2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-經(jīng)濟(jì)思想史筆試參考題庫(kù)含答案

“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載?。▓D片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-經(jīng)濟(jì)思想史筆試參考題庫(kù)含答案“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.簡(jiǎn)述什么是棉鐵主義？2.簡(jiǎn)述李斯特的“國(guó)民生產(chǎn)力“理論的主要內(nèi)容。3.簡(jiǎn)述管子的財(cái)政思想。4.下列與魁奈的純產(chǎn)品學(xué)說(shuō)的思想不相符合的是（）。A、只有農(nóng)業(yè)部門(mén)創(chuàng)造的“純產(chǎn)品”才是新增加的財(cái)富B、流通中產(chǎn)生利潤(rùn)C(jī)、農(nóng)業(yè)之外其他部門(mén)的勞動(dòng)只能造成價(jià)值的相加D、農(nóng)業(yè)部門(mén)的勞動(dòng)是價(jià)值倍增5.對(duì)美國(guó)制度學(xué)派及日本早期經(jīng)濟(jì)思想影響最大的是（）。A、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)B、法國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、德國(guó)的歷史學(xué)派D、古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想6.（）的思想體系中出現(xiàn)了“放任主義”和“干涉主義”的某種融合。A、《老子》B、《管子》C、《莊子》D、《孟子》7.瓦爾拉斯將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為以下幾個(gè)部分（）。A、純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)B、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、產(chǎn)業(yè)和實(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)D、財(cái)產(chǎn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)E、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)8.簡(jiǎn)述中國(guó)古代貨幣思想的主要特點(diǎn)。9.簡(jiǎn)述蒲魯東的無(wú)政府主義學(xué)說(shuō)。10.最早提出利潤(rùn)是資本主義經(jīng)營(yíng)的唯一目的的思想家是（）。A、洛克B、休謨C、范德林特D、孟德維爾11.布阿吉爾貝爾在貨幣問(wèn)題上的主張是（）。A、保留商品交換，保留貨幣B、廢除商品交換，廢除貨幣C、沒(méi)有任何主張D、保留商品交換，廢除貨幣12.勃朗如何批判資本主義制度？他提出了什么樣的社會(huì)改革計(jì)劃？13.簡(jiǎn)述西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀念。14.斯密認(rèn)為，資本主義社會(huì)的三個(gè)基本階級(jí)是（）。A、資產(chǎn)階級(jí)、商人階級(jí)、地主階級(jí)B、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)、商人階級(jí)C、生產(chǎn)階級(jí)、薪資階級(jí)、土地所有者階級(jí)D、工人階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)15.馬克思所撰寫(xiě)的（）完成，標(biāo)志著馬克思已最后完成了《資本論》三大卷的全部手稿。16.簡(jiǎn)述秦漢繼續(xù)實(shí)行重農(nóng)抑商的原因。17.簡(jiǎn)述斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。18.簡(jiǎn)述荀子的財(cái)政觀念。19.陸贄提出了（）的財(cái)政治稅原則。A、量入為出B、量出為入C、平均稅收D、薄稅斂20.試比較薩伊定律與凱恩斯定律。21.經(jīng)濟(jì)思想史上第一次提出利息取決于利潤(rùn)的是（）。A、范德林特B、洛克C、配第D、馬西22.簡(jiǎn)述近代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理思想。23.約翰·穆勒研究了國(guó)際價(jià)值的決定問(wèn)題，提出了（）。A、國(guó)際需求方程式B、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)原理C、供給方程式D、比較優(yōu)勢(shì)原理24.試述人口問(wèn)題與發(fā)展問(wèn)題。25.《德意志意識(shí)形態(tài)》26.正常情況下，貢賦的種類、時(shí)間、數(shù)量固定，不隨意變更。27.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界居于支配地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）。A、亞當(dāng)·斯密B、約翰·穆勒C、李嘉圖D、馬歇爾28.簡(jiǎn)述王夫之的商業(yè)思想。29.在經(jīng)濟(jì)思想史上第一個(gè)專門(mén)研究人口問(wèn)題的學(xué)者是（）。A、亞當(dāng)·斯密B、大衛(wèi)·李嘉圖C、托·羅·馬爾薩斯D、西斯蒙第30.色諾芬是哪個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（）A、古羅馬B、英國(guó)C、古希臘D、法國(guó)31.穆勒認(rèn)為社會(huì)改良的途徑何在。32.簡(jiǎn)述瓦爾拉斯的一般均衡理論主要內(nèi)容。33.簡(jiǎn)述馬西的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。34.杰文斯把一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和關(guān)系都?xì)w結(jié)為（）。A、生產(chǎn)B、交換C、分配D、消費(fèi)35.簡(jiǎn)述西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。36.“薩伊定律”的主要內(nèi)容包括（）。A、買賣只是商品之間的交換，貨幣只是便利商品交換轉(zhuǎn)瞬即逝的媒介B、政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)C、在自由競(jìng)爭(zhēng)條件下，市場(chǎng)總供給總需求趨于失衡D、商品供給本身會(huì)創(chuàng)造市場(chǎng)需求E、自由資本主義會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)37.簡(jiǎn)述丘浚的貿(mào)易與價(jià)格思想。38.簡(jiǎn)述法國(guó)重商主義者布阿吉爾貝爾關(guān)于農(nóng)業(yè)重要性的思想。39.簡(jiǎn)述西尼爾概括的經(jīng)濟(jì)學(xué)四個(gè)“公里性”命題。40.簡(jiǎn)述王茂蔭反對(duì)鑄大錢的“似實(shí)而虛”論。41.簡(jiǎn)要評(píng)述鄭觀應(yīng)的商戰(zhàn)論。42.龐巴維克的經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在（）。A、系統(tǒng)闡述了邊際效用價(jià)值論B、補(bǔ)充和完善了均衡價(jià)格論C、提出了時(shí)差利息論D、反對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論E、贊成巴師夏的經(jīng)濟(jì)和諧論43.重商主義的基本觀點(diǎn)主要有（）。A、認(rèn)為財(cái)富就是貨幣（即金銀）B、認(rèn)為財(cái)富的直接源泉在流通領(lǐng)域C、認(rèn)為國(guó)內(nèi)貿(mào)易不能增加一國(guó)財(cái)富，只有對(duì)外貿(mào)易才能真正增加一國(guó)的財(cái)富D、認(rèn)為商品生產(chǎn)只是對(duì)外貿(mào)易的先決條件和必要手段E、認(rèn)為國(guó)家必須積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活44.西周統(tǒng)治者不重視勞動(dòng)，未意識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。45.簡(jiǎn)述關(guān)于人口眾多的觀念。46.簡(jiǎn)述近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的消費(fèi)論。47.瓦爾拉斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)作出的最主要的貢獻(xiàn)是（）。A、一般均衡分析B、局部均衡分析C、生產(chǎn)者主權(quán)理論D、消費(fèi)者主權(quán)理論48.簡(jiǎn)述布哈林和考茨基在帝國(guó)主義的政治結(jié)論上的差異。49.簡(jiǎn)述汪士鐸的人口思想。50.簡(jiǎn)述隋唐時(shí)期租庸調(diào)體現(xiàn)的財(cái)政觀點(diǎn)。51.杰文斯提出的作為主觀價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的“最后效用程度”指的是（）。A、總效用B、平均效用C、邊際效用D、序數(shù)效用52.在壟斷與競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題上，馬歇爾的重要貢獻(xiàn)在于提出了（）。A、絕對(duì)壟斷理論B、相對(duì)壟斷理論C、完全競(jìng)爭(zhēng)理論D、不完全競(jìng)爭(zhēng)理論53.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)是什么？54.春秋時(shí)期士的成分是很復(fù)雜的，管仲所謂的“士”主要指（）。A、武士B、說(shuō)客C、士大夫D、手工業(yè)者55.“邊際革命”幾乎同時(shí)發(fā)生于（）。A、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)B、英國(guó)、奧地利、瑞士C、法國(guó)、德國(guó)、奧地利D、英國(guó)、德國(guó)、瑞士56.簡(jiǎn)述宗族的功能表現(xiàn)？57.試述儒家學(xué)派對(duì)富家的態(tài)度。58.提出序數(shù)效用論的洛桑學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）。A、瓦爾拉斯B、維塞爾C、薩繆爾森D、帕累托59.西尼爾關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的論述有（）。A、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于財(cái)富的性質(zhì)和原因的科學(xué)B、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于財(cái)富的性質(zhì)、生產(chǎn)和分配的科學(xué)C、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)制度趨勢(shì)的科學(xué)D、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該只研究財(cái)富的性質(zhì)、生產(chǎn)、交換及分配等一般規(guī)律E、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于資源配置的科學(xué)60.簡(jiǎn)述四民分業(yè)定居論的內(nèi)容和意義。61.第一個(gè)企圖建立美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的人是（）。A、富蘭克林B、凡勃侖C、丹尼爾·雷蒙德D、亨利·喬治62.簡(jiǎn)述墨家經(jīng)濟(jì)思想的財(cái)政觀念。63.19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論曾發(fā)生了兩次大綜合，其完成者分別是（）。A、亞當(dāng)·斯密和李嘉圖B、亞當(dāng)·斯密和馬歇爾C、約翰·斯圖亞特·穆勒和馬歇爾D、李嘉圖和馬歇爾64.數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖是（）。A、安東尼·古爾諾B、海因茨·戈森C、朱爾·杜普伊D、威廉·杰文斯65.勞動(dòng)價(jià)值論和歷史唯物主義的邏輯關(guān)系何在。66.約翰·斯圖亞特·穆勒的工資論認(rèn)為，短期內(nèi)工資的決定因素是（）。A、工人人數(shù)B、工人人數(shù)與資本對(duì)它的需求的比例C、勞動(dòng)力價(jià)值D、投資67.下列經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，誰(shuí)把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱作“快樂(lè)與痛苦的微積分”（）。