2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-宗教學(xué)綜合練習(xí)筆試參考題庫(kù)含答案

“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載?。▓D片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-宗教學(xué)綜合練習(xí)筆試參考題庫(kù)含答案“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.被人們視為靈物的物體主要有哪三種類(lèi)型？2.巫術(shù)與宗教的差異是什么？3.八正道指的是什么？4.簡(jiǎn)述圍繞靈魂觀念的宗教行為有哪些？5.中國(guó)最早的東正教堂在（）。A、北京B、上海C、大連D、雅克薩6.何為有漏皆苦？佛教中所說(shuō)的“人生八苦”是哪八苦？7.早期宗教的元素有哪些？8.五斗米道和太平道有什么異同點(diǎn)？9.伊斯蘭教的教義主要有哪些？10.基督教的世界化進(jìn)程可以分為哪幾個(gè)階段11.五大士比四大士多了（）菩薩。A、地藏B、文殊C、觀音D、大勢(shì)至12.“梵我同一”的意義是什么？13.耶穌上十字架的意義是什么？14.宗教主要有哪幾個(gè)基本命題？15.“盂蘭盆會(huì)”在（）舉行。A、二月十五B、四月十五C、六月十五D、七月十五16.比較陀思妥耶夫斯基、韋伯對(duì)基督教與現(xiàn)代性關(guān)系的說(shuō)法.17.什么是“種姓制度”？18.宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源時(shí)什么？它具體是怎么產(chǎn)生的？19.宗教學(xué)誕生的標(biāo)志是什么？20.請(qǐng)你表述一下中國(guó)宗教的特征。21.禁忌的種類(lèi)有哪些？22.韋伯在《新教倫理與資本主義精神》所形成的問(wèn)題意識(shí)因此形成（）。23.道教中男教徒可被稱為（）。A、方士B、天師C、監(jiān)院D、羽人E、黃冠24.伊斯蘭教，中國(guó)舊稱“大食教”、“回教”、“清真教”等，公元7世紀(jì)初穆罕默德創(chuàng)立，其基本教義由哪三部分構(gòu)成？25.什么是現(xiàn)代宗教學(xué)，舉例說(shuō)明？26.濟(jì)公所葬的寺是（）A、靈隱寺B、凈慈寺C、虎跑寺D、金閣寺27.宗教與道德有何異同？28.中國(guó)宗教的第一大特點(diǎn)是（）。29.早期宗教的功能是什么？30.神話的主題有哪些？31.佛教中的“六度”是什么？32.宗教在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，為什么要被一系列中間環(huán)節(jié)弄模糊不清，這個(gè)模糊不清的環(huán)節(jié)時(shí)怎么造成的？33.我國(guó)的四大宗教是（）。A、佛教

B、基督教

C、伊斯蘭教

D、道教

E、天主教34.彌勒佛的道場(chǎng)是（）。A、九華山

B、天臺(tái)山

C、峨眉山

D、雪竇山35.耶穌上十字架的社會(huì)原因是什么？36.宗教學(xué)的意義有哪些？37.前近代中國(guó)的根本特點(diǎn)是（）。38.麥克斯?穆勒對(duì)宗教的定義如何？39.宗教的普遍本質(zhì)包括了哪些基本方面40.麥奎利如何定義宗教？41.印度教徒解脫的途徑有哪三種？42.基督教是東正教和新教的統(tǒng)稱。43.按說(shuō)宗教信仰是愚昧無(wú)知有關(guān)，但為什么在西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍有宗教？44.性力派的地位及其理論概述？45.構(gòu)成佛教的思想基礎(chǔ)是什么？46.新中國(guó)后，中國(guó)天主教掀起的“三自”運(yùn)動(dòng)包括（）。A、自傳B、自辦C、自治D、自養(yǎng)47.佛教時(shí)在什么時(shí)間傳入我國(guó)的，為什么？48.簡(jiǎn)述宗教的哲學(xué)功能49.簡(jiǎn)單說(shuō)明，蘇格拉底之死與宗教有何關(guān)系？50.世界四大文化體系是什么？51.儒、釋、道三教問(wèn)題凸顯是在（）。52.佛教中大乘佛教和小乘佛教區(qū)別在哪里？53.自然宗教主要有哪些基本特征？54.解釋什么是“船貨崇拜”？55.屬于佛祖四大圣跡的是（）。A、出生地藍(lán)毗尼花園B、成道地菩提迦葉C、初轉(zhuǎn)法輪地鹿野苑D、涅槃地拘尸那迦56.佛教走向世界化的原因57.五體投地禮為（）所創(chuàng)。A、阿難B、迦葉C、羅漢D、舍利弗58.宗教信仰主要有哪幾個(gè)基本特征？59.馬克思主義宗教學(xué)與無(wú)神論宗教學(xué)有什么異同？60.巫術(shù)的種類(lèi)有哪些？61.猶太教、基督教和伊斯蘭教的主要區(qū)別62.《新約全書(shū)》為（）文。A、拉丁B、希伯來(lái)C、希臘63.基督教的標(biāo)志是（）。A、項(xiàng)鏈B、圣經(jīng)C、耶穌D、十字架64.產(chǎn)生宗教經(jīng)驗(yàn)的途徑65.愛(ài)德華?泰勒如何定義宗教？66.唐朝是基督教被叫做（）。A、景教

B、也里可溫教

C、天主教

D、基督教67.庫(kù)恩提出的范式理論68.試述宗教社會(huì)功能的主要表現(xiàn)及其復(fù)雜性69.基督教，佛教，伊斯蘭教均是（）。70.屬于佛教的基礎(chǔ)教義是（）A、定B、滅諦C、戒D、集諦E、苦諦71.又名“清涼山”的是（）。A、普陀山B、峨眉山C、五臺(tái)山D、青城山72.宗教殊別主義的前提是一種（）。73.當(dāng)代沖突論的三種類(lèi)別。74.科學(xué)方法的基本問(wèn)題75.宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源主要有哪幾個(gè)方面？第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.宗教禁忌的性質(zhì)和特征2.耆那教的創(chuàng)始人是誰(shuí)？其基本信條是什么？3.天臺(tái)宗的經(jīng)典是（）。A、《往生論》B、《無(wú)量壽論》C、《阿彌陀經(jīng)》D、《法華經(jīng)》4.屬于八宗的是（）。A、三論宗B、華嚴(yán)宗C、律宗D、密宗E、天臺(tái)宗5.屬于基督教的主要禮儀的是（）。A、洗禮

