2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-哲學(xué)與人生筆試參考題庫(kù)含答案

“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-哲學(xué)與人生筆試參考題庫(kù)含答案“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，這說(shuō)明了（）。A、事物發(fā)展總是由質(zhì)的改變開(kāi)始的B、事物發(fā)展總是由量的積累來(lái)實(shí)現(xiàn)的C、事物發(fā)展總是由量的積累到質(zhì)的飛躍D、事物發(fā)展總是由質(zhì)的飛躍來(lái)實(shí)現(xiàn)的2.擇善的前提是（）A、知善B、行善C、良知D、習(xí)知3.“四假象”學(xué)說(shuō)包括（）A、種族假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象、劇場(chǎng)假相B、民族假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象、劇場(chǎng)假相C、種族假象、洞穴假象、經(jīng)濟(jì)假象、劇場(chǎng)假相D、科學(xué)假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象、劇場(chǎng)假相4.下列屬于個(gè)人的主觀條件的是（）A、個(gè)人的體質(zhì)B、個(gè)人的性格C、個(gè)人的家庭情況D、個(gè)人的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)5.我國(guó)著名作家丁玲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人，只要有一種信念，有所追求，什么艱苦都能忍受，什么環(huán)境也都能適應(yīng)?！边@些話主要說(shuō)明了（）A、理想是人生的精神支柱B、理想是人生的前進(jìn)的方向C、理想是事業(yè)成功的動(dòng)力D、理想源于現(xiàn)實(shí)6.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。7.儒家認(rèn)為“德治”是限本的治國(guó)之道，理由有（）。A、道德是國(guó)家的根本B、道德是獲取民心的良方C、道德能成人之美D、道德可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)8.們能夠按自然規(guī)律創(chuàng)造出許多自然界原來(lái)不存在、單靠自然力量也不能產(chǎn)生的事物。這表明（）①有些自然物的存在和變化不具有客觀實(shí)在性②人們改造世界的活動(dòng)具有創(chuàng)造性③人具有主觀能動(dòng)性④自然力量是有限的，人的創(chuàng)造能力是無(wú)所不及的A、①②B、②③C、③④D、①④9.下列選項(xiàng)中，主張積極的人生行動(dòng)的有（）。 ①?zèng)]有比人更高的山峰，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的道路 ②天行健，君子以自強(qiáng)不息 ③實(shí)事求是 ④學(xué)而不思則罔A、①②B、①②③C、①②④D、①②③④10.胡錦濤總書(shū)記在中央黨校發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：要使全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部更加自覺(jué)地堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)精神，更加自覺(jué)地堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，更加自覺(jué)的堅(jiān)持黨的群眾路線。要堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，真誠(chéng)傾聽(tīng)群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實(shí)事。運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)分析：黨和政府的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部為什么要堅(jiān)持群眾路線？11.維特根斯坦如何批判奧古斯丁圖畫(huà)？12.在人們的心目中，一位國(guó)王的權(quán)力是無(wú)限的，英國(guó)國(guó)王查理一世堅(jiān)信“君權(quán)神授”，獨(dú)斷專(zhuān)行，由于議會(huì)不同意隨意征稅，他幾次解散議會(huì)，甚至長(zhǎng)期不理睬議會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)和新貴族結(jié)成反對(duì)派，要求限制國(guó)王的權(quán)力，因而引起內(nèi)戰(zhàn)。1647年查理一世被俘。1649年1月30日，查理一世作為暴君、人民公敵被押上斷頭臺(tái)，在倫敦白廳廣場(chǎng)被處死。這個(gè)故事說(shuō)明（）A、多數(shù)人的選擇優(yōu)先于個(gè)人的選擇B、不受限制的自由選擇是有代價(jià)的C、任何人的選擇都要收到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的制約D、付出一定的代價(jià)就可以自由選擇13.徐凱的凱榮服飾有限公司是以制服、工作服的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)為一體的企業(yè)，下列選項(xiàng)中不屬于商品的是（）。A、徐凱為自己定制的婚禮禮服B、捐贈(zèng)給福利院的工作服C、積壓在倉(cāng)庫(kù)中的廢品D、在商場(chǎng)銷(xiāo)售的制服14.歌德的名言：“你若要喜歡你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值?！边@句話的這些寓意是（）A、人只有實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，才能去實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值B、人只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，才能考慮實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值C、人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)一的D、自我價(jià)值是人的根本價(jià)值15.假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。16.中職生只要拿到學(xué)歷證書(shū)就可以順利畢業(yè)就業(yè)，職業(yè)資格證書(shū)可要可不要。