A、古諾B、門(mén)格爾C、杰文斯D、瓦爾拉斯68.試述墨家道家學(xué)派對(duì)富家的態(tài)度。69.在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，主張實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家少干預(yù)經(jīng)濟(jì)的學(xué)派有（）。A、重商主義學(xué)派B、法國(guó)重農(nóng)學(xué)派C、德國(guó)歷史學(xué)派D、以亞當(dāng)·斯密為代表的英國(guó)古典學(xué)派E、新古典學(xué)派70.簡(jiǎn)述賦役與人口對(duì)實(shí)現(xiàn)富和均的作用。71.簡(jiǎn)述魁奈的“經(jīng)濟(jì)表”的貢獻(xiàn)。72.簡(jiǎn)述人口問(wèn)題的尖銳化及其癥結(jié)。73.約?斯?穆勒對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論的貢獻(xiàn)是提出了（）A、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)論B、比較優(yōu)勢(shì)論C、國(guó)際需求方程式D、國(guó)際分工論74.瑞典學(xué)派的奠基人是（）。A、維克塞爾B、謬爾達(dá)爾C、倫德貝克D、林德75.簡(jiǎn)述貨幣對(duì)實(shí)現(xiàn)富和均的作用。第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.簡(jiǎn)述李覯的《周禮致太平論》。2.李嘉圖理論體系的核心是（）。A、生產(chǎn)學(xué)說(shuō)B、分配學(xué)說(shuō)C、交換學(xué)說(shuō)D、消費(fèi)學(xué)說(shuō)3.試述強(qiáng)本論在經(jīng)濟(jì)方面的措施。4.（）時(shí)期國(guó)家在政策思想上出現(xiàn)從自由放任到國(guó)家干預(yù)的演變。A、秦代B、春秋C、東漢D、西漢5.《管子》中輕重原則運(yùn)用于國(guó)際上，其主要目的是什么？6.試述西斯蒙第對(duì)資本主義分配制度進(jìn)行批判的主要內(nèi)容，并對(duì)這種批判的正確性和局限性作出評(píng)析。7.簡(jiǎn)述孟子"物之不齊，物之情也"的內(nèi)涵。8.德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特把自己理論的核心部分“國(guó)民生產(chǎn)力”分為（）。A、技術(shù)的生產(chǎn)力B、自然的生產(chǎn)力C、社會(huì)的生產(chǎn)力D、物的生產(chǎn)力E、人的生產(chǎn)力9.簡(jiǎn)述中國(guó)共產(chǎn)黨的土地革命主張。10.下列關(guān)于魁奈的表述正確的有（）。A、他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)形成于18世紀(jì)50年代法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命的準(zhǔn)備時(shí)期B、他在經(jīng)濟(jì)學(xué)上最重要的貢獻(xiàn)是發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)表》C、他認(rèn)為只有投在農(nóng)業(yè)上的資本才是生產(chǎn)資本D、他的思想是封建外觀下資本主義本質(zhì)的反映E、他主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)11.簡(jiǎn)述《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》的誕生的三個(gè)階段。12.經(jīng)濟(jì)思想史上最先為資本主義社會(huì)劃分階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）。A、皮埃爾·布阿吉爾貝爾B、坎梯隆C、魁奈D、亞當(dāng)·斯密13.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步性的標(biāo)志主要有（）。A、認(rèn)為財(cái)富的直接源泉在流通領(lǐng)域B、初步研究了經(jīng)濟(jì)周期問(wèn)題C、開(kāi)始研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律，并作出了初步的科學(xué)分析D、認(rèn)為國(guó)家必須積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，管理和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)E、把經(jīng)濟(jì)理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域14.簡(jiǎn)述陳熾的《續(xù)富國(guó)策》。15.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想重視均富，簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)方面的考慮？16.試述馬歇爾經(jīng)濟(jì)理論體系的主要特點(diǎn)。17.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上第一個(gè)論證了資本主義經(jīng)濟(jì)制度必然發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）。A、薩伊B、李嘉圖C、馬爾薩斯D、西斯蒙第18.法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的主要代表人物有（）。A、魁奈B、柯?tīng)柵酄朇、維克多·米拉波D、波多E、杜爾哥19.簡(jiǎn)述什么是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)思想？20.經(jīng)濟(jì)思想史上首次嘗試對(duì)社會(huì)總資本再生產(chǎn)和流通過(guò)程進(jìn)行分析的著作是（）。A、配第的《政治算術(shù)》B、坎第隆的《商業(yè)性質(zhì)概論》C、斯密的《國(guó)富論》D、魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》21.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)思想形成和發(fā)育的文化背景。22.邊際學(xué)派的主要觀點(diǎn)有哪些？23.簡(jiǎn)述人口與富國(guó)的關(guān)系。24.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的主要貢獻(xiàn)有（）A、研究了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和規(guī)律，提出了“自由放任”的政策主張B、奠定了“勞動(dòng)價(jià)值論”的基礎(chǔ)，提出和建立了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)C、不同程度地研究了剩余價(jià)值形態(tài)D、試圖對(duì)社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行初步分析E、對(duì)分工、貨幣、生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)等進(jìn)行了論述25.簡(jiǎn)述近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的貨幣論。26.簡(jiǎn)述《管子》中輕重理論主要內(nèi)容。27.簡(jiǎn)述近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的利用外資論。28.李斯特認(rèn)為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中需要國(guó)家實(shí)行保護(hù)政策的是（）。A、農(nóng)業(yè)時(shí)期B、農(nóng)工業(yè)時(shí)期C、農(nóng)工商時(shí)期D、畜牧?xí)r期29.“兼愛(ài)、交利論”屬于哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想（）。A、儒家B、墨家C、道家D、法家30.試評(píng)析亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義觀點(diǎn)。31.通商或?qū)ν赓Q(mào)易何以能成為求富之源呢？32.簡(jiǎn)述桑弘羊的重商理論。33.試述亞當(dāng)？斯密關(guān)于分工的優(yōu)越性、缺點(diǎn)以及分工產(chǎn)生原因的基本觀點(diǎn)。34.克拉克經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心問(wèn)題是（）。A、生產(chǎn)理論B、分配理論C、交換理論D、消費(fèi)理論35.簡(jiǎn)述崔實(shí)的經(jīng)濟(jì)思想。36.試述荀況對(duì)社會(huì)分工和商品交換的理論認(rèn)識(shí)。37.論述尼古拉·巴爾本的經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)。38.薩伊所提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍包括（）。A、生產(chǎn)B、投資C、交換D、分配E、消費(fèi)39.對(duì)貨幣流通速度認(rèn)識(shí)比較明確而深刻的是沈括。40.英國(guó)重商主義的最后代表、探討經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的第一個(gè)英國(guó)人是（）。A、大衛(wèi)·休謨B、詹姆斯·斯圖亞特C、馬歇爾D、馬西41.主張用“歸算論”解釋生產(chǎn)資料價(jià)值決定的奧地利學(xué)派代表者是（）。A、龐巴維克B、門(mén)格爾C、杰文斯D、維塞爾42.試述強(qiáng)本論在技術(shù)方面的措施。43.簡(jiǎn)述《管子·侈糜》中闡述的“增長(zhǎng)奢侈論”。44.簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)思想史的意義和必要性。45.葉適為理財(cái)正名，反映了他既重視理財(cái)又反對(duì)聚斂的態(tài)度，其中也包含了正確理財(cái)?shù)脑瓌t。46.被稱為"數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)之父"、其著作被認(rèn)為是"劃時(shí)代的著作"的學(xué)者是（）。A、威廉·斯坦利·杰文斯B、安東尼·奧古斯丁·古爾諾C、里昂·瓦爾拉斯D、帕累托47.簡(jiǎn)述薩伊的銷售論（實(shí)現(xiàn)論）。48.被馬克思稱為“不僅是李嘉圖的庸俗化者，而且是詹姆斯·穆勒的庸俗化者”的思想家是（）。A、麥克庫(kù)洛赫B、薩伊C、西斯蒙第D、馬爾薩斯49.對(duì)王安石變法的目的最準(zhǔn)確的概括是（）。A、為了改變積貧積弱的局面，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵B(niǎo)、為了緩和階級(jí)矛盾C、為了抵御外敵D、為了維護(hù)宋朝的統(tǒng)治50.約翰·斯圖亞特·穆勒認(rèn)為，任何社會(huì)生產(chǎn)都必須具備的基本要素有（）。A、勞動(dòng)B、資本C、技術(shù)D、自然提供的原料和動(dòng)力E、土地51.簡(jiǎn)述從“工居商先”到“以工立國(guó)”。52.簡(jiǎn)述孔子的經(jīng)濟(jì)思想。53.簡(jiǎn)述單旗的貨幣理論主要有哪些？54.歐文在對(duì)資本主義制度批判的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個(gè)理想社會(huì)，這一理想社會(huì)的基層組織是（）。55.試述孔子的義利思想。56.簡(jiǎn)述均富論政治、道德的角度的考慮。57.減速利潤(rùn)變動(dòng)的趨勢(shì)。58.試評(píng)述嚴(yán)復(fù)對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。59.簡(jiǎn)述魏源宣傳富民的富音理論。60.漢初為了恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，（）思想得到了進(jìn)一步的傳承和強(qiáng)化。A、重農(nóng)抑商B、農(nóng)商并重C、商業(yè)致富論D、重義輕利61.《和諧經(jīng)濟(jì)論》是誰(shuí)的著作（）。A、亞當(dāng)·斯密B、柯本·布萊特C、薩伊D、巴師夏62.（）從根本上否定了重農(nóng)抑商的必要性，贊成農(nóng)本商末的劃分。A、司馬遷B、桑弘羊C、晁錯(cuò)D、陸賈63.馬克思恩格斯基本上否定了馬爾薩斯的人口原理。為什么？64.簡(jiǎn)述詹姆斯穆勒是如何把勞動(dòng)價(jià)值論庸俗化了的。65.被凱里稱為“共產(chǎn)主義之父”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）。A、李嘉圖B、亞當(dāng)·斯密C、馬克思D、約翰·穆勒66.