B、堅(jiān)振

C、告解

D、圣餐E、神品6.解決意義問(wèn)題是宗教的（）。7.非神學(xué)宗教學(xué)在研究上，主要有哪些缺陷？8.宗教的完整定義應(yīng)包括哪三部分？9.宗教學(xué)的分支有哪三大類(lèi)？10.禁忌的特質(zhì)有哪些？11.學(xué)習(xí)馬克思主義宗教學(xué)主要有哪些意義？12.但丁筆下的鬼魂為什么有身體？13.亞伯拉罕教包括哪三大教？14.新興宗教運(yùn)動(dòng)是一種既熟悉又陌生的（）。15.中國(guó)少數(shù)民族四大史詩(shī)中新疆就流傳了三種，分別是什么？16.原始宗教與人為宗教的巨大反差在哪里？17.屬于在家二眾的是（）。A、比丘

B、沙彌

C、比丘尼

D、優(yōu)婆塞

E、優(yōu)婆夷18.簡(jiǎn)述現(xiàn)當(dāng)代宗教對(duì)話的三種模式19.屬于“三藏經(jīng)“的是（）。A、大乘經(jīng)B、小乘經(jīng)C、經(jīng)藏D、論藏E、大藏經(jīng)20.藏傳佛教中歷史最悠久的一派是（）。A、葛舉派B、薩迦派C、格魯派D、寧瑪派21.宗教的分類(lèi)有哪些？22.世俗化是絕大多數(shù)宗教社會(huì)學(xué)共同關(guān)注的的（）。23.宗教學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科包含哪些？24.解釋原始佛教的分裂這一史事。25.耆那教的派別有哪些？差別何在？26.全參與式觀察的最大的優(yōu)點(diǎn)。27.洛克的宗教寬容說(shuō)的主要內(nèi)容是什么？28.自然宗教之所以形成多神，主要是由哪兩個(gè)原因造成的？29.宗教經(jīng)驗(yàn)的種種表現(xiàn)形式30.原始佛教的基本教義是什么？31.屬于宋代清真寺的是（）。A、廣州懷圣寺B、泉州麒麟寺C、揚(yáng)州仙鶴寺D、杭州鳳凰寺32.哲蚌寺為藏傳佛教規(guī)模最大的寺院，甘丹寺為中國(guó)最大的寺院。33.恩格斯對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)如何？34.太平道的創(chuàng)始人是（）A、張陵B、張角C、孫張成D、張道陵35.宗教對(duì)人民的精神麻醉作用，可以從哪三個(gè)方面看出來(lái)的？36.如何理解恩格斯所說(shuō)的人是宗教神學(xué)“斯芬克斯謎語(yǔ)”的“謎底”？37.闡述世界宗教的特點(diǎn)38.我國(guó)宗教社會(huì)學(xué)尚處于（）。39.鐘樓位于天王殿東側(cè)。40.有關(guān)圖騰起源的理論有哪些？41.專司宗教活動(dòng)的祭司和巫師的出現(xiàn)，對(duì)神學(xué)宗教的形成有哪三個(gè)方面的作用？42.對(duì)印度教的界定是什么？43.人與圖騰的關(guān)系怎樣？44.我國(guó)的三大媽祖廟是（）。A、湄洲島媽祖廟B、臺(tái)灣云林北港朝天宮C、天津天后宮D、寧波天后宮45.諸行無(wú)常的涵義是什么？46.佛教所說(shuō)的“業(yè)”有哪三種？47.為什么說(shuō)宗教的神是社會(huì)和人的投影？48.屬于“八仙”的是（）。A、何仙姑B、呂洞賓C、藍(lán)采和D、韓湘子49.宗教目前主要有哪幾種分類(lèi)法，我們講課時(shí)，主要取哪一種分類(lèi)法？50.宗教行為的種種法門(mén)51.宗教社會(huì)學(xué)這一術(shù)語(yǔ)最早于1898年法國(guó)社會(huì)學(xué)家（）提出。52.談?wù)勈献濉柯渥诮痰幕拘叛鲂螒B(tài)53.耶和華信仰的三個(gè)來(lái)源：54.簡(jiǎn)述佛教興起的社會(huì)歷史條件55.什么是神性觀念？請(qǐng)舉例說(shuō)明。56.耆那教的五項(xiàng)誓言是什么？57.信仰的超越性與信仰的內(nèi)在性58.密爾頓?英格關(guān)于宗教的定義是什么？59.東正教和天主教的主要區(qū)別？60.大乘佛教的經(jīng)典闡發(fā)了哪些思想？61.諸法無(wú)我的涵義有哪些？62.威廉?史米特的宗教定義是什么？63.瑜珈行派的基本觀點(diǎn)有哪些？64.基督教的入教儀式是（）。A、圣餐B、終博C、洗禮D、告解65.“伊斯蘭”是指一種順?lè)ㄒ坏闹髟住怖闹家夂徒渎傻淖诮獭?6.耆那教的教義有哪些？67.伊斯蘭教的創(chuàng)始人是（）。A、安拉B、上帝C、默罕默德D、釋迦摩尼68.舉例論證獲得宗教經(jīng)驗(yàn)的途徑有哪些？69.以上定義都是從何種角度認(rèn)識(shí)宗教的？70.相對(duì)其他研究方法，歷史唯物主義的方法具有哪些明顯的優(yōu)越性？71.緣起說(shuō)的意義有哪些？72.宗教的四要素是什么？73.釋迦摩尼涅槃后的100年間屬于部派佛教階段。74.宗教與迷信有什么異同點(diǎn)？75.三內(nèi)夾兩盆地，是新疆最突出的地形地貌特征，三山和兩盆具體指的是什么？第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案： 純屬自然物、人的加工物、與神有關(guān)的靈魂2.參考答案： 巫術(shù)是強(qiáng)迫的，而宗教是祈求性的（弗雷澤）。巫術(shù)是選擇性的，而宗教是義務(wù)性的（涂爾干）。巫術(shù)是功利性的，而宗教是自為目的的（馬林諾夫斯基）宗教與巫術(shù)不可避免的混雜在一起，二者不存在時(shí)間上的替立關(guān)系。3.參考答案： 正見(jiàn)——于一切法上見(jiàn)到無(wú)常無(wú)我緣起四諦之理而明確認(rèn)識(shí)它，使之成為自己的知見(jiàn)。 正思維。 正語(yǔ)。 正業(yè)——使自己的生活行動(dòng)受正見(jiàn)指導(dǎo)，使身口意合于法。 正命——正當(dāng)?shù)纳罘椒?，反?duì)不正當(dāng)?shù)男懊睢?正精進(jìn)—使身口意毫不松懈地努力向正見(jiàn)所致的目的前進(jìn)。 正念——經(jīng)常憶念著正見(jiàn)，使正見(jiàn)不忘失而經(jīng)?