17.哲學(xué)與科學(xué)分屬不同的學(xué)科，彼此沒(méi)有交集18.鄒衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家的代表人物19.哲學(xué)家從來(lái)沒(méi)有人生困惑20.秦漢之際，（）成書(shū)，標(biāo)志著作為日后中國(guó)倫理精神生長(zhǎng)的元典和本體的《四書(shū)》倫理體系事實(shí)上已經(jīng)形成。A、《論語(yǔ)》B、《禮記》C、《大學(xué)》D、《孟子》21.以下屬于“人性三品說(shuō)”代表人物的有（）A、孔子B、董仲舒C、荀悅D、韓愈22.以人為本位，認(rèn)為人的全部?jī)r(jià)值都在與他人的關(guān)系中獲得是（）?A、道家B、儒家C、墨家D、法家23.理想的實(shí)現(xiàn)要具備客觀條件，條件具備了，理想就可以實(shí)現(xiàn)了。24.錯(cuò)覺(jué)是以虛假的、歪曲的、否定的形式反映事物本質(zhì)的現(xiàn)象。25.一般認(rèn)為西方文化傳入中國(guó)的奠基人是利馬竇。26.對(duì)“心想事成”這一成語(yǔ)的含義，甲乙二人從哲學(xué)上進(jìn)行了分析。甲認(rèn)為“心想”是“事成”的前提，因此，心想一定事成。乙認(rèn)為事情是人做出來(lái)的，不是想出來(lái)的，因此，心想不一定事成。下列表述正確的是（）。A、只有尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，心想才能事成B、心想對(duì)事成有重要意義，只要心想到，事情就一定能成功C、只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性就可以成功，不一定要尊重客觀規(guī)律D、充分發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性不是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件27.道家修煉的最高境界是仁者28.“仁”是孔子的觀點(diǎn)29.職校生小李認(rèn)真學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，遇到難題經(jīng)常向老師和同學(xué)請(qǐng)教，掌握了比較扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，慢慢地他對(duì)專(zhuān)業(yè)課越來(lái)越感興趣，專(zhuān)業(yè)技能也得到了提高。這說(shuō)明職業(yè)興趣可以（）。A、在日常生活中培養(yǎng)B、在社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)C、在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中提升D、在職業(yè)活動(dòng)中強(qiáng)化30.有的人擅于語(yǔ)言表達(dá)，有的人擅于處理人際關(guān)系，有的人擅于拆裝組合。這說(shuō)明人的能力是（）。A、具有差異性的B、可以鍛煉提高的C、可以不斷發(fā)展的D、具有相同性的31.老子與莊子都是道家的代表人物32.福樓拜說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩粒相同的砂子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子?！睆恼軐W(xué)上看，這是因?yàn)椋ǎ〢、世界上的事物各不相同B、世界充滿(mǎn)了矛盾C、每個(gè)事物的具體矛盾各不相同D、矛盾貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終33.（）認(rèn)為，以欲利之心和聰明睿智為內(nèi)涵的天性，集中地表現(xiàn)為人心。A、荀子B、老子C、孔子D、韓非子34.信仰只能是信仰宗教，不可以信仰宗教之外的人或是事物35.戰(zhàn)國(guó)荀子認(rèn)為“人最為天下貴也”。這說(shuō)明他（）。A、認(rèn)為人有自己特殊的能力B、是形而上學(xué)唯物主義C、承認(rèn)規(guī)律的客觀性D、夸大了人的主觀能動(dòng)性時(shí)期36.“己所不欲勿施于人”是莊子說(shuō)的37.發(fā)展是（）A、事物的循環(huán)往復(fù)B、事物倒退和下降的的變化C、事物位置的變化D、事物前進(jìn)和上升的變化38.如果說(shuō)人生是一首優(yōu)美的樂(lè)曲，那么痛苦則是其中一個(gè)不可缺少的音符；如果說(shuō)人生是一望無(wú)際的大海，那么挫折則是一朵驟然翻起的浪花；如果說(shuō)人生是湛藍(lán)的天空，那么失意則是一片漂浮的白云。運(yùn)用辯證法觀點(diǎn)看這首小詩(shī)，我們領(lǐng)悟到（）A、矛盾著的兩個(gè)方面相反相成B、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一C、部分影響著整體，制約著整體功能的發(fā)揮D、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用39.下列沒(méi)有體現(xiàn)“具體問(wèn)題具體分析”的是（）。A、一視同仁B、對(duì)癥下藥C、因勢(shì)利導(dǎo)D、因人而異40.“求知是人類(lèi)的本性”這就話是誰(shuí)說(shuō)的？（）?A、亞里士多德B、蘇格拉底C、柏拉圖D、泰勒斯41.以下符合程序正義理念的選項(xiàng)是（）。A、不殺不足以平民憤B、訴訟公開(kāi)是消除司法腐敗的有力武器C、殺一儆百D、嚴(yán)打犯罪，怕漏不怕錯(cuò)42.雅斯貝爾斯以前的身份是醫(yī)生，后來(lái)成為哲學(xué)家43.亞里士多德將形而上學(xué)的研究對(duì)象歸結(jié)為“在者”，并建立了西方哲學(xué)史上第一個(gè)龐大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钫撜軐W(xué)體系。44.禮儀之爭(zhēng)主要是指利瑪竇禁止中國(guó)教徒參加祭孔和祭祖等中國(guó)傳統(tǒng)禮儀問(wèn)題而引發(fā)的爭(zhēng)論.45.“君子之交淡如水”，這說(shuō)明人際交往要主動(dòng)熱情。46.認(rèn)為人間事務(wù)與永恒的“道”相比是微不足道的，應(yīng)將眼界放寬，放棄對(duì)人事的執(zhí)著的是（）?A、道家B、儒家C、墨家D、法家47.德國(guó)詩(shī)人歌德說(shuō)：“一棵樹(shù)上很難找到兩片葉子形狀完全一樣，一千個(gè)人之中也很難找到兩個(gè)人在思想情感上完全協(xié)調(diào)?！币虼?，營(yíng)造和諧人際關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到（）。A、人是有差別的，我們應(yīng)該承認(rèn)并尊重差異B、人是有共性的，我們應(yīng)該求同排異C、人是多樣的，我們應(yīng)該選擇和自己個(gè)性類(lèi)似的人交往D、人是有差別的，我們應(yīng)該努力和周邊人保持一致48.