稱提說(shuō)在南宋主要指可兌換紙幣的理論。67.簡(jiǎn)述凡勃侖關(guān)于制度變革與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要觀點(diǎn)。68.試述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)思想史之間的關(guān)系。69.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)和理論缺陷是什么？70.歐洲中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想的代表是（）。A、奧古斯丁B、J·加爾文C、馬丁·路德D、托馬斯·阿奎納71.經(jīng)濟(jì)思想史上第一個(gè)與經(jīng)濟(jì)自由主義決裂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）。A、西斯蒙第B、薩伊C、西尼爾D、巴師夏72.簡(jiǎn)述墨家經(jīng)濟(jì)思想的消費(fèi)論。73.對(duì)凱恩斯有效需求理論產(chǎn)生重要影響的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）。A、馬爾薩斯B、薩伊C、魁奈D、西斯蒙第74.賈誼繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的重農(nóng)理論，提出驅(qū)民歸農(nóng)的主張。75.古希臘的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生于（）。A、以自然經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì)早期B、以自然經(jīng)濟(jì)為主的奴隸社會(huì)早期C、以自然經(jīng)濟(jì)為主的奴隸社會(huì)末期D、以自然經(jīng)濟(jì)為主的原始社會(huì)末期第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：是一個(gè)以棉紡織業(yè)和鋼鐵工業(yè)為中心和主導(dǎo)力量，廣泛發(fā)展農(nóng)、礦、交通運(yùn)輸各種實(shí)業(yè)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化的方案。資本主義的產(chǎn)業(yè)革命是從棉紡織業(yè)開(kāi)始的。棉紡織業(yè)投資少，資本周轉(zhuǎn)快，獲利容易。中國(guó)人口眾多，棉紡織業(yè)市場(chǎng)無(wú)限廣大。并長(zhǎng)期占進(jìn)口商品的首位。張謇集資辦實(shí)業(yè)時(shí)，首先想到的是以棉紡織業(yè)作為起點(diǎn)和重點(diǎn)。但是，張謇創(chuàng)辦企業(yè)的時(shí)代，早已不是歐洲產(chǎn)業(yè)革命的世紀(jì)了。棉紡織業(yè)已不再是占主導(dǎo)地位的產(chǎn)業(yè)了；占主導(dǎo)地位的是鋼鐵工業(yè)。因而，在這種情況下，中國(guó)的工業(yè)化若仍走歐洲產(chǎn)業(yè)革命的老路，在技術(shù)設(shè)備方面不能擺脫對(duì)先進(jìn)國(guó)家的依賴，并且不能達(dá)到先進(jìn)水平，在市場(chǎng)上也會(huì)缺乏競(jìng)爭(zhēng)能力。因此，他對(duì)中國(guó)工業(yè)化的重點(diǎn)并提棉、鐵，稱之為“棉鐵主義”。2.參考答案： “國(guó)民生產(chǎn)力”理論是李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，他主張國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以生產(chǎn)力偉研究對(duì)象，而發(fā)展生產(chǎn)力又主要依靠國(guó)家的力量2李斯特把國(guó)民生產(chǎn)力分為四類：人的生產(chǎn)力、自然生產(chǎn)力、社會(huì)的生產(chǎn)力、物的生產(chǎn)力3強(qiáng)調(diào)物的生產(chǎn)力決定整個(gè)生產(chǎn)力水平和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展4強(qiáng)調(diào)精神資本的作用，指出物質(zhì)資本和精神資本互為因果關(guān)系。3.參考答案： 1、“取于民有度，用之有止” 對(duì)人民征收有度，耗費(fèi)又有節(jié)制“地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦，而人君之欲無(wú)窮。以有時(shí)與有償，養(yǎng)無(wú)窮之君，而度量不生干其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。故取于民有度，用之有止， 國(guó)雖小必安；取于民無(wú)度，用之不上，國(guó)雖大必危?！保ā稒?quán)修》）土地生產(chǎn)財(cái)富，受時(shí)令的限制；人民花費(fèi)勞力，有疲倦的時(shí)候；但是人君的欲望則是無(wú)止境的。以“生財(cái)有時(shí)”的土地和“用力有倦”的人民來(lái)供養(yǎng)欲望無(wú)窮的君主，這中間若沒(méi)有一個(gè)合理的限度，上下之間就會(huì)互相怨恨，于是臣?xì)⑵渚?、子殺其父的現(xiàn)象產(chǎn)生了。因此，對(duì)人民征收有度，耗費(fèi)又有節(jié)制的，國(guó)家雖小也一定安寧；對(duì)人民征收無(wú)度，耗費(fèi)沒(méi)有節(jié)制的，國(guó)家雖大也一定危亡。 2、取之無(wú)形，予之有形 "夫民者信親者而死利，海內(nèi)皆然。民予則喜，奪則怒，民情皆然。先王知其然，故見(jiàn)予之形，不見(jiàn)奪之理。故民愛(ài)洽于上也。租籍者，所以強(qiáng)求也；租稅者，所慮而請(qǐng)也。王霸之君去其所以強(qiáng)求，廢其所慮而請(qǐng)，故天下樂(lè)從也。"人們總是相信愛(ài)己之人而死于謀求財(cái)利，這是普天下的通例。百姓又總是予之則喜，奪之則怒，這也是人之常情。先王知道這個(gè)道理，所以在給予人民利益時(shí)，要求形式鮮明；在奪取人民利益時(shí)，則要求不露內(nèi)情。這樣，人民就與君主親愛(ài)了?！白饧?，是強(qiáng)制進(jìn)行征收的；“租稅”，是經(jīng)過(guò)謀劃索取的。成就王霸之業(yè)的君主，避免強(qiáng)制征收的形式，保留他經(jīng)過(guò)謀劃的索取，這樣，天下就樂(lè)于服從了。 3、國(guó)家經(jīng)營(yíng)事業(yè)，取得財(cái)政收入 第一，鹽鐵專賣收入； 第二，國(guó)家控制谷物流通的收入。4.參考答案：B5.參考答案：C6.參考答案：B7.參考答案：A,C,D8.參考答案：中國(guó)古代貨幣思想實(shí)際上是人們對(duì)這種傳統(tǒng)貨幣制度及其作用的認(rèn)識(shí)。即貨幣是不是財(cái)富？有沒(méi)有價(jià)值和使用價(jià)值？貨幣數(shù)量的增加，是否意味著社會(huì)財(cái)富的增加？貨幣在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起什么作用？是積極的，還是消極的？各種貨幣并行，其相互關(guān)系如何？國(guó)家同貨幣的關(guān)系如何？國(guó)家對(duì)貨幣的管理應(yīng)遵守什么原則？對(duì)上述問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)貨幣思想中的一些獨(dú)特的理論范疇，即輕重、子母和虛實(shí)。輕重由鑄幣的金屬含量而來(lái)。一種鑄幣有一定的金屬含量，含量越大，鑄幣越重，其價(jià)值也越高；含量越小，鑄幣則價(jià)值越低。幣輕--價(jià)值小，幣重--價(jià)值大。幣輕物重，意味著貨幣對(duì)商品購(gòu)買力下降，商品趨于昂貴；幣重物輕，表明商品價(jià)格低落。子母表現(xiàn)為大、小鑄幣關(guān)系，一枚大的、重的鑄幣相當(dāng)于若干個(gè)小的、輕的鑄幣。二者同時(shí)流通時(shí)，稱大幣為母，小幣為子，兩者之間的相互衡量和折算稱作“子母相權(quán)”。虛實(shí)是指貨幣是否含有某種特定內(nèi)容。幣虛最初是指貨幣不具有食品、布匹那樣的使用價(jià)值，后來(lái)轉(zhuǎn)而用于指貨幣價(jià)值的有無(wú)或是否充分，如“鈔虛銀實(shí)”指紙幣沒(méi)有價(jià)值，而金屬貨幣有價(jià)值。9.參考答案：（1）蒲魯東支持工人進(jìn)行自我管理和工廠的內(nèi)部平等。無(wú)論是政府的經(jīng)濟(jì)作用還是社會(huì)作用，他都一概反對(duì)。正義和勞動(dòng)代表著人類不可改變的本性。自由和平等是從正義原則中推導(dǎo)出來(lái)的，自由是正義的基本前提，而每一個(gè)人在正義面前都是平等的。建立在自愿契約基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)組織將導(dǎo)致互助主義，即平等的交換和在保存?zhèn)€人自由基礎(chǔ)上的平等合作。為平等交換提供保障的負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)是交換銀行，而主要的經(jīng)濟(jì)組織形式是合作制。交換銀行是在蒲魯東社會(huì)里唯一存在的中央經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)是決定產(chǎn)品的勞動(dòng)價(jià)值，并發(fā)給生產(chǎn)者以相應(yīng)的憑證，同時(shí)向生產(chǎn)者發(fā)放無(wú)息貸款，以使他們免受貨幣資本和高利貸資本的盤(pán)剝。（2）互助主義在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為聯(lián)邦主義。蒲魯東提出非中央集權(quán)制的一種聯(lián)邦制政體。一定數(shù)量的家庭在契約的基礎(chǔ)上結(jié)成社團(tuán)，后者又以聯(lián)邦的形式組成省和國(guó)家。中央組織的決策只有被社團(tuán)接收時(shí)才具有強(qiáng)制性。最重要的中央政治組織是聯(lián)邦議會(huì)，它由各省的代表組成，后者同時(shí)代表著社團(tuán)?？傊?，蒲魯東設(shè)計(jì)的是一個(gè)沒(méi)有等級(jí)的社會(huì)，這里人們看不到集中領(lǐng)導(dǎo)的作用，也不存在復(fù)雜的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。新的社會(huì)次序?qū)⒃诮?jīng)濟(jì)互助主義和政治聯(lián)邦主義的基礎(chǔ)上形成。因此，普魯東主義一般又被稱為“無(wú)政府互助主義”。10.參考答案：C11.參考答案：D12.參考答案：（1）勃朗猛烈地批判資本主義制度。他描述了工人群眾的貧困生活使他們的才華被埋沒(méi)，尊嚴(yán)被損害，喪失自由和權(quán)力，人們的慷慨同情變?yōu)樵购蕖Ｍ恋睾蜕a(chǎn)資料私有制是資本雇傭勞動(dòng)制的根源，總之，資本主義制度對(duì)社會(huì)各階級(jí)都不利。勃朗證明競(jìng)爭(zhēng)對(duì)工人和資本家都有害。它所導(dǎo)致的貧困是引起犯罪的根源，與資本主義發(fā)展相伴的是犯罪人數(shù)的增加，它會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相同的法英這兩個(gè)國(guó)家之間的殊死一戰(zhàn)。（2）勃朗的社會(huì)改革計(jì)劃是建立“勞動(dòng)組織”。這是一個(gè)社團(tuán)性質(zhì)的“社會(huì)工場(chǎng)”。它不是一個(gè)綜合性的合作制經(jīng)濟(jì)組織，而只是由同行業(yè)工人組成的生產(chǎn)某一產(chǎn)品的合作工廠。這種社會(huì)工場(chǎng)首先在某一工業(yè)部門(mén)內(nèi)增加并組成聯(lián)合機(jī)構(gòu)，最后使不同的工業(yè)部門(mén)聯(lián)合起來(lái)。具體實(shí)施方案是首先由政府發(fā)行公債，先在最重要的工業(yè)部門(mén)中創(chuàng)立社會(huì)工場(chǎng)。政府制定規(guī)章制度，然后經(jīng)全國(guó)代表大會(huì)討論并表決而具有法律效力。社會(huì)工廠的經(jīng)理在第一年是由國(guó)家指派的，以后由工人民主選舉產(chǎn)生。國(guó)家投入的資本不應(yīng)該獲取利潤(rùn)，而只能獲得利息。利潤(rùn)首先并且最主要地應(yīng)歸于工人。同樣，社會(huì)工場(chǎng)可以邀請(qǐng)資本家參與，并支付他們投資的利息，當(dāng)他們參加勞動(dòng)時(shí)也可同樣支付其工資。利潤(rùn)的分配包括三部分。原則上所有的工資都相等，但在開(kāi)始的階段，收入分配是不平等的。而后逐漸越來(lái)越平等，直至實(shí)現(xiàn)“各盡所能，各取所需”。13.參考答案： 西周時(shí)期對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更為重視。傳說(shuō)周民族的始祖是后稷，他正是帝堯時(shí)代掌管稼穡工作的，不論此事真否，周民族重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這一事實(shí)是很清楚的。在我國(guó)古代典籍中，如《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周易》等均有關(guān)于各種農(nóng)業(yè)活動(dòng)的紀(jì)錄。