，F(xiàn)前。 正定——在正見(jiàn)指導(dǎo)下修習(xí)進(jìn)入無(wú)漏清靜的禪定。4.參考答案： 對(duì)于靈魂的崇拜活動(dòng)的全部表現(xiàn)形式基本上都是圍繞生、老、病、死等生命過(guò)程進(jìn)行的。 ⑴嬰兒的降生，在不少少數(shù)民族中被認(rèn)為是靈魂附于胎兒的結(jié)果。 ⑵人生過(guò)程中的疾病與衰老被認(rèn)為是“靈魂”的活動(dòng)，世界上許多民族都把疾病說(shuō)成是病人的“靈魂”離開(kāi)了他的肉體，為病人招魂成了許多民族的巫師和祭司們的專門(mén)技能。 ⑶在社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的利害沖突和敵對(duì)關(guān)系，也會(huì)相應(yīng)地投射到幽靈世界。 ⑷生命的終結(jié)或是死亡，被認(rèn)為是靈魂永久的脫離肉體，而不是靈魂的死亡，因之產(chǎn)生的喪葬禮儀和喪葬制度是古代人靈魂不滅觀念最生動(dòng)、最集中的體現(xiàn)。5.參考答案：D6.參考答案： 有漏皆苦中的有漏即有情，有漏皆苦是說(shuō)有情的生靈都處于苦惱之中。人生八苦包括生、老、病、死、愛(ài)離別、怨憎會(huì)、所求不得、五取蘊(yùn)。7.參考答案： 靈魂觀念、自然崇拜、圖騰、神話、儀式、巫術(shù)、禁忌、獻(xiàn)祭和祈禱。8.參考答案： 相同點(diǎn)：都信奉黃老道，都信奉陰陽(yáng)五行。 不同點(diǎn)： A、采用的經(jīng)典不同，各有側(cè)重。其中五斗米道采用《道德經(jīng)》和《老子想爾注》，而太平道采用《太平經(jīng)》 B、這兩種宗教受到了社會(huì)的不同對(duì)待（由于政治主張不同） 五斗米道主張互助互濟(jì)，初期沒(méi)有明確的政治目的，本身沒(méi)有向政治靠攏，但被統(tǒng)治者利用，與封建統(tǒng)治發(fā)生關(guān)系，不僅在民間流傳，還在上層社會(huì)流行。眾多思想?yún)㈦s起來(lái)，豐富和充實(shí)了宗教的內(nèi)容和教義，主要是一些忠君倫理，打上了封建階級(jí)的烙印，并不斷發(fā)展壯大。 太平道一開(kāi)始就將斗爭(zhēng)的矛頭指向了封建統(tǒng)治階級(jí)，以宗教的形式發(fā)動(dòng)起義，因此遭到封建統(tǒng)治階級(jí)的鎮(zhèn)壓，所以后來(lái)消失了。9.參考答案： A、信仰真主，相信真主是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，恩濟(jì)者是世界上獨(dú)一無(wú)二的神 B、信仰使者，使者的使命是傳導(dǎo)真主的命令 C、信經(jīng)典，最值得信賴、真實(shí)的只有《古蘭經(jīng)》，它是最后的啟示，是信徒們一切思想活動(dòng)和生活行為的最高準(zhǔn)則。被看做真主在世間的象征 D、信仰天使 E、相信末日的存在10.參考答案： 第一階段：從作為猶太教內(nèi)部一個(gè)具有某些反傳統(tǒng)律法主義的小宗派逐漸打破民族藩籬走向羅馬帝國(guó)。羅馬帝國(guó)在當(dāng)時(shí)是一個(gè)統(tǒng)治地中海沿岸許多民族國(guó)家的世界性大帝國(guó)，一當(dāng)這個(gè)帝國(guó)為了維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)一的需要而在宗教信仰上定位一尊，奉基督教為國(guó)教的時(shí)候，基督教也就逐漸成了帝國(guó)之內(nèi)許多民族共同信仰的宗教，成了超民族、超國(guó)家的世界性宗教。 第二階段：從地中海延安的古代文明世界走向整個(gè)歐洲，成為中世紀(jì)歐洲各民族和國(guó)家共同信仰的世界性宗教。公元5世紀(jì)，日耳曼貴族入侵羅馬帝國(guó)，在羅馬帝國(guó)廢墟上建立起封建化的國(guó)家。貴族統(tǒng)治者及其部落先后皈依了羅馬教會(huì)的基督教。由于皈依基督教，貴族統(tǒng)治者不僅贏得了羅馬帝國(guó)民眾的好感，而且得到羅馬教會(huì)主教們的支持?；浇虝?huì)與日耳曼君主相互利用。君主利用基督教來(lái)維持君權(quán)統(tǒng)治。教會(huì)利用君權(quán)來(lái)加強(qiáng)宗教神權(quán)的權(quán)威。 第三階段：從歐洲和地中海沿岸地區(qū)（包括西亞、北非的部分地區(qū)）走向全世界各大洲。西歐資本主義是從14、15世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的，隨著所謂的“地理大發(fā)現(xiàn)”，西方資產(chǎn)階級(jí)隨即向他們新發(fā)現(xiàn)的地區(qū)進(jìn)行殖民擴(kuò)張。在這個(gè)過(guò)程中，他們利用了基督教，把基督教說(shuō)成全人類(lèi)的共同精神，基督教會(huì)的傳教士跟隨著資本主義殖民者和侵略大軍的腳步，在堅(jiān)船炮利轟開(kāi)了其他國(guó)家的大門(mén)之后，踏進(jìn)了其他“異教”民族的國(guó)土，把基督教傳布到世界各地。11.參考答案：D12.參考答案： 吠槽多則主張“梵”是宇宙現(xiàn)象的本體，是宇宙的終極實(shí)在，梵天、濕婆、毗濕奴都是梵的具體化，人的生命現(xiàn)象為“我”，就是個(gè)體的自我，宇宙萬(wàn)物皆因“我”而生，故“梵、我”本來(lái)不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。兩者統(tǒng)一才是修行的最終目的。13.參考答案： 揭示人的拯救之路，體現(xiàn)宗教的本質(zhì)；為奇跡提供了契機(jī)；為基督教提供了完美的崇拜對(duì)象；神格與人格在理論上統(tǒng)一，在組織上分離。14.參考答案： 1.神與人的關(guān)系； 2.靈魂與肉體的關(guān)系； 3.地獄和天國(guó)的關(guān)系； 4.善于惡的關(guān)系15.參考答案：D16.