自覺(jué)能動(dòng)性是人特有的能力。下列屬于自覺(jué)能動(dòng)性的是（）A、透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律B、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志C、以創(chuàng)造性的活動(dòng)改造世界D、蜜蜂建造的蜂巢巧奪天工49.中國(guó)水利水電工程專(zhuān)家、清華大學(xué)教授張光斗，六十多年來(lái)，在水利水電工程教育、科研方面做出了突出的、系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。他在給女兒的一封信中寫(xiě)道：“人生就是為人民服務(wù)，為后人造福。我一生為此努力，但貢獻(xiàn)不大?！皬埞舛返氖论E表明：（）A、人生是否有價(jià)值，只能從人自身得到說(shuō)明B、物質(zhì)貢獻(xiàn)比精神貢獻(xiàn)更重要C、人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值很難實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一D、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)50.下列選項(xiàng)中，屬于不打官司解決糾紛的合法方式是（）。A、民事訴訟B、行政復(fù)議C、相約決斗D、花錢(qián)消災(zāi)51.世界歌壇超級(jí)巨星帕瓦羅蒂年輕時(shí)拿不定主意是做教師還是歌唱家。他父親對(duì)他說(shuō)：“你如果想坐兩把椅子，可能會(huì)從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子?！边@啟迪我們（）。A、人生發(fā)展有多種可能性，多種可能性都可以轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)B、在人生道路上要善于選擇，在選擇中學(xué)會(huì)正確取舍C、只要努力，最好的可能性一定會(huì)轉(zhuǎn)化為人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)D、無(wú)論什么樣的客觀條件都不能阻止可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)52.西西弗的故事來(lái)源于（）A、中國(guó)神話B、日本神話C、《圣經(jīng)》D、希臘神話53.原始宗教和原始藝術(shù)是催生哲學(xué)的母體和溫床。54.下列運(yùn)動(dòng)變化中，屬于發(fā)展的是（）A、日有所思，夜有所想B、用電子計(jì)算機(jī)算命C、由粗放型轉(zhuǎn)為集約型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式D、多日不見(jiàn)的朋友留長(zhǎng)發(fā)了55.（）是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的重要標(biāo)志。A、學(xué)會(huì)生存B、學(xué)會(huì)思考C、學(xué)會(huì)做人D、學(xué)會(huì)做事56.“人生從低到高有三個(gè)境界：感性階段、倫理階段和宗教階段”是克爾凱郭爾的說(shuō)法57.下列關(guān)于規(guī)律的說(shuō)法中正確的是（）A、規(guī)律是可以創(chuàng)造的B、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移C、規(guī)律是可以改變的D、規(guī)律不可認(rèn)識(shí)58.職業(yè)能力只能通過(guò)職業(yè)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)，除此以外就沒(méi)有其他途徑了。59.任何事物都有其局限性，我們應(yīng)該保持懷疑的態(tài)度60.在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”.61.馬克思主義哲學(xué)以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)考察人區(qū)別于物的特點(diǎn)（）A、人有價(jià)值，而動(dòng)物沒(méi)有價(jià)值B、人有使用價(jià)值，而動(dòng)物沒(méi)有使用價(jià)值C、人有自覺(jué)能動(dòng)性，而物沒(méi)有自覺(jué)能動(dòng)性D、人有階級(jí)性，而物沒(méi)有階級(jí)性62.分析哲學(xué)的兩大類(lèi)型是（）。A、邏輯語(yǔ)言學(xué)派B、物理語(yǔ)言學(xué)派C、理想語(yǔ)言學(xué)派D、日常語(yǔ)言學(xué)派E、元哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)派63.信仰基督的宗教有三大分支包括（）?A、天主教B、猶太教C、東正教D、新教64.某制藥公司了解到另一家制藥公司開(kāi)發(fā)了一種新型特效藥，設(shè)法通過(guò)各種關(guān)系獲得了該特效藥的配方，進(jìn)行仿制。這種做法是（）。A、假冒或仿冒產(chǎn)品B、商業(yè)賄賂C、盜取商業(yè)秘密D、虛假宣傳65.以下屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)流派有（）。A、邏輯實(shí)證主義B、語(yǔ)言分析哲學(xué)C、存在主義D、法蘭克福學(xué)派66.“鋸鋸成材，亦厚亦??；塊塊是料，且方且圓。”這形象地說(shuō)明人人有才，人無(wú)全才，揚(yáng)長(zhǎng)避短，個(gè)個(gè)成才。67.儒家認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的方法和途徑包括（）。A、“自誠(chéng)明”B、“自明誠(chéng)”C、“為道”D、“為學(xué)”68.下列選項(xiàng)中，關(guān)于程序正義錯(cuò)誤的表述是（）。A、程序正義可以有力地保障人權(quán)B、程序正義可以有效防止權(quán)力濫用C、程序正義是法治國(guó)家的標(biāo)志D、程序正義與實(shí)體正義沒(méi)有必然聯(lián)系69.（）把改朝換代稱(chēng)為亡天下。A、蘇軾B、顧炎武C、王夫之D、顏元70.創(chuàng)業(yè)者在商海中拼搏就仿佛是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，能否打贏這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和創(chuàng)業(yè)者的素質(zhì)和能力有著直接的關(guān)系。71.一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題集中在以下幾個(gè)方面（）。A、認(rèn)識(shí)論B、形而上學(xué)C、倫理學(xué)D、美學(xué)72.