14.參考答案：D15.參考答案：《1863-1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》16.參考答案： ①中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，對(duì)封建國(guó)家而言，農(nóng)業(yè)的發(fā)展可使人民安居樂(lè)業(yè)，人丁興旺，使國(guó)庫(kù)糧倉(cāng)充盈，既可內(nèi)無(wú)糧荒、動(dòng)亂之虞，也可外無(wú)侵?jǐn)_之慮。且重視農(nóng)業(yè)有利于增加稅收和兵員，征發(fā)徭役。 ②秦漢時(shí)期生產(chǎn)力水平低下，在此種生產(chǎn)條件底下連最基本的溫飽問(wèn)題都很難解決，發(fā)展商業(yè)缺乏最基本的條件。 ③在封建帝王看來(lái)，私人工商業(yè)主一方面通過(guò)商品交換與高利貸盤(pán)剝農(nóng)民，損害了國(guó)家和人民的利益。 ④商業(yè)活動(dòng)豐厚的利益回報(bào)又吸引著相當(dāng)一部分農(nóng)民“舍本趨末”，從而大大削弱了王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。且商業(yè)流動(dòng)性強(qiáng)，不利于管理和統(tǒng)治而農(nóng)業(yè)則因?yàn)橥恋氐南拗贫阌诠芾怼?7.參考答案： ①、在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式中，各種事物都聽(tīng)任其自然發(fā)展，聽(tīng)其完全自由，讓每個(gè)人以自己的方法追求自己的利益，自利和競(jìng)爭(zhēng)自然會(huì)把經(jīng)濟(jì)事務(wù)搞得井井有條。 ②、反對(duì)壟斷，因?yàn)閴艛嘞拗屏烁?jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)生了資本各用途之間利益的不均等，為一小撮人的私利損害了全社會(huì)人民的利益。 ③、反對(duì)政府干預(yù)，特別是反對(duì)政府對(duì)產(chǎn)業(yè)的特惠制度和限制制度，認(rèn)為它們是造成壟斷的根源。最好的政府應(yīng)該是小型的、節(jié)儉的和廉價(jià)的，斯密認(rèn)為政府的作用應(yīng)限于為財(cái)富的生產(chǎn)物創(chuàng)造必要的法律環(huán)境、制度環(huán)境和和平環(huán)境該思想的核心，認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都以追求自己的利益為目的，在一只“看不見(jiàn)的手”的指導(dǎo)下，即通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)作用的調(diào)節(jié)，各人為追求自己利益所做的選擇，自然而然地會(huì)使社會(huì)資源獲得最優(yōu)配置。18.參考答案： 其基本觀點(diǎn)是“上下俱富，交無(wú)所藏?！笔侨寮摇安馗挥诿瘛迸c法家“國(guó)富而民貧”的折衷觀點(diǎn)。在租稅方面，荀子也主張減輕力役之征以免妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。主張“罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，”繼承“關(guān)市譏而不征”，不對(duì)山澤產(chǎn)品進(jìn)行課稅的傳統(tǒng)。19.參考答案：A20.參考答案：薩伊定律的基本內(nèi)容可以概括為三個(gè)原理和四個(gè)結(jié)論。三個(gè)原理：（1）產(chǎn)品是以產(chǎn)品來(lái)購(gòu)買的，貨幣只不過(guò)是交換的媒介；（2）生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求；（3）只要對(duì)生產(chǎn)不加干涉，就不會(huì)發(fā)生普遍性生產(chǎn)過(guò)剩。四個(gè)結(jié)論：（1）在一切社會(huì)，生產(chǎn)者越多產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品銷售就越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者掙得的利潤(rùn)也越大，因?yàn)閮r(jià)格總是和需求一起增長(zhǎng)；（2）每個(gè)人都和全體的共同繁榮利害相關(guān)。一個(gè)企業(yè)成功，可幫助其他企業(yè)獲取成功；（3）進(jìn)口外國(guó)貨物不會(huì)損害本國(guó)產(chǎn)業(yè)，外貿(mào)自由十分必要；（4）單純鼓勵(lì)消費(fèi)無(wú)益于商業(yè)。凱恩斯定律即有效需求決定就業(yè)量的理論，主張擴(kuò)大需求刺激供給，認(rèn)為需求會(huì)自行創(chuàng)造供給，供給是需求的函數(shù)，產(chǎn)出量和就業(yè)量的總水平?jīng)Q定于總有效需求，指出對(duì)于社會(huì)總供給來(lái)說(shuō)，社會(huì)總需求常常不足。這是因?yàn)椤斑呺H消費(fèi)傾向”“資產(chǎn)邊際效率”和“流動(dòng)偏好”三大心理規(guī)律的作用使由消費(fèi)需求和投資需求構(gòu)成的有效需求往往低于社會(huì)的總供給水平，使就業(yè)量小于充分就業(yè)量，造成一部分的“非自愿失業(yè)”，從而形成生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。同時(shí)，利率的浮動(dòng)使即期儲(chǔ)蓄不可能完全轉(zhuǎn)化為即期投資，消費(fèi)傾向較為穩(wěn)定且邊際消費(fèi)傾向遞減，應(yīng)該讓資本家增加投資。根據(jù)薩伊定律，在一個(gè)完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于供給會(huì)創(chuàng)造自己的需求，因而社會(huì)的總需求始終等于總供給，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行總會(huì)處于一種均衡狀態(tài)。凱恩斯則認(rèn)為，僅靠自由機(jī)制是無(wú)法保證經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)，達(dá)到充分就業(yè)，必須加強(qiáng)國(guó)家干預(yù)。21.參考答案：D22.參考答案： ⑴企業(yè)經(jīng)營(yíng)思想 ①產(chǎn)品創(chuàng)新； ②組織形式創(chuàng)新：同業(yè)企業(yè)聯(lián)營(yíng)組織； ③注重市場(chǎng)調(diào)研； ④重視先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)手段和方式的運(yùn)用：廣告、贈(zèng)品等。 ⑵企業(yè)管理思想 ①引進(jìn)運(yùn)用西方企業(yè)管理措施； ②對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的應(yīng)用； ③企業(yè)用人策略———內(nèi)外兼修的靈活用人方式。李燭塵“事業(yè)的基礎(chǔ)是人才，有了人才，一切事情都好辦，沒(méi)有人才一事無(wú)成。我們需要有所創(chuàng)造、有所發(fā)明，就必須重視人才?！?④企業(yè)管理理念———?jiǎng)?chuàng)新性的中西方管理思想交融23.參考答案：A24.參考答案： 19世紀(jì)60年代以后，許多人對(duì)新式工商業(yè)尤其是大工業(yè)的巨大生產(chǎn)力有了較深的認(rèn)識(shí)之后，其人口觀發(fā)生了變化。以薛福成為例，他最初也認(rèn)為中國(guó)土地已“墾辟無(wú)余”，而且“人無(wú)遺力”，化解過(guò)剩人口除移民出國(guó)，別無(wú)出路。但在他“奉使歐洲”后轉(zhuǎn)變了這一認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為“人滿”或過(guò)剩不是以人口相時(shí)于國(guó)土總面積或耕地總面積而言，而是一個(gè)在既定的經(jīng)濟(jì)狀況和水平下出現(xiàn)的問(wèn)題。一國(guó)是否人滿，主要取決于能否“浚生財(cái)之源”。譚嗣同對(duì)于依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)解決人口問(wèn)題同樣懷有強(qiáng)烈的信念。他認(rèn)為人口過(guò)剩，至多只是部分國(guó)家、部分地區(qū)存在的問(wèn)題，對(duì)全世界而言，則遠(yuǎn)非現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所謂人滿，并不是人口真的達(dá)到了極限，而是生產(chǎn)不發(fā)達(dá)和地區(qū)人口分布不均。因此，大力發(fā)展生產(chǎn)，并根據(jù)情況實(shí)行移民，即使人口密度很高，也不會(huì)出現(xiàn)真正的過(guò)剩。他認(rèn)為“有學(xué)之農(nóng)，獲數(shù)十倍于無(wú)學(xué)之農(nóng)”，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們將越來(lái)越多地依靠各種合成食物，“而不全恃乎農(nóng)”。25.參考答案： 馬克思、恩格斯所作。第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，（如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式在社會(huì)生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展等，）標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。作為唯物史觀創(chuàng)立標(biāo)志的這部巨著，對(duì)唯物史觀作了在馬克思主義哲學(xué)史上真正是“第一次”的經(jīng)典表述。這一表述在馬克思主義理論寶庫(kù)中占有極其重要的地位，對(duì)歷史唯物主義理論體系的確立及其基本原理的規(guī)定有著非常重要的作用。26.參考答案：正確27.參考答案：D28.參考答案： 在王夫之的經(jīng)濟(jì)思想中，同時(shí)存在著傳統(tǒng)的舊觀點(diǎn)和未來(lái)新信仰的矛盾。他對(duì)待商人是還著一種矛盾的心理，既斥責(zé)，又稱道。首先，他把商賈看作是小人中的最巧而賊者，把他們當(dāng)作夷狄一樣來(lái)防范。他說(shuō)：“商賈者，于小人之類為巧，而蔑人之性賊人之生為已極者也....夷狄資商賈而利，商賈恃夷狄而驕，而人道幾于永滅”其次，他認(rèn)為商賈與統(tǒng)治階級(jí)勾結(jié)造成官僚們的豪奢腐敗。“賈人者，暴君污吏所亟進(jìn)而寵之者也，暴君非賈人無(wú)以供其聲色之遠(yuǎn)，污吏非賈人無(wú)以供其不急之求”再次，他說(shuō)：“商賈之驕侈，以惘民而奪之也...罔利以削人之衣食，陽(yáng)與而陰取，...且其富也不勞，...故生民者農(nóng)而戕民者賈”但是，關(guān)于商業(yè)的社會(huì)功能，王夫之也有其認(rèn)識(shí)很清楚的一面。他說(shuō)：“商賈負(fù)販之不可缺也，民非食無(wú)以通有無(wú)而瞻生理，雖過(guò)徼民利而民亦待命焉?！?9.參考答案：C30.參考答案：C31.參考答案： 1、普及教育，限制社會(huì)人口； 2、發(fā)展合伙經(jīng)營(yíng)，消除階級(jí)對(duì)立，提高生產(chǎn)效率。發(fā)展勞資合作，成立工人組織合作社； 3、主張通過(guò)改良而非沒(méi)收資本家的財(cái)產(chǎn)的方式完成向社會(huì)主義公有制的過(guò)渡。32.參考答案：在邊際效用分析的基礎(chǔ)上，瓦爾拉斯分析了各種商品交換時(shí)價(jià)格的形成，提出了所謂“一般均衡理論”。該理論認(rèn)為一切商品的價(jià)格都是相互聯(lián)系、互相影響和互相制約的。任何一種商品的供給和需求，不僅是這一商品本身的函數(shù)，同時(shí)也是所有其他商品價(jià)格的函數(shù)，因此，任何一個(gè)商品價(jià)格必須同時(shí)和其他商品價(jià)格聯(lián)合決定。而且只有當(dāng)一切商品的價(jià)格恰好使它們的供求相等時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)就達(dá)到均衡狀態(tài)，市場(chǎng)的一般均衡才算形成，這時(shí)的價(jià)格就是均衡價(jià)格，瓦爾拉斯稱之為價(jià)值。而達(dá)到的這種均衡就是一般均衡。33.參考答案： 馬西在經(jīng)濟(jì)思想史上第一次提出了利息取決于利潤(rùn)，它只是利潤(rùn)的一部分的見(jiàn)解。馬西反對(duì)配第和洛克的觀點(diǎn)，提出了自己關(guān)于自然利息率決定因素的看法。他認(rèn)為，利率與債務(wù)無(wú)關(guān)，不能以貨幣的供求解釋自然利率。利率也同貨幣與貿(mào)易的比例無(wú)關(guān)。馬西認(rèn)為，“商業(yè)利潤(rùn)一般決定于商人數(shù)目與商業(yè)規(guī)模之比，這是一條法則。”馬西還首次區(qū)分了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究中所使用的演繹方法和歷史方法。34.參考答案：B35.