參考答案： 對(duì)于現(xiàn)代性究竟是什么的詰問(wèn)，眾說(shuō)紛紜，但是有幾個(gè)基本點(diǎn)被普遍接受，比如說(shuō)政治的民主化、經(jīng)濟(jì)的自由化以及個(gè)人主義，現(xiàn)代性的世俗化的進(jìn)程表現(xiàn)為以下三個(gè)方面（一）自我意識(shí)代替神圣主體、（二）工具理性排斥思辨理性 （１）、韋伯認(rèn)為，資本主義精神的產(chǎn)生是與新教倫理分不開(kāi)的。韋伯不認(rèn)為資本主義產(chǎn)生是宗教改革的結(jié)果或唯一的結(jié)果，資本精神有可能受到新新教影響，兩者之間只相互影響。加爾文教派所信奉的"預(yù)定論"認(rèn)為，上帝所要救贖的并非全部世人，而只是其中的"選民"。誰(shuí)將要成為"選民"而得到救贖或誰(shuí)將被棄絕，都是上帝預(yù)先確定了的，個(gè)人的行為對(duì)于解救自己無(wú)能為力。但在韋伯看來(lái)，"預(yù)定論"認(rèn)為個(gè)人對(duì)于改變自己的命運(yùn)無(wú)能為力，這就在新教徒的內(nèi)心深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的緊張和焦慮，教徒只能以世俗職業(yè)上的成就來(lái)確定上帝對(duì)自己的恩寵并以此證明上帝的存在。于是創(chuàng)造出自成了一種神圣的天職，努力工作不是為了創(chuàng)造可供于享受和揮霍的財(cái)富，而是為了證實(shí)上帝對(duì)自己的恩寵。而個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任－－乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西。從而，"預(yù)定論"的宗教倫理就導(dǎo)致了勤勉刻苦，把創(chuàng)造財(cái)富視為一樁嚴(yán)肅事業(yè)的資本主義精神。所以，在構(gòu)成近（現(xiàn)）代資本主義精神乃至整個(gè)近（現(xiàn)）代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的。 基督教的基本理性特點(diǎn)：對(duì)絕對(duì)好的強(qiáng)調(diào)；對(duì)人間之好的有限強(qiáng)調(diào)；信、望、愛(ài)作為基督教三德的朝善惡特點(diǎn)；對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)，反巫術(shù)、迷信、偶像。 （２）、耶思妥耶夫斯基： 基督教強(qiáng)調(diào)對(duì)靈魂自由的追求，而現(xiàn)代社會(huì)所保障的自由并不是靈魂的自由，而恰恰是追求欲望的自由，放棄善惡觀念，人們追求物質(zhì)利益變成合理，這種追求正導(dǎo)致墮落。 有目的做好事都是不道德的，但又必須假設(shè)一種宗教目的。?；浇淌亲罾硇缘淖诮?，但宗教不可能要求人們完全理性，人沒(méi)有能力承擔(dān)純粹的道德，用奇跡來(lái)欺騙就成為必要的手段。上帝不外在的存在，而是從內(nèi)心理解道成肉身這個(gè)"神人"事件，以此完成人性的充分實(shí)現(xiàn)。 他認(rèn)為基督教并不否認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)、理性、自由，但拒絕神學(xué)向這些觀念發(fā)投降，堅(jiān)持耶穌道成肉身的唯一性，和"位格生成"的絕對(duì)意義 總之，韋伯強(qiáng)調(diào)基督教與現(xiàn)代性是相互影響，特別是資本主義精神與新教倫理有密不可分的聯(lián)系，陀思妥耶夫斯突顯的是基督教對(duì)現(xiàn)代性的批判。17.參考答案： 印度教將教徒分為四等人，依據(jù)四種姓氏劃分高低貴賤——婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅，規(guī)定種姓世襲，互不通婚。通婚所生的子女成為賤民，叫旃陀羅（Sandra），即不可接觸者，不在四種姓之內(nèi)，最受鄙視。這就是“種姓制度”。18.參考答案： 目前，宗教理論教科書(shū)普遍認(rèn)為原始宗教是在一定物質(zhì)生活條件下受自然界沉重的壓迫，把自然力和自然物神化的結(jié)果。19.參考答案： 1873年F.馬克斯?繆勒在其《宗教學(xué)導(dǎo)論》中首先提出了“宗教學(xué)”這個(gè)名稱，后來(lái)被視作宗教學(xué)正式誕生的標(biāo)志。20.參考答案： 中國(guó)宗教的第一大特征就是包容性。儒教盡管被歷代中國(guó)統(tǒng)治者和知識(shí)精英奉為正統(tǒng)，但是這種正統(tǒng)僅僅是在政治倫理的維度上得到界定的，換言之，儒教是政治倫理功能意義上的正統(tǒng)，只要他所代表的和維系的宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序得到其他宗教的認(rèn)可與助益，它就可能會(huì)在知識(shí)系統(tǒng)與意義系統(tǒng)等維度上向其他宗教開(kāi)放。需要說(shuō)明的是，儒教正統(tǒng)及其代言人對(duì)其他宗教的那種重其功能而輕其宗教真理的功利主義式的包容性，也深深影響了平民百姓的宗教信仰與生活的樣態(tài)和素質(zhì)，使百姓也只是重宗教之靈驗(yàn)，而輕宗教之真理。所謂“唯靈是信”也許就是上行下效的結(jié)果。 中國(guó)宗教的第二大特征是此世性和人文性。中國(guó)宗教的此世性，指的是中國(guó)宗教固然不是沒(méi)有對(duì)超驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的追求，但更注重的是不離世間達(dá)成其宗教目標(biāo)；所謂人文性則包括兩層含義，一是指統(tǒng)治階層（包括知識(shí)精英）以宗教為文教治化的手段，以此來(lái)維持宗法性的社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序于不墜；二是指中國(guó)宗教自身具有的以人為本的內(nèi)在精神。 