C．“可見當時的數(shù)學運算已經(jīng)非常發(fā)達”錯，夸大其詞。原文是“《周髀算經(jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同……這在‘圓則俱圓’的道路上邁出了可喜的一步”?？梢?，“當時的數(shù)學運算已經(jīng)非常發(fā)達”的說法夸大其詞，且“八萬里”的數(shù)據(jù)不是數(shù)學運算的結(jié)果。D．“把天比作雞子”錯，根據(jù)“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地??；天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮”可知，渾天如雞子”中的“渾天”是包含著天和地的一個系統(tǒng)，不是單指“天”。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C．“可直接印證‘圓則俱圓’的原則”錯，“圓則俱圓”的原則指的是蓋天說中對天地認識的一個進步，即天如果是圓的，那么地也是圓的，這種認識體現(xiàn)了宇宙的和諧。而華蘅芳的詩句雖然提到“識地圓”即知道地是圓的，但它不能直接印證體現(xiàn)宇宙和諧的“圓則俱圓”的原則。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“蓋天說認為大地由直變曲”錯，“由直變曲”是新舊蓋天說主觀認識的一個變化，不是蓋天說認為大地客觀的變化；“渾天說認為地球浮在水上”并不是相對于蓋天說的一個進步。故選C。【5題詳解】本題考查學生分析邏輯悖論的能力。根據(jù)“許多渾天說者也不得不承認，雖然大地是球形的，但水面還是平的”，和“若大地為球形，則水面也應當是球形”分析，既然大地是球形，那么水面一定是球形。但是渾天說認為大地是球形，水面卻是平的。這顯然是自相矛盾的，因此，這種說法不能成立。根據(jù)“既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運轉(zhuǎn)到水平線以下時，就要在水中通過了。太陽是個大火球，怎么能穿水而過”分析，水火是不相融的，要么火被水澆滅，要么水被火燒干。但是渾天說認為作為大火球的太陽反復穿水而過。這顯然違背了生活常識，因此，這種邏輯是錯誤的。山西省省級名校2024屆高三下學期第二次聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，19分)閱讀下面的文寧.完成1~5題。材料一：中華仇秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力，深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復興的精神支撐。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織，連續(xù)不是停帶、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進步過程。中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政冶文明，在很長的歷史時期內(nèi)作為最繁榮最強大的文明體屹立于世。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團結(jié)集中的統(tǒng)一性?！跋騼?nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。團結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動蕩是禍，是中國人用血的代價換來的寶責經(jīng)驗教訓。中華文明具有突出的包容性、中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識，中華文化認同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。越包容，就越是得到認同和維護，就越會綿延不斷。中華文明具有突出的和平性，和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個群己合一的世界，在人己關系中以他人為重，倡導交通成和，反對隔絕閉塞；倡導共生并進，反對強人從已；倡導保合太和，反對叢林法則。(摘編自習近平在文化傳承發(fā)展座談會上的講話，2023.6.2)材料二：漢字，是中華民族獨有的視覺符號，凝結(jié)看先人非凡而卓越的智慧，作為記錄語言和傳承文明的載體，它由最原始的圖形符號、象形文字逐漸發(fā)展演變?yōu)檎?、草、隸、篆等字體，歷經(jīng)歲月錘煉，不斷融合與變化，反映了中國歷史與文化的變遷。在漢字造字六法中，“象形”“形聲”“會意”等造字規(guī)律，使?jié)h字具備了以形表意的特點，也造蹴了其獨特意象中國的漢字在表音的同時還兼具情感的表達，并在漫長的積淀、演變和發(fā)展過程中形成規(guī)范體系，傳播深遠，與各民族文字相互交融，影響了周邊國家的文化，形成覆蓋多國的“漢字文化圈”。表意性，體現(xiàn)了漢字以意賦形、以形寫意的造字規(guī)律，使其蘊含豐富的文化信息，而兼具實用性與藝術性的特點，則讓漢字成為當代設計領域的“寵兒”.設計師們巧妙利用漢字形義相生的特質(zhì)，挖掘其深厚的文化內(nèi)涵，通過漢字整體結(jié)構(gòu)與基本筆畫的意象表達，傳遞中國精神，彰顯中國智慧。在新媒體時代，信息的傳播講求準確與高效，以漢字為主體的標志設計往往擁有高度概括的視覺形象，更因漢字傳情達意的功能而具備識別性強、內(nèi)涵豐富、表達精準等特點由設計師邵柏林設計的故宮博物院院徽標識，同樣是彰顯漢字意象之美的典型代表，該標識以“宮”字為基礎，設計者將“宮”字上一點巧妙轉(zhuǎn)化為海水江崖紋和玉壁的組合形象取“珍如拱璧“之意.“宮”字方正的結(jié)構(gòu)象征紫禁城的建筑格局，下不封口的設計則寓意現(xiàn)今的開放與包容.標志整體”天圓地方”,既生動表現(xiàn)了故宮之“形”,又充分傳遞出其文化精髓，充滿設計巧思與藝術趣味。中國漢字經(jīng)歷歲月洗禮，薪火相傳，如今已發(fā)展出成熟而多樣的字體系統(tǒng)，隨看科學技術的更迭，激光照排技術替代活字印刷，讓漢字的傳插方式發(fā)生了革命性變化，而數(shù)字媒體的介入使?jié)h字字體的設計迎來了質(zhì)的飛躍。當我們以全新的視角重新審視漢字時，會發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)新的設計方法如萬花筒般千安百態(tài)、絢麗多彩。作為人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂米铑l繁的字體——計算機字庫字，也就是我們通常所說