參考答案： 中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的中心問(wèn)題是土地問(wèn)題，土地是最基本的生產(chǎn)資料。所以，土地所有權(quán)問(wèn)題是社會(huì)生產(chǎn)中一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)。分析古代社會(huì)土地所有制是研究古代各種經(jīng)濟(jì)思想的出發(fā)點(diǎn)。西周時(shí)期的土地所有制是以農(nóng)村公社為基礎(chǔ)的領(lǐng)主占有制，各分封諸侯們的領(lǐng)地雖然可以世襲，但卻是代領(lǐng)性質(zhì)的。從這個(gè)意義上講，西周時(shí)期并沒(méi)有土地私有制，也就沒(méi)有土地的買賣和兼并。秦以后是中央集權(quán)的封建土地所有制。36.參考答案：A,D37.參考答案： 反對(duì)政府直接經(jīng)營(yíng)商業(yè)，對(duì)歷史上所有官營(yíng)貿(mào)易措施，均加非議。卻十分重視民間的商業(yè)活動(dòng)，認(rèn)為一切專賣商品都應(yīng)一切民營(yíng)。 他特別重視海外貿(mào)易。價(jià)格方面，他把平物價(jià)作為政府的重要任務(wù)。特別強(qiáng)調(diào)谷物價(jià)格的穩(wěn)定。38.參考答案： （1）布阿吉爾貝爾把農(nóng)業(yè)看作是歷史上各個(gè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)形成的基礎(chǔ)； （2）他把農(nóng)業(yè)的繁榮看作是社會(huì)其他各部門(mén)存在和繁榮的基礎(chǔ)； （3）他與重商主義的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，認(rèn)為一切財(cái)富都源于土地的耕種。39.參考答案： 每個(gè)人都想以盡可能少的犧牲取得盡可能多的財(cái)富；他認(rèn)為，“精神或物質(zhì)缺陷”以及對(duì)財(cái)富不足的顧慮會(huì)限制人的生理本能，從而限制人口工業(yè)生產(chǎn)力有不斷無(wú)限擴(kuò)大的傾向假定農(nóng)業(yè)技術(shù)不變，在同一地區(qū)內(nèi)不斷增加勞動(dòng)，所得的報(bào)酬是按比例遞減的。40.參考答案： 王茂蔭主張發(fā)行紙幣，但堅(jiān)決反對(duì)鑄大錢。他較正確地指出了紙幣和不足值鑄幣的區(qū)別：紙幣是價(jià)值符號(hào)，它自身是“虛”的，沒(méi)有價(jià)值的，但它在發(fā)行量不超過(guò)貨幣流通需要量的前提下，是可以代替金屬貨幣（“實(shí)”）流通而不致貶值的，所以是“雖虛而實(shí)”。大錢是貨幣，它只能按照自身的貨幣金屬含量所體現(xiàn)的價(jià)值流通。如果大錢的金屬含量不足，它在流通中就只能按其貨幣金屬含量所體現(xiàn)的價(jià)值流通，就必然貶值，所以是“似實(shí)而虛”。紙幣流通的規(guī)律和金屬貨幣流通的規(guī)律是不同的。41.參考答案： 鄭觀應(yīng)對(duì)商戰(zhàn)論作了較為系統(tǒng)的闡述，商戰(zhàn)的含義是“以商為戰(zhàn)”，把發(fā)展以商為中心的國(guó)民經(jīng)濟(jì)看做是一種重要的、對(duì)中國(guó)的興衰存亡有決定意義的戰(zhàn)爭(zhēng)。商戰(zhàn)論的實(shí)質(zhì)是要求在堅(jiān)持同外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)侵略做斗爭(zhēng)中發(fā)展中國(guó)的民族資本主義。商戰(zhàn)論是十九世紀(jì)七八十年代較為突出、較有影響的經(jīng)濟(jì)思想。42.參考答案：A,C,D43.參考答案：A,B,C,D,E44.參考答案：錯(cuò)誤45.參考答案： 《詩(shī)經(jīng)·周南·螽zhong斯》：“一、螽斯羽，冼冼sheng兮。宜爾子孫，振振兮。二、螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩min繩min兮。46.參考答案： 中國(guó)古代黜奢崇儉占主導(dǎo)地位，也有少數(shù)思想家指出奢侈的積極作用。魏源一方面肯定儉是美德，另一方面又主張富人崇奢，理由和古代的說(shuō)法相同。到第三階段有些思想家從發(fā)展資本主義的角度討論奢儉問(wèn)題。譚嗣同、梁?jiǎn)⒊寂辛索砩莩鐑€，主張富人投資新式企業(yè)以求利，嚴(yán)復(fù)則肯定儉的積極作用，又批評(píng)了守財(cái)奴式的儉，主張將節(jié)省下來(lái)的財(cái)富用于投資。他還提出消費(fèi)和積累要保持適當(dāng)?shù)谋壤?一種是相對(duì)人口過(guò)剩思想，如薛福成和陳熾，認(rèn)為只要發(fā)展機(jī)器工業(yè)，人滿之患就可以解決；譚嗣同認(rèn)為通過(guò)世界范圍的移民可以解決局部地區(qū)的人滿。主張不存在人滿之患的有包世臣、梁?jiǎn)⒊⒘沃賽?、孫中山等，他們大多從發(fā)展農(nóng)業(yè)的潛力來(lái)說(shuō)明中國(guó)的人口沒(méi)有達(dá)到飽和點(diǎn)。廖仲愷、孫中山都批評(píng)了馬爾薩斯的人口論。47.參考答案：A48.參考答案： 布哈林的帝國(guó)主義理論的政治結(jié)論，與考茨基的“超帝國(guó)主義”理論直接對(duì)立。后者認(rèn)為，帝國(guó)主義國(guó)家瓜分世界后，會(huì)結(jié)束軍事沖突，采取卡特爾的方式和平地統(tǒng)治世界，進(jìn)入“和平的帝國(guó)主義”或“超帝國(guó)主義”時(shí)期。布哈林稱之為空想觀點(diǎn)，他指出，資本主義經(jīng)濟(jì)的不適應(yīng)性會(huì)愈發(fā)加劇，必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義有計(jì)劃地組織經(jīng)濟(jì)。49.參考答案： 汪士鐸持絕對(duì)人口過(guò)剩論，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人口已經(jīng)達(dá)到甚至超過(guò)了自然環(huán)境能夠容納的極限，生活資料不能滿足增長(zhǎng)的人口的需要。而這種人口過(guò)剩，完全是人口“三十年加一倍”自身增長(zhǎng)過(guò)快造成的。人多是造成貧困、動(dòng)亂等現(xiàn)象的原因。他主張通過(guò)禁限婚配、溺嬰、強(qiáng)制墮胎等不人道手段減少人口。汪士鐸注意到人口數(shù)量要和生活資料的生產(chǎn)相適應(yīng)，主張節(jié)制生育，但他的人口思想總體而言是荒謬的。50.參考答案： 租、庸按丁征收，調(diào)按戶征收，反映的財(cái)政觀點(diǎn)主要有： 第一，實(shí)物賦稅穩(wěn)定觀。實(shí)物稅。 第二，農(nóng)業(yè)單一稅源觀。這是先秦儒家的一貫思想。 第三，對(duì)勞役征課的否定。將原來(lái)的勞役征課改為實(shí)物形式。51.參考答案：C52.參考答案：D53.參考答案： （1）研究了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和規(guī)律，提出“自由放任”政策主張； （2）奠定了“勞動(dòng)價(jià)值論”的基礎(chǔ)，提出和建立了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)； （3）不同程度地研究了剩余價(jià)值的具體形態(tài)； （4）初步分析了社會(huì)資本的再生產(chǎn)； （5）對(duì)分工、貨幣、生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)危機(jī)等理論作了重要論述。54.參考答案：A55.參考答案：B56.參考答案： 1）登記族人人口，編修族譜。 2）組織祭祀活動(dòng)，增強(qiáng)認(rèn)同。 3）制訂族規(guī)家訓(xùn)，獎(jiǎng)懲優(yōu)頑。 4）管理家族公產(chǎn)，實(shí)行救濟(jì)。 5）宣傳家族子弟，榮耀鄉(xiāng)里。 6）調(diào)解族人糾紛，家國(guó)同構(gòu)。57.參考答案： 孔子說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。這是從個(gè)人角度談?wù)摗扒蟾弧钡膯?wèn)題，也就是談?wù)摳患业膯?wèn)題。但他嚴(yán)格要求一切求富、求利的行為，必須合乎義，服從義，有“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》），即通過(guò)時(shí)人公認(rèn)的不正當(dāng)途徑獲取財(cái)富是可鄙的。而他所說(shuō)的“義”，又是和“君子”即貴族的身分相聯(lián)系的，他認(rèn)為君子的職分只是“謀道”，即從事政治管理活動(dòng)、治國(guó)、治民；君子的“富家”，也只能是按照禮制的規(guī)定從國(guó)家獲得封邑俸祿富家。只為一己“謀食”或求利，從事生產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以糊口或富家的是“小人”即庶民百姓的事情。所以他一強(qiáng)調(diào)：“君子謀道不謀食”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）。既然君子不應(yīng)干謀食、求利的事，也就不需從事這方面的探討、議論，這樣一來(lái)，富家之道就被排除于他的學(xué)術(shù)活動(dòng)范圍之外。 君子和士是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)掌握文化、學(xué)術(shù)的社會(huì)勢(shì)力，如果他們都不應(yīng)從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以謀食、求利，那么，富家之道就將很難在學(xué)術(shù)活動(dòng)中占有一席之地了?？鬃邮怯绊憘鹘y(tǒng)思想最大的人，他對(duì)富家問(wèn)題持這種觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想不重視富家問(wèn)題起了突出的作用。58.參考答案：D59.參考答案：B,D60.參考答案： 管仲提出的“士農(nóng)工商”分業(yè)定居論，其具體主張是：“四民者，勿使雜處，雜處則其言嚨[lóng]，其事易....處士也，使就閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農(nóng)，就田野??夫是，故士之子恒為士??工之子恒為工，商之子恒為商??農(nóng)之子恒為農(nóng)，野處而不呢。”（《國(guó)語(yǔ)?齊語(yǔ)》）. 意義： 第一、同一行業(yè)的人聚集在一起，易于相互交流經(jīng)驗(yàn)，提高技術(shù)水平，即“相語(yǔ)以事，相示以巧，相陳以功”； 第二、同業(yè)者聚集一處，易于相互間的信息交流，即“相語(yǔ)以利，相示以時(shí)，相陳以知時(shí)賈”； 第三、同行匯集，易于形成專業(yè)氣氛，減少職業(yè)的不穩(wěn)定性；第四，同行聚居，易于形成一種良好的社會(huì)技術(shù)教育環(huán)境。61.參考答案：C62.參考答案： 只反對(duì)厚斂，不反對(duì)正常的租稅和關(guān)市之征。63.參考答案：C64.參考答案：A65.參考答案： 勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上馬克思進(jìn)一步創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值理論揭示了資本主義社會(huì)在按社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等價(jià)交換商品的形式下，資本剝削勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)。資本家剝削是為了資本積累，資本積累又導(dǎo)致利潤(rùn)率下降、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和結(jié)構(gòu)性失業(yè)，這使得資本積聚于財(cái)富集中的同時(shí)，失業(yè)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困加劇，最終演變成變革社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)。 歷史唯物主義認(rèn)為人類歷史的發(fā)展遵循生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本規(guī)律，人類歷史在兩大矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷前進(jìn)。因此在生產(chǎn)資料私有制的資本主義社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的能動(dòng)力量。66.參考答案：B67.參考答案：D68.參考答案： 墨家學(xué)派主張財(cái)富以維持人的基本生活需要為度，反對(duì)積存超過(guò)此標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)物，因而要求“去大人之好聚珠玉、鳥(niǎo)獸、犬馬”（《墨子·節(jié)用》），對(duì)富家自然不抱積極態(tài)度。 