中國(guó)宗教的第三大特征——中國(guó)制度型宗教的結(jié)構(gòu)性地位與功能上的重要性極不對(duì)稱。主要表現(xiàn)在中國(guó)制度性宗教主要功能為家庭，國(guó)家提供整合功能，提供合法化基礎(chǔ)，提供教育和社會(huì)化的內(nèi)容，甚至為某些經(jīng)濟(jì)貧困提供安全保障，等等。具有極其重要的功能意義。但是制度性宗教的這種結(jié)構(gòu)性的地位卻非常低弱。主要便現(xiàn)在，神職人員數(shù)量少且制度性宗教無(wú)法提供足夠的財(cái)源，以供其維系生存；缺乏有組織的平信徒支持；沒(méi)有組織化的、集權(quán)化的神職人員來(lái)支配這些信徒的宗教生活，或者知道世俗社會(huì)制度的運(yùn)作，等等。21.參考答案： a）神圣物禁忌：包括神靈，巫師，酋長(zhǎng)，君主、圖騰、偶像甚至與之相關(guān)的事物。 b）神圣場(chǎng)所禁忌：如寺廟，圣地，神圣物的存在場(chǎng)所等。 c）神圣時(shí)間禁忌：包括個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程的轉(zhuǎn)變時(shí)刻，神圣人物的誕辰和忌日等 d）還可以按表現(xiàn)形式將禁忌分為：語(yǔ)言禁忌、行為禁忌、飲食禁忌、性禁忌等。22.參考答案：社會(huì)動(dòng)力學(xué)23.參考答案：A,B,D,E24.參考答案： 信仰、宗教義務(wù)、善行。25.參考答案： 宗教學(xué)是產(chǎn)生于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的產(chǎn)物。從嚴(yán)格說(shuō)，它既不是完全意義上的神學(xué)，也不是完全意義上的哲學(xué)，是以宗教為研究對(duì)象的一門(mén)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。它不同于教會(huì)中的布道與釋經(jīng)，也不同于用信仰的角度來(lái)看待問(wèn)題的方法。作為獨(dú)立的一門(mén)學(xué)科，宗教學(xué)不屬于任何宗教，但在文化傳承方面與西方宗教傳統(tǒng)，特別是基督教傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。 現(xiàn)代的宗教學(xué)有兩個(gè)重要的源頭： （1）施來(lái)爾馬赫的"宗教研究"。施來(lái)爾馬赫是德國(guó)基督教神學(xué)的代表人物十九世紀(jì)自由神學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者他的主要著作有《論宗教》《基督教信仰》 （2）繆勒的"比較宗教學(xué)"。繆勒同施來(lái)爾馬赫都是德國(guó)人，但他與施來(lái)爾馬赫的背景不一樣，他關(guān)心東方的宗教，主要研究佛學(xué)。 主要著作有《東方圣書(shū)》，將東方文化中的主要經(jīng)典介紹給西方。其中包括中國(guó)的主要經(jīng)典26.參考答案：C27.參考答案： a）道德是人的自我揚(yáng)棄（自律與他律） b）宗教是內(nèi)在要求與外部限制的結(jié)果（宗教的社會(huì)性） c）宗教與道德同步，但最終一定要求超越道德（宗教的超越性）28.參考答案：包容性29.參考答案： a）宗教體現(xiàn)了生命的本質(zhì)需求，提升信心、緩解焦慮： 對(duì)付神秘，消除危險(xiǎn)和恐懼，提高自信和安全感 確定自身的空間歸屬和身份 提供感恩的機(jī)會(huì)，保證了將來(lái)的繼續(xù)受惠 保證生存條件（豐收、雨水、繁衍和健康等） b）宗教內(nèi)化了人們向外的沖動(dòng)與欲望，使人滿足于自體世界，阻礙科學(xué)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展 強(qiáng)化自身 c）宗教孕育著積極因素，必將突破自身，促進(jìn)人的自我解放。 實(shí)現(xiàn)內(nèi)在能力（體能、生殖、才干、技藝等） 增長(zhǎng)個(gè)人智慧（探索自然、理解神秘） 保持社區(qū)內(nèi)聚力30.參考答案： ⑴宇宙的起源。 ⑵人類(lèi)及動(dòng)物起源的神話。 ⑶秩序的產(chǎn)生。 ⑷反常自然現(xiàn)象。 ⑸自然物。 ⑹神的起源。 ⑻死后存在及冥界的神話。 ⑼妖怪的神話。 ⑽英雄、家庭與民族的神話。 ⑾社會(huì)制度及物質(zhì)發(fā)明的神話。 ⑿歷史事件的神話。31.參考答案： 度，梵語(yǔ)是波羅蜜多，即到彼岸，指從煩惱的此岸到覺(jué)悟的彼岸，六度是六種方法：布施：分財(cái)施，無(wú)畏施和法施三種；持戒：分防止一切惡行，修集一切善行和饒益有情三種；忍：難行能行，難忍能忍，樂(lè)利有情；精進(jìn)：不懈努力地自度度他、自覺(jué)覺(jué)他；禪定；般若：即智慧。32.參考答案： 宗教首先被認(rèn)定為上層建筑的一部分，它是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，與其他不同，其他意識(shí)在反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上比較直接，而宗教反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是很明顯。 造成宗教與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)混亂的原因，主要是古代人在自我異化中創(chuàng)造神靈造成的。 ①人與自然融為一體 ②認(rèn)識(shí)到人與自然為兩物，出現(xiàn)了兩者的對(duì)立 ③一方面依賴自然，另一方面懼怕自然 ④在依賴中對(duì)自然作出解釋，以便認(rèn)識(shí)自然 ⑤不可能認(rèn)識(shí)，又必須認(rèn)識(shí)，而后人便當(dāng)作人為基礎(chǔ)，以人的本質(zhì)加入自然當(dāng)中（人的自我異化），使自然中出現(xiàn)了一種人性化的狀態(tài)，即神秘的自然與人性特點(diǎn)的結(jié)合成神的人格化，后來(lái)發(fā)展成為人格化的神33.參考答案：A,B,C,D34.參考答案：D35.參考答案： 猶太平民希望耶穌成為起義的領(lǐng)袖；羅馬人擔(dān)心他引起暴動(dòng)；法利賽派不滿他對(duì)律法的輕視，而他使所有人失望不滿。36.參考答案： 對(duì)宗教現(xiàn)象的"非神圣化"（demystification）； 對(duì)宗教實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，了解宗教的本質(zhì)跟信仰并不矛盾； 宗教學(xué)的研究目的不是為了證明某種宗教優(yōu)于別種宗教，也不是站在無(wú)神論立場(chǎng)上反宗教； 研究宗教是為了盡可能全面地了解宗教。37.參考答案：宗法性38.參考答案： 宗教就是對(duì)某種無(wú)限存在物的信仰。39.參考答案： 宗教的普遍本質(zhì)包括社會(huì)本質(zhì)和文化本質(zhì)。 宗教之具有社會(huì)本質(zhì)，首先在于它本身就是一種社會(huì)群體，符合社會(huì)群體的六個(gè)要素（成員間的聯(lián)系，活動(dòng)的共同目標(biāo)，共同的規(guī)范，角色問(wèn)題，地位體系，認(rèn)同感）。其次，宗教科層與社會(huì)分層相互貫通（例如婆羅門(mén)教的種姓制度，基督宗教中的教士、貴族和平民“三等級(jí)”觀念）。再次，宗教改革與社會(huì)改革之間相互貫通，具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。再次，宗教社會(huì)化是獲得宗教信眾、維持宗教發(fā)展的必要條件。最后，宗教世界根源于人類(lèi)社會(huì)的二重化，宗教世界與世俗世界存在“反映”與“被反映”的關(guān)系。 宗教之具有文化本質(zhì)，首先在于它本身是一種文化形態(tài)，宗教是文化的一個(gè)“下位”概念，因?yàn)樗衔幕拍畹膸讉€(gè)層面（器物層面、制度層面和精神層面）。其次，宗教的基本內(nèi)涵與文化的基本內(nèi)涵是完全一致的，它們都是人的本性的一種異化、對(duì)象化和外在化。再次，宗教是文化的“縱深維度”。最后，宗教與文化變革有著相對(duì)相關(guān)性。40.參考答案： 宗教是存在本身對(duì)人的觸及，以及人對(duì)這種觸及的反應(yīng)。41.參考答案： 一要嚴(yán)格遵照印度教教義行事，二要研習(xí)印度教經(jīng)典和哲學(xué)，三要敬愛(ài)神明。42.參考答案：錯(cuò)誤43.參考答案： A、物質(zhì)的極大豐富，但精神文明不一定發(fā)達(dá)，在物質(zhì)下潛伏著一種愚昧的情景 B、外來(lái)的宗教對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的影響很大，多數(shù)是移民國(guó)家，而大多移民都有信仰，形成一種心里定勢(shì)。 C、愚昧無(wú)知是宗教賴以生存與發(fā)展的主要因素，除此之外的客觀因素就是它的社會(huì)根源，發(fā)達(dá)國(guó)家盲目競(jìng)爭(zhēng)的資本主義國(guó)家，任何人不敢保證自己的命運(yùn)，這就給自己一種巨大的心理壓力，所以人們要拜托這種壓力，就將其極托給神靈。 D、發(fā)達(dá)國(guó)家的思想和行為與生活方式都是非常自由的。44.參考答案： 性力派是印度教的另一大派別，與濕婆派的林加崇拜相反，這個(gè)教派崇拜女性生殖力，象征物為“沙克蒂”。他們宣稱，宇宙的發(fā)生和人類(lèi)的產(chǎn)生是一樣的道理，了解人身的玄妙就能了解宇宙的奧秘，而人身又以性現(xiàn)象最為神秘，產(chǎn)生奇異的力量，所以探索性力就能解釋宇宙。45.參考答案： A、四圣諦（真理）苦、集、滅、道 B、八正道正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定 C、十二因緣無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死46.參考答案：A,C,D47.參考答案： 佛教在大約公元一世紀(jì)傳入我國(guó) 原因：漢武帝開(kāi)辟了西域的通道，從西域直通國(guó)外，通過(guò)這條通道，使西域各國(guó)與中國(guó)內(nèi)鏡政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)頻繁，這種往來(lái)為佛教傳入創(chuàng)造了有利條件，最初傳入我國(guó)的是小乘佛教，但它并沒(méi)有站穩(wěn)腳根。在公元四世紀(jì)被大乘佛教所取代，且在公元四世紀(jì)，佛教不僅在中國(guó)廣泛流傳，還傳到朝鮮、日本等地。48.參考答案： 宗教對(duì)形而上學(xué)（本體論）的助推功能 宗教對(duì)人學(xué)（人生哲學(xué)）的助推功能 宗教對(duì)認(rèn)識(shí)論（方法論）的認(rèn)識(shí)功能49.參考答案： 宗教罪名（起訴的罪名） （1）不信城邦所信的神，引進(jìn)新的精靈。 （2）敗壞青年 柏拉圖所有對(duì)話都和蘇格拉底之死有關(guān)，而游敘弗倫是第一個(gè)敘述蘇格拉底之死的著作。在這里談到了虔敬問(wèn)題，而這是起訴蘇格拉底的第一個(gè)罪名。敗壞青年在前，不敬神是敗壞青年的手段。蘇格拉底認(rèn)為更根本的問(wèn)題是教育，而宗教是從屬教育。而控告者莫勒?qǐng)D認(rèn)為，宗教的問(wèn)題是最重要的，教育卻是從屬的。并且在法律上沒(méi)有敗壞青年罪名是不成立的. 在雅典，并不存在一個(gè)公認(rèn)的國(guó)教，宗教是由一些相對(duì)松散的神話和儀式組成的。