哲學(xué)的基本問(wèn)題是（）A、理論和實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題B、主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題C、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D、唯物和唯心的關(guān)系問(wèn)題73.詹姆斯說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者（如洛克）有何區(qū)分？74.“貴上極則反賤，賤下極則及貴?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚┻@句話體現(xiàn)了哲學(xué)道理是：（）A、矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化B、量變到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變C、事物發(fā)展是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一D、事物是在曲折中發(fā)展的75.怎樣堅(jiān)持利己與利他的統(tǒng)一？第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.“無(wú)人有意作惡”的說(shuō)法來(lái)源于蘇格拉底2.2000年第2期《求是》發(fā)表文章指出：“十二億中國(guó)人民從切身的經(jīng)歷中深深認(rèn)識(shí)到，只有鄧小平理論才能解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題，才能指引我們把一個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！边@一論斷體現(xiàn)的哲理是（）A、只有鄧小平理論才是正確的理論B、人們能夠正確地反映客觀事物C、正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用D、世界是客觀存在的物質(zhì)世界3.提出人的善良意志是世界上惟一能稱(chēng)得上是善的東西觀點(diǎn)的哲學(xué)家是康德。4.在邊疆的40年里，救死扶傷是吳登云一直堅(jiān)持的理想，他曾為搶救燒傷的嬰兒，在自己腿上割取了26塊皮膚。他的足跡踏遍全縣9個(gè)鄉(xiāng)的30多個(gè)自然村，成了農(nóng)牧民心中的“圣人”。吳登云這樣做是因?yàn)椋ǎ?。A、治病救人的崇高理想B、追求“圣人”的稱(chēng)謂C、每個(gè)醫(yī)生都會(huì)這樣做的D、能夠獲得高額物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)5.在我國(guó)，多黨合作的重要機(jī)構(gòu)是（）。A、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議B、人民代表大會(huì)C、愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線D、人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)6.簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。7.材料一：淮河流域一次次的污水事故讓下游的眾多養(yǎng)殖戶(hù)血本無(wú)歸，傾家蕩產(chǎn)；因造紙廠排污的影響，河南新鄉(xiāng)三王莊村地下水污染嚴(yán)重，數(shù)千名村民飲水困難??近年來(lái)，因片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)導(dǎo)致環(huán)境污染所引起的社會(huì)矛盾正不斷加劇。材料二：由于治理污染可能影響GDP的的增長(zhǎng)，進(jìn)而可能影響政績(jī)考核，一些地方寧要經(jīng)濟(jì)“畸形繁榮”，不要健康發(fā)展，造成環(huán)境監(jiān)管失控。在地方保護(hù)主義的作用下，許多環(huán)保問(wèn)題久拖不決。材料三：隨著群眾環(huán)保意識(shí)的不斷提高，一些污染企業(yè)開(kāi)始轉(zhuǎn)移。某些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)基于強(qiáng)烈的發(fā)展愿望，仍在重蹈覆轍，為了追求短期利益，甚至不惜出臺(tái)種種優(yōu)惠政策，吸引“三高”（高耗能、高耗水及高污染）企業(yè)。對(duì)此，有關(guān)專(zhuān)家指出，污染項(xiàng)目的轉(zhuǎn)移埋下了環(huán)保沖突的隱患，因環(huán)境問(wèn)題引發(fā)的矛盾積累到一定程度，將在新的地方重新爆發(fā)。結(jié)合上述材料，運(yùn)用唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)，說(shuō)明應(yīng)如何認(rèn)識(shí)環(huán)保沖突事件的頻發(fā)。8.儒家學(xué)派直接指明了“德治”是最根本的治國(guó)之道，其理由包括（）。A、道德是國(guó)家的根本B、道德是獲取民心的良方C、道德能成人之美D、道德不值一文9.下列哪個(gè)成語(yǔ)可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇（）。A、量力而行B、自知之明C、不自量力D、妄自菲薄10.克爾凱郭爾認(rèn)為，人生中存在三種由低到高的絕望，包括（）?A、不知道有自我B、不愿意有自我C、不能夠有自我D、不存在自我11.《周易》的全部?jī)?nèi)容名為周文王著作12.藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式有（）。A、模仿B、表現(xiàn)C、指示D、隱喻13.“我為人人，人人為我”是正確處理利己與利他關(guān)系的處世原則。14.有一則寓言：刺猬曾經(jīng)上過(guò)很多次當(dāng)，于是不再相信任何一個(gè)表示友好者，長(zhǎng)了一身刺來(lái)保護(hù)自己。刺的效果當(dāng)然明顯，只是從此刺猬失去了很多朋友。則這則寓言說(shuō)明的哲學(xué)道理是事物具有兩面性。15.應(yīng)用論理學(xué)關(guān)注的最重要的領(lǐng)域是（）。A、生物論理學(xué)B、生命論理學(xué)C、道德論理學(xué)D、功利論理學(xué)16.五行說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)中最有影響最深遠(yuǎn)的一種宇宙論。17.人類(lèi)改造世界的能力和活動(dòng)表現(xiàn)在（） ①人能夠把客觀規(guī)律作為行動(dòng)的向?qū)?，指?dǎo)實(shí)踐 ②人能以自己的創(chuàng)造性的活動(dòng)改造世界 ③人能改變或創(chuàng)造條件，變有害為有利 ④人能利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變規(guī)律起作用的方式，使規(guī)律的作用有益于人類(lèi)A、①②③B、②③④C、①③④D、①②③④18.