道家認(rèn)為個(gè)人或家庭多積私財(cái)會(huì)發(fā)生貧富分化會(huì)，激化社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突，以致使積私財(cái)?shù)母毁F之家也難逃覆滅，多藏必厚亡（《老子》四十四章）、“金玉滿堂，莫之能守”（《老子》九章）。因此，道家提倡“圣人不積”（《老子》八十一章），甚至憧憬著人類早期那種“知作而不知藏”（《莊子·山木》），即人類勞作僅足維持最低生存需要，而無(wú)剩余產(chǎn)品可藏的時(shí)代。 儒、墨、道、法，是先秦時(shí)期的主要學(xué)派，它們對(duì)富家問(wèn)題都持淡漠的、消極的態(tài)度，這就必然使富家思想成為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的“棄兒”，長(zhǎng)期受到冷遇。69.參考答案：B,C,D70.參考答案： 賦稅和徭役是國(guó)家取得百姓財(cái)物和勞動(dòng)以滿足財(cái)政需要的兩種主要形式，也是農(nóng)民財(cái)政負(fù)擔(dān)的兩種主要內(nèi)容。 賦稅主要是以實(shí)物及貨幣形式繳納，唐中葉兩稅制前以實(shí)物為主，兩稅制后則以貨幣為主。徭役則是以直接勞動(dòng)的形式征用。其對(duì)象為編戶齊民中的男丁。秦統(tǒng)一后，各種徭役征調(diào)的男丁占全國(guó)人口的15％，占丁壯勞動(dòng)力的3/4。歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)多以苛重的徭役為其導(dǎo)火線，由此引發(fā)了政府官員、歷代思想家的高度關(guān)注。71.參考答案： 魁奈的“經(jīng)濟(jì)表”是經(jīng)濟(jì)思想史上對(duì)社會(huì)總資產(chǎn)再生產(chǎn)和流通過(guò)程進(jìn)行分析的首次嘗試。其有價(jià)值的創(chuàng)見(jiàn)表現(xiàn)在： 1、“經(jīng)濟(jì)表”把分析的出發(fā)點(diǎn)確定為農(nóng)業(yè)部門(mén)本年內(nèi)的總收成（總產(chǎn)品），從本年的收獲物的分配開(kāi)始循環(huán)，表明他分析再生產(chǎn)的基礎(chǔ)是正確的； 2、他把資本的全部生產(chǎn)過(guò)程，表現(xiàn)為再生產(chǎn)過(guò)程，把流通過(guò)程僅僅表現(xiàn)為再生產(chǎn)過(guò)程的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式，把貨幣流通從屬于資本流通，并作為資本流通的一個(gè)要素。 3、把各階段收入的來(lái)源，資本和所得的交換，再生產(chǎn)消費(fèi)和最終消費(fèi)的關(guān)系，都包括到再生產(chǎn)過(guò)程中； 4、把資本和收入間的流通包括在資本流通中。把工業(yè)和農(nóng)業(yè)兩個(gè)部門(mén)間的流通表現(xiàn)為下年再生產(chǎn)的要素。72.參考答案： 自然經(jīng)濟(jì)的瓦解，使中國(guó)人口過(guò)剩的問(wèn)題日益突出。19世紀(jì)60年代以后，人口思想的主流是把人口問(wèn)題同經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并且把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是解決人口問(wèn)題的基礎(chǔ)。許多人已認(rèn)識(shí)到并強(qiáng)調(diào)人口對(duì)發(fā)展的意義，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)人口對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的消極、制約作用，對(duì)擁有巨大過(guò)剩人口的中國(guó)能否解決人口問(wèn)題缺乏信心。馬爾薩斯的人口論又是上述人口觀的理論基礎(chǔ)。73.參考答案：C74.參考答案：A75.參考答案： 夏商時(shí)代，使用天然海貝作為貨幣。商代晚期出現(xiàn)了銅制無(wú)文仿貝，春秋時(shí)代，在南方楚國(guó)出現(xiàn)了有文銅貝“蟻鼻錢”，北方農(nóng)業(yè)區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)鏟形的銅鑄幣“空首布”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了形制不同布幣、刀幣、圜錢等。黃金不鑄造，按重量計(jì)算，以鎰（20兩）或斤為計(jì)算單位。五谷、珠玉等也在某些情況下起著一般等價(jià)物的作用。因此，先秦有上（珠玉）、中（黃金）、下（鑄銅幣）三幣之說(shuō)。在各種鑄幣中，圜錢使用最方便，因而其流通有日益增廣之勢(shì)。 秦統(tǒng)一后，順應(yīng)貨幣流通發(fā)展的形勢(shì)，確定了以黃金為“上幣”，銅錢為“下幣”，以半兩錢為法式，二者同時(shí)流通，其比價(jià)隨各自的價(jià)值及市場(chǎng)情況的變化相互折算。由于當(dāng)時(shí)商品流通發(fā)展程度底，黃金只能有對(duì)外貿(mào)易、遠(yuǎn)途貿(mào)易以及賞賜、饋贈(zèng)中使用，日常交易及支付中皆用銅錢。 魏晉以后，黃金逐漸失去了上幣的地位，銅錢由于價(jià)值低，不便于大額交易和支付，又出現(xiàn)了帛、錢兼行。但由于帛不便分割，易為水、火、蟲(chóng)蛀傷損，使其作為貨幣使用的條件受到很大限制。從北宋開(kāi)始，出現(xiàn)了紙幣。但紙幣實(shí)質(zhì)上不是貨幣，而是一種價(jià)值符號(hào)。它只是作為金屬貨幣的代表（如銅、錢交子）投入流通，而不是和錢并立的一種貨幣。宋以后，由于外貿(mào)的增長(zhǎng)和對(duì)外貿(mào)易中的長(zhǎng)期順差，從海外流入的白銀數(shù)量逐漸增多，到明代中葉開(kāi)始取得了上幣的地位。這種銀錢并行的貨幣制度仍處于上幣稱量，下幣鑄造這種自秦以來(lái)的兩幣制格局。第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案： 北宋時(shí)人，他的反傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想表現(xiàn)在： 第一、反對(duì)諱言財(cái)利的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。他否定“貴義而賤利”的儒家傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出“賢圣之君，經(jīng)濟(jì)之士，必先富其國(guó)焉”?！叭朔抢簧?，曷為不可言”，“欲者，人之情，曷為不可言”。正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)財(cái)利，所以在他的分配思想中也就反對(duì)打擊富人的思想。 第二、反對(duì)專賣征收，主張自由競(jìng)爭(zhēng)。反對(duì)專賣，認(rèn)為專賣產(chǎn)生嚴(yán)重問(wèn)題：一是質(zhì)量不能保證；二是專賣經(jīng)營(yíng)網(wǎng)點(diǎn)太少；三是專賣經(jīng)辦人上下其手。 如果自由經(jīng)營(yíng)，由于有許多批發(fā)商和零售商的自由競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)人敢造假，營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)寬廣，百姓愿意購(gòu)買消費(fèi)，商品銷量大增，政府可以征收到更多的稅收。 第三、谷物價(jià)格變動(dòng)對(duì)社會(huì)各集團(tuán)的影響他與傳統(tǒng)不同，他說(shuō)“古人有言曰：谷甚賤則傷農(nóng)，貴則傷末，謂農(nóng)常糶而末常糴也。此一切之論也。愚以為賤則傷農(nóng)，貴亦傷農(nóng)，賤則利末，貴亦利末也。”因?yàn)檗r(nóng)或商既可能出售谷物也可能購(gòu)進(jìn)谷物。農(nóng)民在收獲后，由于多種原因而急需現(xiàn)金，紛紛拋售谷物，市場(chǎng)價(jià)格跌落，而商人低價(jià)收購(gòu)，待農(nóng)民需要時(shí)，又高價(jià)拋售。2.參考答案：B3.參考答案： a、促進(jìn)人土地結(jié)合 在土地尚未十分集中，又有大量荒地存在的情況下，努力實(shí)現(xiàn)人 地結(jié)合的方式，一是以國(guó)有的荒地辦理農(nóng)民“受田”，孟軻的井田方案屬這種方式；二是國(guó)家開(kāi)放國(guó)有的荒地，誰(shuí)墾誰(shuí)有，并在賦稅、徭役方面給予減免，有的還貨給種籽、耕牛，以資鼓勵(lì)。三是在土地兼并嚴(yán)重發(fā)展之時(shí)，則有各種限制兼并的“平土”、“均地”方案。 b、扶植耕織結(jié)合的農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)濟(jì) 中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本經(jīng)營(yíng)方式是一家一戶為一個(gè)單位、耕織結(jié)合的農(nóng)民個(gè)體經(jīng)濟(jì)。因此，“強(qiáng)本”就必須扶植和保護(hù)這種經(jīng)營(yíng)方式。在早期這種經(jīng)營(yíng)方式還未普遍發(fā)展、還未在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主要地位時(shí)，主張強(qiáng)本的思想家和政治家，竭力要求國(guó)家扶植這種經(jīng)營(yíng)方式。 商鞅變法規(guī)定，“有二男不分異者，倍其賦”（《史記·商君列傳》），就是強(qiáng)迫丁壯較多的民戶分家，以促進(jìn)這種個(gè)體經(jīng)營(yíng)方式的發(fā)展。 孟軻認(rèn)為，治國(guó)必須使“民有恒產(chǎn)”，并把恒產(chǎn)的內(nèi)容規(guī)定為：八口之家的農(nóng)戶，有百畝之田、五畝之宅和五母雞、二母彘，使其能夠耕田、樹(shù)桑、織帛和飼養(yǎng)家禽、家畜。孟軻的“有恒產(chǎn)”的農(nóng)戶，正是一個(gè)典型的耕織結(jié)合的個(gè)體農(nóng)戶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些著作，還竭力從理論上論證扶植這種經(jīng)營(yíng)方式的必要性和正當(dāng)性?！豆茏印分鲝埌褔?guó)有土地分成小塊，交給個(gè)體農(nóng)戶耕種，產(chǎn)品由國(guó)家和農(nóng)戶分成。它把這種做法叫“均地分力”和“與之分貨”，并宣揚(yáng)這種做法的好處是“民乃知時(shí)日之早晏，日月之不足，饑寒之至于身也，是故夜寢早起，父子兄弟不忘其功，為而不港，民不憚勞苦?！比绻贿@樣做，則會(huì)“地力不可竭，民力不可殫，不告之以時(shí)而民不知，不道之以事，而民不為”（《管子·乘馬》）。他認(rèn)為，“與之分貨”的辦法使農(nóng)民可得到自己勞動(dòng)的一部分產(chǎn)品，生產(chǎn)得越多，“分貨”所得也越多。農(nóng)民為了增加家庭收入，對(duì)生產(chǎn)就會(huì)有一定的主動(dòng)性、積極性?！秴问洗呵铩芬灿蓄愃普撌觯骸敖褚员姷卣?，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無(wú)所匿遲也”（《呂氏春秋·審分覽》）。 這里，“眾地”、“公作”指強(qiáng)迫大批勞動(dòng)者在統(tǒng)一的監(jiān)督下共同進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并且是為占有土地和勞動(dòng)者的封君、貴族而“公作”，勞動(dòng)者個(gè)人不能分得產(chǎn)品。勞動(dòng)者對(duì)這種生產(chǎn)不感興趣，所以“匿其力”，即以怠工來(lái)反抗。在實(shí)行“分地”即把土地分成小塊交給農(nóng)戶單獨(dú)經(jīng)營(yíng)的情況下，農(nóng)戶能分到一部分產(chǎn)品，生產(chǎn)有為自己的性質(zhì)，如果不出力，拖延，會(huì)使自己受損失，所以就“無(wú)所匿遲”了。這兩段材料所說(shuō)的“均地”、“分地”、“分貨”，都是指把小塊土地分給農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)、并允許其分到部分產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)改革。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正面臨著把封君、貴族大地產(chǎn)上實(shí)行的強(qiáng)制性集體勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐患乙粦魝€(gè)體農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)方式的改革。這種改革的成效，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已日益表現(xiàn)出來(lái)。《管子》、《呂氏春秋》的有關(guān)論述，正是總結(jié)這方面改革革經(jīng)驗(yàn)而做出的理論論證。在這種個(gè)體農(nóng)民經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占主要地位的經(jīng)營(yíng)方式之后，強(qiáng)本論所要求的則是采取各種措施保護(hù)和鼓勵(lì)這種方式，使其能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，例如減輕其賦稅、徭役負(fù)擔(dān)，給予官爵、名位的獎(jiǎng)勵(lì)等。