希臘人不斷地從外邦引進(jìn)新神，如埃及的神。如果蘇格拉底真的引進(jìn)雅典人所不知道的某個(gè)神，他不會(huì)犯大罪按當(dāng)時(shí)的宗教傳統(tǒng)，從外引進(jìn)新的神并不是罪，他們不是持對(duì)外來(lái)宗教排斥的態(tài)度，而是不斷地豐富其宗教內(nèi)容。所以引進(jìn)外邦的神并不是罪，只有無(wú)神論者才被控告是犯罪，所以，莫勒?qǐng)D斯控告的真正含義是蘇格拉底是無(wú)神論者。50.參考答案： 中國(guó)文化、印度文化、希臘文化、伊斯蘭文化。51.參考答案：魏晉南北朝時(shí)期52.參考答案： A、小乘佛教力主恪守戒律，嚴(yán)格遵守原始的教義；大乘佛教反其道而行，且大乘佛教所持很多見(jiàn)解都背離了喬達(dá)摩?悉達(dá)多的教說(shuō) B、小乘佛教不信仰多神或一神，沒(méi)有神的信仰，這是廣大人民所不能接受的，對(duì)于廣大勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，神是不可缺少的，沒(méi)有神的信仰就不叫宗教，而大乘佛教迎合了這種需要，它將教主喬達(dá)摩?悉達(dá)多變成神，同時(shí)還創(chuàng)造了很多神。 C、小乘佛教認(rèn)為真正的涅槃?wù)咧幌抻诮躺?，其他人是進(jìn)不了的；大乘佛教則認(rèn)為涅槃不限于僧眾，還有俗家人，他們只要真心信仰，同樣可以證得涅槃 D、大乘佛教給涅槃做出了詳細(xì)的解釋；而小乘佛教卻沒(méi)有著重解釋 E、大乘佛教在創(chuàng)造天堂說(shuō)的同時(shí)，又創(chuàng)造了地獄，通過(guò)對(duì)天堂地獄的設(shè)置達(dá)到了震懾人們勸告人們行善的作用53.參考答案： 1、自然崇拜占有突出的地位 2、人與自然的直接關(guān)系是人們崇拜自然的基礎(chǔ) 3、自然宗教的多神性和宗教崇拜的多樣性 4、靈魂世界的初步形成 5、原始宗教信仰的目的直接為著現(xiàn)實(shí)生活54.參考答案： 新的事物出現(xiàn)干擾了土著原先建立的世界秩序，因此有必要對(duì)此作出新的理解，確立新的秩序，依次緩解族群在未知事物的壓力下而產(chǎn)生的心理危機(jī)。于是神秘的因素被強(qiáng)化，以一種權(quán)威的形式制止了人們對(duì)此的訊問(wèn)。因此神話一方面以積極的姿態(tài)對(duì)世界進(jìn)行解釋和理解，另一方面卻又以消極的姿態(tài)阻礙著認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入。這就是神話也是宗教對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)起到的兩方面作用。飛機(jī)作為新事物擾亂了土著建立的秩序，為接受這一新事物，土著把飛機(jī)看為一種權(quán)威，對(duì)這一神秘事物頂禮膜拜，于是當(dāng)飛機(jī)離開(kāi)土著的世界，土著便把飛機(jī)降落的場(chǎng)地看作一種圖騰類(lèi)似物，這一現(xiàn)象叫做“船貨崇拜”。55.參考答案：A,B,C,D56.參考答案： （一）、從宗教本身的性質(zhì)看，佛教具有完全不同于原始時(shí)代氏族宗教和古代國(guó)家宗教的特殊性； （二）、佛教的基本教義適合于各種既得利益者的利益，因而得到不同國(guó)家的歷代統(tǒng)治者的支持； （三）、佛教不僅沒(méi)有民族宗教和國(guó)家宗教的狹隘性，而且與基督教和伊斯蘭教比起來(lái)，也具有排他性較少、寬容性較多的特性。57.參考答案：A58.參考答案： 1.宗教是對(duì)于人格化的神和代表他們的偶像的盲目信仰； 2.宗教以信仰的名義，把人們引入追求虛無(wú)的彼岸世界和來(lái)世的永恒幸福的幻覺(jué)之中，要求放棄和不要追求現(xiàn)實(shí)的世俗幸福； 3.對(duì)于人格化的神和代表神的偶像有著一系列的宗教儀式； 4.有固定的宗教職業(yè)者59.參考答案： A、舊無(wú)神論學(xué)派在自然觀上雖然是唯物主義的，但社會(huì)觀卻是唯心的，沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑來(lái)研究，因此無(wú)神論無(wú)法揭示宗教的根源，也就不能發(fā)現(xiàn)宗教的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的規(guī)律。 B、無(wú)神論宗教學(xué)沒(méi)有同發(fā)達(dá)的科學(xué)軒昂聯(lián)系，因此對(duì)有神論和宗教神學(xué)的批判缺乏堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。 C、無(wú)神論宗教學(xué)在批判宗教的時(shí)候，具有不徹底性，主張對(duì)宗教進(jìn)行一定的保留，因?yàn)樽诮痰男问綄?duì)社會(huì)有利，給人提供精神支持，對(duì)社會(huì)有維護(hù)秩序的作用。60.參考答案： 按巫術(shù)的原理和法則：模仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)，分別遵循類(lèi)似法則和接觸法則。 按功能分：生產(chǎn)巫術(shù)、保護(hù)性巫術(shù)和進(jìn)攻性巫術(shù) 按道德評(píng)判分：黑巫術(shù)和白巫術(shù)61.參考答案： 猶太教-猶太教認(rèn)為亞伯拉罕和摩西是先知。上帝通過(guò)摩西和以色列人訂立約定《十戒》，只要以色列人遵守約定，只崇拜唯一上帝，上帝將保佑以色列人。信仰上，猶太教只承認(rèn)《圣經(jīng)》中的舊約部份。猶太教不接受圣子論，他們并不認(rèn)為耶穌基督是他們的彌賽亞，并繼續(xù)等待彌賽亞的來(lái)臨。 基督教-耶穌是那位救世主，因此耶穌是神，相信舊約新約，以實(shí)踐新約為主?；浇堂撎ビ诠砸皇兰o(jì)左右一個(gè)新興猶太教派。