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系如何？19.關(guān)于區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）：①以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后為判斷標(biāo)準(zhǔn)②以事物力量的強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)③看事物是否符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途④從事物的名稱(chēng)、旗號(hào)去判斷A、③B、①③C、①②④D、①②③④20.任何事物的發(fā)展，只要具備一定的可能性，就一定能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。21.“只要你對(duì)著飛馳的流星許個(gè)愿，你的愿望就能實(shí)現(xiàn)?！边@種說(shuō)法（）。A、肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性B、揭示了意識(shí)能夠正確反映客觀事物C、否定了意識(shí)的能動(dòng)作用D、忽略了聯(lián)系的客觀性22.西西弗的故事來(lái)源于古希臘神話23.根據(jù)結(jié)論與前提的關(guān)系是一般還是個(gè)別，推理還可以分為（）?A、直接推理B、演繹推理C、歸納推理D、簡(jiǎn)單推理24.人們常說(shuō)“會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧”。這里的“門(mén)道”和“熱鬧”從哲學(xué)上講分別是（）A、“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”B、“本質(zhì)”和“現(xiàn)象”C、“客觀”和“主觀”D、“主觀”和“客觀”25.荀子認(rèn)為人“最為天下貴也。”這說(shuō)明他（）A、是形而上學(xué)唯物主義者B、認(rèn)為人有自己特殊的能力C、承認(rèn)規(guī)律的客觀性D、夸大了人的主觀能動(dòng)性26.在古希臘，數(shù)學(xué)、物理、天文、地理、生物等自然科學(xué)，還有政治、倫理、心理、修辭等人文科學(xué)，都屬于哲學(xué)。27.中國(guó)本土特色的宗教是（）。A、佛教B、儒教C、天主教D、道教28.“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”。這句話說(shuō)明（）A、學(xué)會(huì)哲學(xué)，生活就一定會(huì)更美好B、哲學(xué)是藝術(shù)的一個(gè)種類(lèi)C、哲學(xué)與生活相互作用、相互決定D、哲學(xué)對(duì)人們的生活有指導(dǎo)作用29.孔子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這種說(shuō)法說(shuō)明了（）A、人際和諧的重要性B、物質(zhì)決定意識(shí)C、事物是變化發(fā)展的D、客觀決定主觀，主觀反映客觀30.“庖丁解?！敝允掳牍Ρ叮瑥恼軐W(xué)的角度看，是因?yàn)椋ǎ〢、他尊重客觀規(guī)律，能在工作中把握規(guī)律。B、他具有創(chuàng)造性，認(rèn)識(shí)了一切規(guī)律C、他的主觀能動(dòng)性可以超越規(guī)律的客觀性D、“解?！惫ぷ饔欣蓤D，調(diào)動(dòng)了他的工作積極性31.一家珠寶店進(jìn)了一批印第安風(fēng)格的首飾，副經(jīng)理蘇姍怕顧客們不能接受，就希望以?xún)r(jià)格上的優(yōu)惠吸引大家，效果很不好。店主卡洛斯反其道而行之，在店里將所有珠寶價(jià)格翻了一倍，并在店中循環(huán)播放有關(guān)印第安文化的宣傳片，結(jié)果很快就賣(mài)完了這批首飾。這主要說(shuō)明成功的經(jīng)營(yíng)者必須具備（）。A、能經(jīng)營(yíng)會(huì)管理的能力B、懂技術(shù)會(huì)創(chuàng)新的能力C、抓機(jī)遇敢決策的能力D、能溝通會(huì)協(xié)調(diào)的能力32.傳統(tǒng)的邏輯學(xué)主要討論三方面的內(nèi)容：概念、命題和推理33.不同的價(jià)值觀在職業(yè)選擇中有不同的作用，下列會(huì)阻礙職業(yè)選擇的價(jià)值觀取向是（）。A、積極進(jìn)取B、注重發(fā)展C、失望彷徨D、挑戰(zhàn)自我34.從8月12日到8月21日，在京、津、杭、深四個(gè)城市里，公安交管部門(mén)發(fā)放的“二○○二”式機(jī)動(dòng)車(chē)牌一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在短短的十天中，人們從最初的興奮、好奇、肯定中，慢慢咂過(guò)味來(lái)，直至最后理性的思考占了上風(fēng)：“個(gè)性化”也應(yīng)該有“法度”！8月21日，新車(chē)牌被暫停發(fā)放。四城市交管部門(mén)發(fā)放“個(gè)性化”車(chē)牌依據(jù)的是《公安部關(guān)于開(kāi)展啟用“二○○二”式機(jī)動(dòng)車(chē)號(hào)牌試點(diǎn)工作的通知》（公交管〔2002〕85號(hào)），無(wú)疑問(wèn)題就出在這個(gè)依據(jù)上。按照這一“通知”，紀(jì)念日、姓名、公司名稱(chēng)等都有可能“化”為新車(chē)車(chē)牌號(hào)。于是，被稱(chēng)為最具“創(chuàng)意”的號(hào)碼，如“USA?911”、“FBI?001”、“IBM?001”、“SEX?001”、“CHN?001”等相繼出爐，車(chē)主們?cè)谙硎軅€(gè)性張揚(yáng)帶來(lái)的巨大精神滿(mǎn)足的同時(shí)，這一“通知”也開(kāi)始接受?chē)?guó)家法律與社會(huì)道德的拷問(wèn)。依照行政法有關(guān)理論，任何行政規(guī)范性文件都必須依法制定，既不能與憲法、法律相抵觸，也不能與法規(guī)、規(guī)章相抵觸。有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是，在現(xiàn)有的法律規(guī)范中沒(méi)有明確的關(guān)于注冊(cè)車(chē)牌的法律規(guī)定，但問(wèn)題就出在，“通知”對(duì)現(xiàn)行法律條文盡到了應(yīng)有的注意，卻忽略了法律中所體現(xiàn)出的法律原則與理念。如，民法通則規(guī)定，“民事活動(dòng)必須尊重社會(huì)公德，不得損害社會(huì)公共利益”；《企業(yè)名稱(chēng)登記管理規(guī)定》對(duì)登記注冊(cè)的企業(yè)名稱(chēng)進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)范，如第九條規(guī)定：“企業(yè)名稱(chēng)不得含有下列內(nèi)容和文字：（一）、有損于國(guó)家、社會(huì)公共利益的；（二）、可能對(duì)公眾造成欺騙或者誤解的；等等。