4.參考答案：D5.參考答案： 在于保持本國(guó)的重要物資不使外流，故不需要平衡國(guó)際間之輕重，應(yīng)經(jīng)常保持“天下輕，我重”（《輕重乙篇》）的局面。對(duì)于一般物資特別是谷物須使其“天下輕，我重”，對(duì)于國(guó)家壟斷出口的商品，如鹽，則須反其道而行之。6.參考答案： （1）他認(rèn)為資本主義分配制度不公平。隨著資本積累和人口增加，在機(jī)器的排擠下，工人會(huì)日益貧困；他認(rèn)為利潤(rùn)和地租都是對(duì)工人的一種掠奪，最后社會(huì)產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和少數(shù)大資產(chǎn)者的對(duì)立。 （2）這種批判的正確性在于：否認(rèn)了古典學(xué)派把資本主義分配制度及其范疇看作自然合理、符合自然秩序的見(jiàn)解；明確指出三種收入存在的原因，是由于生產(chǎn)資料與勞動(dòng)的分離；提出廣大工人群眾的分配利益與資本積累的對(duì)立，以及三種收入之間的相互對(duì)立；指出了機(jī)器對(duì)工人的排擠和工資的下降趨勢(shì)。 （3）批判的局限性在于：沒(méi)有把分配關(guān)系作為生產(chǎn)關(guān)系的組成部分，并在這種生產(chǎn)關(guān)系之中來(lái)看待分配范疇；不理解私有制商品經(jīng)濟(jì)與資本主義制度的必要聯(lián)系；片面反對(duì)分配制度的努力只是一種幻想；因反對(duì)機(jī)器和新技術(shù)對(duì)工人的排擠而反對(duì)技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)程，既是錯(cuò)誤的，也是愚蠢和倒退的。7.參考答案： 物品千差萬(wàn)別，這是客觀情形。商品有優(yōu)劣，那么價(jià)值一定不能等同，不能違背客觀規(guī)律。8.參考答案：B,C,D,E9.參考答案： 針對(duì)孫中山方案的這一弱點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了徹底解決農(nóng)民土地問(wèn)題的土地革命主張。 1927年在國(guó)民黨中央土地委員會(huì)的一次會(huì)議上，共產(chǎn)黨人提出： 國(guó)民革命過(guò)程中必須解決土地問(wèn)題，即沒(méi)收除小地主及革命軍人以外的出租土地分給農(nóng)民；公布佃農(nóng)保護(hù)法；無(wú)地之革命士兵退伍時(shí)必須給以土地；解決土地之先決條件必須給農(nóng)民以武裝及政權(quán)。10.參考答案：A,B,C,D11.參考答案： 1.新中國(guó)成立前50年為草創(chuàng)起步階段。 2.新中國(guó)成立后至改革開(kāi)放前為學(xué)科建立基業(yè)階段。 3.改革開(kāi)放以后至今為開(kāi)始初步繁榮發(fā)展階段。12.參考答案：B13.參考答案：C,E14.參考答案： 甲午戰(zhàn)后，陳熾著《續(xù)富國(guó)策》四卷，其中提出了水利、大田、果樹(shù)、蠶桑、葡萄制酒、種茶制茗、種棉軋花、種蔗制糖、咖啡煙草、畜牧、漁業(yè)以及講求農(nóng)學(xué)等十六個(gè)方面。 陳熾主張?jiān)谒婕暗霓r(nóng)業(yè)領(lǐng)域，都必須棄舊圖新，改變落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方式，采用新的技術(shù)和生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方法；主張經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)要以致富為目的，而不是自給自足；在談?wù)撧r(nóng)作物問(wèn)題時(shí)，他考慮的都是商品性農(nóng)業(yè)，而且多是把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同農(nóng)產(chǎn)品加工聯(lián)系在一起考慮；他還開(kāi)始觸及到了農(nóng)業(yè)企業(yè)形式的問(wèn)題，建議中國(guó)的擁田數(shù)千畝、數(shù)萬(wàn)畝的鄉(xiāng)里富人購(gòu)買機(jī)器，仿效英國(guó)辦大農(nóng)場(chǎng)，只有數(shù)畝、數(shù)十畝之田的農(nóng)民，則宜仿法國(guó)之法，建專業(yè)化農(nóng)場(chǎng)；他還主張?jiān)谵r(nóng)學(xué)的指導(dǎo)下發(fā)展農(nóng)業(yè)，將舊日農(nóng)學(xué)，刪繁就簡(jiǎn)，擇其精要，并且翻譯各國(guó)農(nóng)學(xué)，取其宜于中國(guó)。陳熾心目中的農(nóng)業(yè)，已經(jīng)是應(yīng)用新技術(shù)的、為市場(chǎng)生產(chǎn)的、專業(yè)化、社會(huì)化的農(nóng)業(yè)。他還朦朧地接觸到了農(nóng)業(yè)的企業(yè)形式問(wèn)題。他對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展途經(jīng)的探討，可說(shuō)已初具規(guī)模。15.參考答案： a、財(cái)富分配不均會(huì)造成已有財(cái)富的過(guò)量消費(fèi)，從而使國(guó)民財(cái)富縮減，不利于富國(guó)、富民。這一觀點(diǎn)又是和節(jié)用、崇儉的思想聯(lián)系在一起的。東漢王符說(shuō)；王公貴族“一饗之費(fèi)，破終身之本業(yè)”，一餐就吃掉一個(gè)農(nóng)民一輩子生產(chǎn)的財(cái)富。死后還把大量財(cái)物埋入地下，“一棺之成，功將千萬(wàn)”、“黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車馬”（《潛夫論·浮侈》）。他們奢侈淫靡的行為，還會(huì)嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣，使人們?cè)谏罘矫娓?jìng)相攀比，其結(jié)果必然使消費(fèi)的膨脹日益超過(guò)社會(huì)生產(chǎn)的承受力，猶如“山林不能給野火，江海不能灌漏卮”（《潛夫論·浮侈》）一樣，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)的崩潰。 b、財(cái)富分配不均引起資源的濫用或不合理使用，從而削弱社會(huì)再生產(chǎn)能力，使社會(huì)更加貧困。墨翟指責(zé)那些“厚措斂于萬(wàn)民”的“王公大人”，把本來(lái)可用于耕稼、織紅的人力、物力生產(chǎn)奢侈品，或者為滿足他們的觀賞、玩好而從事各種徭役，不僅“單財(cái)勞力，畢歸之于無(wú)用”（《墨子·辭過(guò)》），而且嚴(yán)重減少了用于民生必需品生產(chǎn)的人力、物力資源，加重了百姓的窘乏。 c、財(cái)富分配不均會(huì)妨礙生產(chǎn)者和生產(chǎn)的物質(zhì)條件相結(jié)合，從而不利于生產(chǎn)的正常進(jìn)行。孟軻指出：“民無(wú)恒產(chǎn)”，會(huì)使他們“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子”，陷入“父母凍餓，兄弟妻子離散”（《孟子·梁惠王上》）的災(zāi)難處境；而要解決這個(gè)問(wèn)題，就要“制民之產(chǎn)”，使貧困的“野人”每戶得到“五畝之宅”、“百畝之田”作為“恒產(chǎn)”。16.參考答案：主要是綜合性的，這貫穿其理論體系的始終。在馬歇爾的理論體系中，融合了歷史學(xué)派、奧地利學(xué)派、數(shù)理學(xué)派的方法論和觀點(diǎn)，他把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、資本生產(chǎn)論和節(jié)欲論等舊理論，同邊際效用論、社會(huì)達(dá)爾文主義等新理論結(jié)合起來(lái)，綜合為一個(gè)集各種經(jīng)濟(jì)學(xué)之大成的新體系。具體來(lái)說(shuō)，馬歇爾的理論體系具有以下特點(diǎn)：1、以心理分析為基礎(chǔ)。他把人類動(dòng)機(jī)分為兩類：一是追求滿足，二是避免犧牲。中兩類動(dòng)機(jī)的均衡成為絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)。2、贊成漸進(jìn)的社會(huì)改良主義。他認(rèn)為漸進(jìn)式社會(huì)發(fā)展的正常狀態(tài)。3、強(qiáng)調(diào)所謂“連續(xù)原理”，即強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的數(shù)量關(guān)系和某些方面的相似聯(lián)系。4、強(qiáng)調(diào)“邊際增量”分析方法，并進(jìn)一步將其運(yùn)用到資源配置、要素替代、收入分配等各方面。5、強(qiáng)調(diào)“均衡”分析，主要是運(yùn)用局部均衡分析方法，但也沒(méi)有拋棄一般均衡分析。6、強(qiáng)調(diào)靜態(tài)分析，并以此說(shuō)明經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性。馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展，一方面繼承了李嘉圖和約翰穆勒的學(xué)說(shuō)，另一方面又引入邊際效用分析，強(qiáng)調(diào)需求的重要性，因而被稱為“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”。17.參考答案：D18.參考答案：A,C,D,E19.參考答案：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的源泉。有兩個(gè)方面內(nèi)容：一方面是經(jīng)濟(jì)思想是人們改造自然活動(dòng)在頭腦里的反應(yīng)；另一方面是一定的經(jīng)濟(jì)制度又對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生有著如影隨形的直接聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)思想史作為一門(mén)科學(xué)，就是研究自古以來(lái)人們對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各種見(jiàn)解、主張，政策方案以及它們賴以產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)和相互之間的影響等。西方經(jīng)濟(jì)思想史如此，我們中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史同樣如此。20.參考答案：D21.參考答案： 儒家學(xué)派出現(xiàn)以前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想大多還是一些零散的、互不聯(lián)系的觀念、原理和范疇，一些直觀性的陳述。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，涉及到了富與均，即生產(chǎn)與分配、消費(fèi)之間的內(nèi)在聯(lián)系，奠定了儒家經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)，也標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想開(kāi)始具備了自己的雛形。 儒家學(xué)說(shuō)在其發(fā)展過(guò)程中，不斷受到墨、道、法等諸子百家的批評(píng)和攻擊，到戰(zhàn)國(guó)秦漢之際，逐漸發(fā)展成為一個(gè)以儒為主，廣泛吸收融合墨、道、名、法、陰陽(yáng)各家思想內(nèi)容的學(xué)派。它從理論上論證了天道即人道、人道亦天道，社會(huì)秩序的建立是以自然秩序?yàn)榛A(chǔ)、為依據(jù)、為模板。廣泛存在于人際關(guān)系中的血緣親疏遠(yuǎn)近關(guān)系與社會(huì)政治地位的尊卑長(zhǎng)幼具有同一性。天不變，道亦不變，特別適合建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)之上大一統(tǒng)的中央集權(quán)君主專制的政治需要，成為官方意識(shí)形態(tài)。自此以后，中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的斗爭(zhēng)，不僅表現(xiàn)為某些學(xué)派同儒家學(xué)派的公開(kāi)對(duì)立，更多地也表現(xiàn)為儒家學(xué)派內(nèi)部不同見(jiàn)解之間的交鋒。 佛教傳入中國(guó)，中國(guó)固有的神仙方士之術(shù)也在依托道家思想的基礎(chǔ)上逐漸形成為道教，在中國(guó)思想文化領(lǐng)域形成了儒、釋、道三教鼎峙的局面。宋以后，出現(xiàn)了以儒為主，吸收、融合佛、道而形成的新的儒家學(xué)派――理學(xué)（由向外在的天地轉(zhuǎn)向人內(nèi)在的良心尋找建立社會(huì)秩序的依據(jù)）在思想界長(zhǎng)期處于支配地位。 在佛、道盛行的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想也會(huì)受到它們的影響。但佛、道都是主張出世的宗教，而經(jīng)濟(jì)思想所關(guān)心的問(wèn)題卻是物質(zhì)的、世俗的和當(dāng)下的。因此，和哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)相比，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想受佛、道的影響要少得多。22.參考答案：1、采用邊際分析方法，關(guān)注經(jīng)濟(jì)中的邊際量。邊際分析方法強(qiáng)調(diào)決策時(shí)最后一個(gè)經(jīng)濟(jì)變量成本收益對(duì)比的重要性；2、理性人假設(shè)和最大化原則。經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策時(shí)是理性的，追求個(gè)人快樂(lè)、享受、利益的最大化，避免痛苦；3、以微觀經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)，分析單個(gè)消費(fèi)者、廠商的經(jīng)濟(jì)行為；4、采用抽象演繹法，反對(duì)歷史方法；5、強(qiáng)調(diào)完全競(jìng)爭(zhēng)。邊際主義者往往把他們的分析建立在完全競(jìng)爭(zhēng)的假設(shè)基礎(chǔ)上。根據(jù)這個(gè)假設(shè)，經(jīng)濟(jì)主體是價(jià)格的接受者，根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格做出決策；6、強(qiáng)調(diào)需求在商品價(jià)格決定中的作用，和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)供給（成本）形成鮮明對(duì)比；7、強(qiáng)調(diào)商品的主觀效用；8、均衡原則。邊際主義者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)力量一般會(huì)趨于均衡，一旦偏離，相反的作用力就會(huì)發(fā)生作用，向新的均衡趨近；9、將土地和資本合并，在分配理論中著重討論工資和利息的決定。將地租、利潤(rùn)和利息都看成財(cái)產(chǎn)性收入；10、主張小政府，自由放任。23.參考答案： 中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)人口問(wèn)題給予了高度關(guān)注。一是由于把人看作生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素，二是由于把人看作國(guó)家賦稅和徭役的承擔(dān)者。在人和土地的兩個(gè)生產(chǎn)要素中，認(rèn)為人的要素更為重要。 《大學(xué)》中說(shuō)：有人斯有土，有土斯有財(cái)?！豆茏印分姓f(shuō)：谷非地不生，地非民不動(dòng)。對(duì)于“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的思想，中國(guó)在兩千多年前就已經(jīng)闡述得十分明確了。 古代地廣人稀，人的要素在生產(chǎn)中的地位和作用顯得更為突出，因而，賦稅和徭役均取之于成為生產(chǎn)要素的丁男。但是，全部人口中的每一個(gè)人都是消費(fèi)者，因而又有丁與口之分。 從社會(huì)角度考慮人口問(wèn)題，則有“奉宗祀”、“延后嗣”的宗法人口觀。但在這里我們著重研究的是人口同富國(guó)、富民的關(guān)系。24.參考答案：A,B,C,D,E25.參考答案： 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的白銀外流，使中國(guó)形成了討論貨幣問(wèn)題的高潮。在討論中，出現(xiàn)了王瑬的名目主義貨幣理論和魏源、許楣的金屬主義貨幣理論，它們分別代表著中國(guó)傳統(tǒng)的名目主義貨幣思想和金屬主義貨幣思想發(fā)展的頂點(diǎn)。咸豐年間因鎮(zhèn)壓太平軍的財(cái)政需要而討論行鈔問(wèn)題，由王茂蔭發(fā)其端。堅(jiān)持和發(fā)展反用銀論的有徐鼒和孫鼎臣。第二階段主要是討論自鑄銀元問(wèn)題。第三階段西方貨幣理論傳入，并進(jìn)入了建立本位制度的討論。梁?jiǎn)⒊⒖涤袨槎贾鲝垖?shí)行虛金本位制，康有為還首次提出了以發(fā)行公債為發(fā)行紙幣的中間環(huán)節(jié)的辦法。 1912年孫中山提出實(shí)行紙幣流通制度的錢幣革命論，后來(lái)他和朱執(zhí)信、廖仲愷都著文進(jìn)行宣傳，廖仲愷還提出了“貨物本位”的名稱。嚴(yán)復(fù)、孫中山都把貨幣視為籌碼，章炳麟則用勞動(dòng)價(jià)值觀點(diǎn)來(lái)闡述金屬主義貨幣理論。26.參考答案： 一、任何一種商品，都可能因一些人為的或自發(fā)的因素使其形成輕重之勢(shì)。必須懂得這些，然后才能在必要時(shí)運(yùn)用這些規(guī)律性以達(dá)到所企圖實(shí)現(xiàn)的輕重要求。商品無(wú)論聚于國(guó)家或聚于富商，都會(huì)使消費(fèi)者感受壓力，感覺(jué)商品得之不易。反之，如商品散于市場(chǎng)，則感到便利，感到商品隨手可得。 二、形成各種商品間的輕重原則的基礎(chǔ)是各種商品的對(duì)比關(guān)系。一切商品不一定同時(shí)都輕，也不一定同時(shí)都重?！豆茏印窞榱朔治鲞@種對(duì)比關(guān)系，將貨幣與谷物二者從萬(wàn)物中抽出來(lái)，使貨幣與谷物各對(duì)萬(wàn)物形成一種輕重關(guān)系，而貨幣與谷物之間又形成一組輕重關(guān)系。此類輕重關(guān)系主要表現(xiàn)在價(jià)格的貴賤上。重則貴，輕則賤。每一種商品本身所形成的輕重關(guān)系固然很重要，但不如萬(wàn)物與貨幣或谷物之間的相對(duì)輕重關(guān)系來(lái)得更普遍、更重要。谷物、貨幣與萬(wàn)物之間的輕重，有三種對(duì)比關(guān)系。貨幣購(gòu)買力之高下與萬(wàn)物價(jià)格之高下成反比，“幣重則谷輕，幣輕則谷重?！必泿排c谷物也是“幣重則谷輕，幣輕則谷重”，谷物與萬(wàn)物的對(duì)比是“谷輕而萬(wàn)物重，谷重而萬(wàn)物輕”。在相對(duì)輕重關(guān)系中，萬(wàn)物之輕重是被動(dòng)的，谷、幣二者之輕重關(guān)系是主動(dòng)的，谷物的輕重尤其重要，國(guó)家必須通過(guò)金屬貨幣的收散以調(diào)整谷物的輕重，從而也調(diào)整了金屬本身的輕重。 三、關(guān)于輕重原則的運(yùn)用，市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是輕則流散，重則成為爭(zhēng)奪目標(biāo)，。國(guó)家人為運(yùn)用輕重原則去調(diào)整輕重關(guān)系時(shí)，以“重”的事物（貨幣或谷物）去解決另一事物輕的問(wèn)題，故謂“以重射輕”。市場(chǎng)上某種商品供過(guò)于求時(shí)，其價(jià)會(huì)低落到適當(dāng)?shù)乃揭韵?，這時(shí)國(guó)家出面收購(gòu)，使其價(jià)格回漲但又可能漲到不必要的高度，這時(shí)國(guó)家又復(fù)出售以壓低其價(jià)格。27.參考答案： 在外國(guó)資本主義入侵的情況下，外資必然會(huì)進(jìn)入中國(guó)，本無(wú)所謂利用。但有些思想家從發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)考慮，提出了利用外資的主張。這主張首先表現(xiàn)在興建鐵路上，馬建忠、薛福成、鐘天緯以及后來(lái)的孫中山等都主張借外債以興鐵路。 馬建忠反對(duì)招洋股，認(rèn)為招洋股會(huì)使外人控制中國(guó)的利權(quán)。何啟、胡禮垣則主張?jiān)扈F路要入洋股而反對(duì)借洋款，認(rèn)為借洋款的損失很大。孫中山認(rèn)為利用外資不妨以路權(quán)相讓四十年，以加速鐵路的發(fā)展。對(duì)利用外資的利弊作全面分析的是梁?jiǎn)⒊?，他也主張用洋債而勿用洋股。孫中山的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》則是希望充分利用外資的計(jì)劃。28.參考答案：B29.參考答案：B30.參考答案：斯密經(jīng)濟(jì)理論體系的重要組成部分，反映了18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)自由發(fā)展資本主義，反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的愿望和要求。斯密子啊繼承前人的基礎(chǔ)上，從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義的理論和解釋第一次做了系統(tǒng)的論述。斯密認(rèn)為人的本性是利己的，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的是為了追求最大的經(jīng)濟(jì)利益。個(gè)人利益和社會(huì)利益是一致的，每個(gè)人在追求個(gè)人利益時(shí)，最終會(huì)促成整個(gè)社會(huì)的利益。一個(gè)人以追求自己的利益為目的，比出于公眾的利益的本質(zhì)會(huì)更促進(jìn)社會(huì)利益，人們受“只看不見(jiàn)手”指導(dǎo)。從上述觀點(diǎn)出發(fā)，反對(duì)封建主義和重商主義的政策，主張實(shí)行自由放任的政策，取消限制經(jīng)濟(jì)自由的種種障礙，建立起合乎規(guī)律的“自然秩序”，使每個(gè)人追求的個(gè)人利益和社會(huì)利益協(xié)調(diào)起來(lái)，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)自由不精使用于國(guó)內(nèi)，也適用于國(guó)際。積極主張實(shí)行國(guó)際分工和自由貿(mào)易，反對(duì)重商主義的壟斷和限制。并認(rèn)為這種自由主義不是絕對(duì)的，對(duì)有損于自然經(jīng)濟(jì)秩序或個(gè)人物理經(jīng)營(yíng)或不愿意經(jīng)營(yíng)的由政府出面干預(yù)。政府職能主要有：1保護(hù)國(guó)家安全2保護(hù)社會(huì)個(gè)人安全3建設(shè)和維護(hù)某些私人無(wú)力或不愿辦的公共事業(yè)和公共設(shè)施。這種經(jīng)濟(jì)自由思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的要求，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)自由主義的積極作用是有限的，從19世紀(jì)后半期出現(xiàn)新的國(guó)家干預(yù)主義的思潮。31.參考答案： “商為國(guó)本”論者的解釋是：對(duì)外貿(mào)易得到的出超使外國(guó)財(cái)富流入本國(guó)，從而本國(guó)變富了。 這種觀點(diǎn)以馬建忠最為典型。他認(rèn)為一國(guó)的貧富，完全取決于對(duì)外貿(mào)易的差額。但它也不是主張一國(guó)唯商或全民皆商，而是主張以對(duì)外貿(mào)易作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)部門(mén)，以它來(lái)帶動(dòng)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的其他部門(mén)和社會(huì)生產(chǎn)的一切領(lǐng)域，都要依據(jù)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的需要進(jìn)行改造。 薛福成、鄭觀應(yīng)等人對(duì)此都作了充分的發(fā)揮，提出了“以商立國(guó)”的口號(hào)，要求清廷把國(guó)家的政策轉(zhuǎn)入以商為綱的軌道。32.參考答案： 繼承了管子、范蠡的重商思想而有所發(fā)展，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)不是致富的唯一本源，商業(yè)也是致富的本源。桑弘羊認(rèn)為各大都市的財(cái)富都是商賈之所臻，是智者運(yùn)用術(shù)數(shù)從商品的流通中增殖出來(lái)的。他不僅否定農(nóng)業(yè)是財(cái)富的唯一本源，并否定勞動(dòng)可以致富，他認(rèn)為獵取財(cái)利的要訣在于術(shù)數(shù)，不在于勞動(dòng)，在于勢(shì)居，不在于農(nóng)業(yè)。他認(rèn)為沒(méi)有商業(yè)，則財(cái)富之源流斷絕，而財(cái)物的消費(fèi)即會(huì)缺乏，他從自然資源的地域分工說(shuō)明商品流通的重要性。桑弘羊?qū)?duì)外貿(mào)易的作用有充分認(rèn)識(shí)，并積極提倡。他雖把貨幣當(dāng)作財(cái)富，但仍以貨幣為末，為虛，而以供人們物質(zhì)生活需要的物品為本，為實(shí)，主張以末易本，以虛蕩實(shí)。在國(guó)內(nèi)貿(mào)易方面，他從個(gè)別商人角度出發(fā)，增加個(gè)人的貨幣也就是增加個(gè)人的財(cái)富。因此，他認(rèn)為國(guó)內(nèi)貿(mào)易也可增加財(cái)富。桑弘羊重商卻不忽視工農(nóng)的重要性。33.參考答案：斯密認(rèn)為，分工是提高生產(chǎn)力、發(fā)展和增進(jìn)國(guó)民財(cái)富的重要途徑和主要因素。他認(rèn)為：（1）分工的優(yōu)越性：主要是在于能提高勞動(dòng)生產(chǎn)力。斯密舉了有十八道工序的制針業(yè)，說(shuō)如不實(shí)行分工，有的工人一天甚至不能做一枚別針；而實(shí)行分工，則平均每人每天可做4800枚。