在個(gè)性化車(chē)牌政策的整個(gè)醞釀過(guò)程中，我們沒(méi)有看到媒體報(bào)道過(guò)政策制定者為此召開(kāi)過(guò)聽(tīng)證會(huì)。政策叫停之前，并沒(méi)有任何征兆，車(chē)管部門(mén)甚至還在叫停幾天前通過(guò)媒體向人們保證，數(shù)分鐘之內(nèi)就可以制作一個(gè)車(chē)牌，車(chē)主們大可不必扎堆兒辦照。而叫停之后，相關(guān)部門(mén)也沒(méi)有隨之給出正式的解釋?zhuān)患埞妗跋到y(tǒng)故障”，任憑廣大群眾云山霧罩。而作為政策的相關(guān)者，群眾本來(lái)是有知情權(quán)的。更何況，承諾無(wú)法兌現(xiàn)也會(huì)影響政府部門(mén)的誠(chéng)信形象。一項(xiàng)政策的推出應(yīng)當(dāng)是一件嚴(yán)肅的事情，其醞釀、實(shí)施、廢止都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)科學(xué)論證的前提，否則，其可行性在理論上就會(huì)遭受懷疑，在實(shí)踐中很可能遭受否定。上述材料表明（）A、政策和法律往往是矛盾和沖突的B、公共政策的結(jié)果和預(yù)期之間經(jīng)常有重大的偏差C、政策和法律往往是一致的D、不同部門(mén)之間的政策往往相互沖突35.下列選項(xiàng)中，符合“想問(wèn)題，辦事情從客觀實(shí)際出發(fā)”的是（）A、小明初中畢業(yè)后來(lái)到職業(yè)學(xué)校讀書(shū)，感覺(jué)學(xué)習(xí)有困難，上課經(jīng)常睡覺(jué)B、小龍拿國(guó)家給職校困難生發(fā)的生活補(bǔ)助費(fèi)去通宵上網(wǎng)玩游戲C、小楊每天晚上到教室復(fù)習(xí)功課，失去了很多玩耍的機(jī)會(huì)D、小華能很機(jī)智的避開(kāi)老師的視線，上課跟朋友短信聊天36.語(yǔ)言的邏輯的界限是（）。A、“是”B、“在”C、“無(wú)”D、“道”37.從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有（）。A、個(gè)人主義B、功利主義C、圣諭論D、義務(wù)論38.“拔苗助長(zhǎng)”是不是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)？為什么達(dá)不到預(yù)期的目的？39.下列體現(xiàn)了矛盾觀點(diǎn)的有（）。①金無(wú)足赤，人無(wú)完人②刻舟求劍③夜郎自大，目中無(wú)人④禍兮福之所倚A、①③B、①④C、②③D、①②40.唐代詩(shī)人劉禹錫在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“陳舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！边@句詩(shī)說(shuō)出了這樣一條哲理（）A、新舊事物是普遍聯(lián)系的B、事物發(fā)展道路是曲折的，前途是光明的C、事物是不斷發(fā)展的，舊事物阻擋不住新事物的產(chǎn)生和成長(zhǎng)D、事物內(nèi)部的矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的原因41.下列不屬于尼采著作的是（）?A、《瞧，這個(gè)人》B、《權(quán)力意志》C、《偶像的黃昏》D、《小王子》42.古希臘米利都人泰勒斯被公認(rèn)為有記載以來(lái)第一位哲學(xué)家43.事物發(fā)展的根本動(dòng)力是（）A、事物的矛盾B、事物間聯(lián)系C、事物的內(nèi)部矛盾D、事物的外部矛盾44.（）是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。A、善惡之分B、遠(yuǎn)近之分C、義利之分D、是非之分45.中國(guó)漢族文學(xué)史上最早的詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》46.下列行為中屬于行而上學(xué)的觀點(diǎn)是（）A、只知其一不知其二；只計(jì)一點(diǎn)不及其余；只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林B、城門(mén)失火殃及池魚(yú)C、近朱者赤近墨者黑D、常在河邊站哪有不濕鞋47.哲學(xué)關(guān)注知識(shí)和思想分析的特點(diǎn)，決定了它與語(yǔ)詞之間的緊密關(guān)系。48.以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有（）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、萊布尼茨49.“認(rèn)識(shí)你自己”的說(shuō)法最早源自蘇格拉底50.當(dāng)前，有些家長(zhǎng)“超前”“超負(fù)荷”地讓孩子上各種培訓(xùn)班，使孩子學(xué)習(xí)壓力過(guò)大，結(jié)果事與愿違，學(xué)習(xí)效果并不明顯，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒。這說(shuō)明（）。A、規(guī)律雖然具有客觀性，但人可以改變或創(chuàng)造規(guī)律B、孩子的培養(yǎng)教育要遵循教育的規(guī)律和孩子成長(zhǎng)的規(guī)律C、事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展不一定都有規(guī)律可循D、規(guī)律的存在和發(fā)生作用可以以人的意志為轉(zhuǎn)移51.在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究中，人們首先關(guān)注的核心總是或首要問(wèn)題就是（）。A、本體論B、經(jīng)驗(yàn)論C、認(rèn)識(shí)路線D、倫理學(xué)52.“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”，這段話的哲學(xué)寓意是（）A、事物是運(yùn)動(dòng)的B、事物是變法發(fā)展的C、事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的D、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的53.歷史上理性主義美學(xué)的主要表現(xiàn)形式是（）。A、審美主觀論B、審美表現(xiàn)論C、審美客觀論D、審美表達(dá)論54.了解自身、尊重他人、學(xué)會(huì)關(guān)心也是終身學(xué)習(xí)的內(nèi)容。55.有這樣一個(gè)職場(chǎng)寓言故事：有兩位工匠正在砌墻，記者采訪他們正在做什么。第一位回答：“沒(méi)看到嗎？我正在砌墻?！钡诙换卮穑骸拔艺谏w一棟高樓?！?0年后，回答“砌墻”的工匠，還在工地砌墻；回答“正在蓋高樓”的工匠，成為了工程師。下列說(shuō)法正確的是（）。A、職業(yè)理想和職業(yè)生涯沒(méi)有關(guān)系B、職業(yè)理想引導(dǎo)職業(yè)生涯的發(fā)展C、只要確立職業(yè)理想，就能成功D、沒(méi)有職業(yè)理想，職業(yè)生涯規(guī)劃也能實(shí)現(xiàn)56.矛盾是人生發(fā)展的動(dòng)力。57.下列屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有（）。A、羅素B、維特根斯坦C、薩特D、胡塞爾E、奧古斯丁58.貝多芬出生貧寒，11歲加入戲院樂(lè)隊(duì)，17歲喪母，耳聾后至57歲去世期間仍創(chuàng)作了很多不朽的杰作。下列最能體現(xiàn)貝多芬人生經(jīng)歷的選項(xiàng)是（）。A、創(chuàng)造人生，需要自強(qiáng)不息B、創(chuàng)造人生，需要掌握方法C、創(chuàng)造人生，需要量力而行D、創(chuàng)造人生，需要挖掘特長(zhǎng)59.學(xué)生把頭發(fā)染成五顏六色、穿古怪的衣服等是一種個(gè)性（行為習(xí)慣是個(gè)性的主要表現(xiàn)），但學(xué)校的紀(jì)律不允許，紀(jì)律與個(gè)性的發(fā)展的關(guān)系是（）A、紀(jì)律不會(huì)制止個(gè)性的發(fā)展B、紀(jì)律會(huì)制止個(gè)性的發(fā)展C、紀(jì)律只是調(diào)控人們的思想D、紀(jì)律限制不了人們的行為60.近代唯理論的第一個(gè)代表是（）。A、培根B、笛卡兒C、洛克D、康德61.存在主義所關(guān)注的“存在”是指（）A、人的存在B、事物的存在C、感覺(jué)的存在D、精神的存在62.被公認(rèn)為有記載以來(lái)第一位哲學(xué)家是古希臘哲學(xué)家（）?A、泰勒斯B、蘇格拉底C、柏拉圖D、亞里士多德63.科學(xué)思維方法主要有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體等方法。64.所有以提供確定性、普遍性為目的的研究都屬于科學(xué)范疇。65.兩種對(duì)立的世界觀和方法論是（）A、唯物主義辯證法與形而上學(xué)B、社會(huì)主義和資本主義C、唯物論與辯證法D、主觀與客觀66.2014年全國(guó)十大杰出青年的先進(jìn)事跡雖然各有不同，但都共同體現(xiàn)了新時(shí)代青年敬業(yè)、愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)的精神面貌。這表明（）。A、不同的現(xiàn)象總是表現(xiàn)不同的本質(zhì)B、同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象C、現(xiàn)象和本質(zhì)都隱藏在事物的內(nèi)部D、同一個(gè)現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì)67.養(yǎng)豬是平凡的工作，有人卻創(chuàng)造了科學(xué)的養(yǎng)豬方法；站柜臺(tái)是平凡的崗位，許多人卻干得很出色，深受顧客歡迎。這說(shuō)明（）。A、勞動(dòng)只是為了生存B、勞動(dòng)就是為了賺錢(qián)C、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)應(yīng)受尊重D、有人可以不勞而獲68.孔子的“仁”指的是人與人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，也包括人與神之間以及人與動(dòng)物或器物之間69.是否能夠明確地測(cè)定出具體的空間位置是區(qū)別心理事件與物理事件的最重要的特點(diǎn)。70.古希臘第一所“大學(xué)”——阿卡德穆學(xué)園是誰(shuí)創(chuàng)辦的？（）?A、蘇格拉底B、普羅泰戈拉C、柏拉圖D、泰勒斯71.墨家反對(duì)“仁政”，認(rèn)為政府必須建立在成文法典的基礎(chǔ)上72.“實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的明燈”。這句諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是（）A、學(xué)習(xí)知識(shí)比實(shí)踐更重要B、在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識(shí)能夠更好也指導(dǎo)實(shí)踐C、有時(shí)候?qū)嵺`比認(rèn)識(shí)重要，有時(shí)候知識(shí)比實(shí)踐重要D、知識(shí)既源于書(shū)本，又源于實(shí)踐73.營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂(lè)人生，要求我們要（）。A、走出校門(mén)，主動(dòng)交往B、一切以自我為中心C、學(xué)會(huì)交友，建立真正的友誼D、學(xué)會(huì)與所有人交朋友74.“大國(guó)工匠”們熱愛(ài)本職工作、精益求精的高尚職業(yè)道德告訴我們：堅(jiān)守愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)道德就要做到（）。A、樂(lè)業(yè)B、勤業(yè)C、從業(yè)D、精業(yè)75.我國(guó)古人崇尚人與自然的和諧發(fā)展，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)在仍具有積極意義。比如道家強(qiáng)調(diào)“道法自然”，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該以自然為師，順應(yīng)自然。這一思想啟示我們（）A、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為基礎(chǔ)B、認(rèn)識(shí)和改造自然必須以承認(rèn)自然界的客觀性為前提和基礎(chǔ)C、自然界和人類(lèi)社會(huì)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別D、只能順應(yīng)自然，尊重自然，而不能改造自然第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：C2.參考答案：A3.參考答案：A4.參考答案：B5.參考答案：A6.參考答案：正確7.參考答案：A,B,C8.參考答案：B9.參考答案：C10.參考答案： ①人民群眾是實(shí)踐的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。因此，必須把維護(hù)好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 ②把人民群眾的利益放在首位，是我們正確認(rèn)識(shí)事物的立足點(diǎn)，是制定路線方針政策的出發(fā)點(diǎn)，是堅(jiān)持正確價(jià)值取向的依據(jù)。 ③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，同時(shí)又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有通過(guò)群眾的實(shí)踐，才能保證領(lǐng)導(dǎo)決策主觀符合客觀，才能落實(shí)、檢驗(yàn)和完善黨的路線方針政策。11.參考答案： 奧古斯丁的語(yǔ)言圖像：維特根斯坦在《哲學(xué)研究》開(kāi)篇?dú)w咎于奧古斯丁的并加以批判的觀點(diǎn)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，每個(gè)詞都有一個(gè)意義，它是這個(gè)詞所代表的對(duì)象，因而每個(gè)詞之所以具有意義，是由于它與某個(gè)實(shí)體相互聯(lián)系。這種觀點(diǎn)被看作是過(guò)分簡(jiǎn)單化而遭到了批評(píng)，因?yàn)樗鼉H僅關(guān)注的是名詞，而忽略了與名詞有著完全不同作用的其他種類(lèi)的詞，而且，即使在名詞中，命名關(guān)系也是極為復(fù)雜的。正是從這種觀點(diǎn)出發(fā)，維特根斯坦自己提出了另一種理論，強(qiáng)調(diào)各種不同種類(lèi)的多樣性語(yǔ)言的不同用法。12.參考答案：C13.參考答案：A,B,C14.參考答案：C15.參考答案：正確16.參考答案：錯(cuò)誤17.參考答案：錯(cuò)誤18.參考答案：正確19.參考答案：錯(cuò)誤20.參考答案：B21.參考答案：B,C,D22.參考答案：B23.參考答案：錯(cuò)誤24.參考答案：錯(cuò)誤25.參考答案：正確26.參考答案：A27.參考答案：錯(cuò)誤28.參考答案：正確29.參考答案：C30.參考答案：A31.參考答案：正確32.參考答案：C33.參考答案：D34.參考答案：錯(cuò)誤35.參考答案：A36.參考答案：錯(cuò)誤37.參考答案：D38.參考答案：B39.參考答案：A40.參考答案：A41.參考答案：B42.參考答案：正確43.參考答案：錯(cuò)誤44.參考答案：錯(cuò)誤45.參考答案：錯(cuò)誤46.參考答案：A47.參考答案：A48.參考答案：A,B,C49.參考答案：D50.參考答案：B51.參考答案：B52.參考答案：D53.參考答案：正確54.參考答案：C55.參考答案：B56.參考答案：正確57.參考答案：B58.參考答案：錯(cuò)誤59.參考答案：正確60.參考答案：正確61.參考答案：C62.參考答案：C,D63.參考答案：A,C,D64.參考答案：C65.參考答案：A,B66.參考答案：正確67.參考答案：A,B68.參考答案：D69.參考答案：B70.參考答案：正確71.參考答案：A,B,C,D72.參考答案：C73.參考答案： “徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”是詹姆斯哲學(xué)最根本的部分。詹姆斯：“我的哲學(xué)就是我所說(shuō)的徹底的經(jīng)驗(yàn)主義，即一種多元主義，一種偶然主義，表示逐漸獲得并始終處于創(chuàng)造過(guò)程的秩序。它是有神論的，但其本質(zhì)并非如此。它反對(duì)一切有關(guān)絕對(duì)的學(xué)說(shuō)?！睆氐椎慕?jīng)驗(yàn)主義不是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的現(xiàn)代版，而恰恰是要針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題，提出一種新的經(jīng)驗(yàn)主義。 傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的經(jīng)驗(yàn)概念是建立在將經(jīng)驗(yàn)等同于感覺(jué)或知覺(jué)的基礎(chǔ)上的。經(jīng)驗(yàn)之所以原始而可靠，是因?yàn)樗苯影l(fā)生在人身上，為人親身體驗(yàn)。這當(dāng)然并不錯(cuò)，問(wèn)題是經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)多面的過(guò)程，可傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義者卻是靜態(tài)單面地看待經(jīng)驗(yàn)。比如吃一個(gè)梨子，我們決不是在經(jīng)驗(yàn)一個(gè)抽象的東西，而是經(jīng)驗(yàn)了這對(duì)象本身包括的一切，如梨子的形狀、大小、滋味等等豐富的內(nèi)容。傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義者把人當(dāng)做一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)主體，去認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)一個(gè)作為他認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體。這種認(rèn)為的主客體關(guān)系必然是抽象的、單面的，可在實(shí)際生活中，人始終是處在種種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中。 詹姆斯正是從人的生存實(shí)踐出發(fā)提出他的經(jīng)驗(yàn)概念的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)不是可以抽象或切割的行為，而是人基本的生存活動(dòng)方式。我們不是在一個(gè)靜態(tài)的抽象環(huán)境中經(jīng)驗(yàn)事物，而總是在事物本身的過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)事物。 傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義正是認(rèn)為，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中得到的“所與”（given）就是事物的基本觀念，如聲、色、形、味等等?！安徽撐覀兏市呐c否，而感官的各種對(duì)象一定會(huì)把它們的特殊觀念強(qiáng)印在人心上；……這些觀念既然呈現(xiàn)于理解，則理解便不能拒絕接受，而且它們既然印在那里，它亦不能把它們改變了，涂抹了，重新制造新的。這個(gè)正如一面鏡子不能拒絕、不能改變、不能涂抹它面前的各種物象在它亦內(nèi)所印的各種形象或觀念似的。我們周?chē)奈锵蠹热灰愿鞣N方式來(lái)刺激我們的感官，所以心便不能不接受那些印象，便不能不知覺(jué)那些印象所引起的觀念?！薄蹇诉@段話充分表明了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)：“這些觀念本事各個(gè)既然都是單純不雜的，因此，它們只含有一種純一的現(xiàn)象，只能引起心中純一的認(rèn)識(shí)來(lái)，并不能再分為各種不同的觀念。” 傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義看不到經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了生活在世界中的人與事