該教派認(rèn)為猶太人違背了上帝和以色列人定的約（即舊約），所以派他的兒子耶穌作為彌賽亞以自己的生命為人類(lèi)贖罪，不僅和以色列人而和全體人類(lèi)訂立“新約”。 伊斯蘭教-繼續(xù)等待救世主，但穆罕默德是上帝最后的信使，傳遞了上帝給人類(lèi)最后的信息，全部記載于古蘭經(jīng)中。穆罕默德是伊斯蘭教的復(fù)興者而不是創(chuàng)始人。伊斯蘭教不接受圣子論，他們認(rèn)為基督宗教內(nèi)圣父、圣子、圣靈是三個(gè)神而非一個(gè)，他們不相信上帝會(huì)生兒子，認(rèn)為上帝每隔一段時(shí)間選出一位先知，賜予一部經(jīng)卷（如舊約、新約），亞伯拉罕、摩西、大衛(wèi)王、爾薩都是先知，穆罕默德是上帝選出的最后一位先知，是“封印至圣”。后賜的經(jīng)卷對(duì)以前的經(jīng)卷進(jìn)行修正和補(bǔ)充，《古蘭經(jīng)》是上帝發(fā)出的最后一部最完善的經(jīng)卷，是眾經(jīng)中最權(quán)威的。 通過(guò)對(duì)三大宗教的學(xué)習(xí)研究，雖然會(huì)有不準(zhǔn)確的地方，但我越發(fā)地體驗(yàn)到，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，信仰最大的意義是解除人們心靈的孤獨(dú)，沒(méi)有人能像上帝那樣永恒、無(wú)私地給予愛(ài)，也許正是因?yàn)檫@種付出感動(dòng)了人們，人們才能給予上帝對(duì)于任何人都不曾有過(guò)的傾注和全部身心的愛(ài)。我相信，人類(lèi)的感情，正是多了種可努力的多變性，才能帶給了人所謂的希望。就像潘多拉的魔盒里，最后被釋放出來(lái)的，也正是這個(gè)詞語(yǔ).62.參考答案：C63.參考答案：D64.參考答案： ⒈理論上的論證：用邏輯推理的方法或理性的分析，從理智上更堅(jiān)定對(duì)神和宗教的信仰，再轉(zhuǎn)化為感情上的反應(yīng)，產(chǎn)生神秘的宗教體驗(yàn)。 ⒉道德的凈化：宗教道德的核心要求信徒一言一行符合于神的旨意。無(wú)論違背還是遵從都會(huì)產(chǎn)生某種宗教體驗(yàn)。 ⒊藥物的作用：用興奮性和麻醉性藥物，來(lái)激發(fā)神秘的宗教體驗(yàn)。⒋宗教的修習(xí)：通過(guò)入定、念佛誦經(jīng)等較系統(tǒng)的修習(xí)方法獲得宗教體驗(yàn)。 4.關(guān)于上帝存在的論證，可以歸結(jié)為四種：一為本體論?！柑焐裘?，有物有則」，宇宙萬(wàn)物，都有秩序，且有妥善的安排，由此可知宇宙之間，必有一位智者，在那里產(chǎn)生這「有物有則」的秩序；必有一個(gè)意志，在那里指揮安排，以利萬(wàn)物。本體論乃是一種形上學(xué)的「先驗(yàn)論」。照此學(xué)說(shuō)，宇宙間必有一位客觀存在的上帝。二為宇宙論。宇宙論乃是建立在萬(wàn)物必有其因的原則上面。從推論的道理來(lái)講，宇宙論必追究每一樣結(jié)果的適當(dāng)?shù)脑?。這個(gè)世界乃是結(jié)果，因此在世界之外，必有其起因，可用以說(shuō)明世界所以存在的原因。三為目的論。此說(shuō)認(rèn)為每一個(gè)計(jì)劃，必有設(shè)計(jì)的人。這個(gè)世界到處可以看到各種計(jì)劃的標(biāo)記。因此這個(gè)世界必有一位大有智慧的設(shè)計(jì)者。四為道德論。此說(shuō)認(rèn)為我們有一位施行公義的、有位格的「神」，他是我們敬愛(ài)的并服侍的至高對(duì)象。65.參考答案： 宗教是對(duì)于精靈實(shí)體的信仰。66.參考答案：A67.參考答案： 1、庫(kù)恩提出的理論：前范式科學(xué)（經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)而建立起范式）――常規(guī)科學(xué)（反常與危機(jī)使既有的范式發(fā)生動(dòng)搖）――科學(xué)革命（經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與選擇而建立起新范式）――新常規(guī)科學(xué)。 2、借自語(yǔ)言學(xué)引申出的含義：模式模型、范例等諸多意思。范式的變革不可能是知識(shí)的直線積累，而是一種創(chuàng)新和飛躍，一種科學(xué)體系的革命。 3、在某種范式的指導(dǎo)下，科學(xué)家不斷的積累知識(shí)由此而形成了常規(guī)科學(xué)。并不斷的擴(kuò)展開(kāi)拓范式的內(nèi)涵為新的突破奠定基礎(chǔ)，是研究科學(xué)中的常態(tài)有連續(xù)和階段性的特征。雖然可能出現(xiàn)“反?！爆F(xiàn)象但此時(shí)的范式是學(xué)科成熟的標(biāo)志是大家共同遵守的理論體系和規(guī)范范型，它可以有力的保障大家調(diào)整反常。但一旦“反常”的頻率越來(lái)越高并且所有調(diào)整“反?！钡姆椒w于無(wú)效。 4、唯一的需求就是尋找一個(gè)新的范式來(lái)替代舊的范式，科學(xué)革命就開(kāi)始了，新舊范式之間是不可以通約的，他們之間沒(méi)有公約數(shù)，只有質(zhì)的差別。68.參考答案： 宗教的社會(huì)功能內(nèi)蘊(yùn)著兩個(gè)層面的內(nèi)容：①對(duì)整個(gè)社會(huì)的作用——維系（分為整合、控制、調(diào)適）和創(chuàng)建②對(duì)其他亞社會(huì)體系（政治法律、經(jīng)濟(jì)、道德倫理、民風(fēng)民俗）的作用——解釋、規(guī)范、建構(gòu)功能。宗教的社會(huì)功能具有二律背反的性質(zhì)。）69.參考答案：世界性宗教70.參考答案：B,D,E71.參考答案：C72.參考答案：對(duì)立感73.參考答案： 首先，當(dāng)代沖突論劃分出宗教群體與外部大社會(huì)系統(tǒng)之間的沖突。這樣的沖突往往導(dǎo)致更大的社會(huì)的報(bào)復(fù)。比如在1953年，加拿大的斗可侯波們焚燒學(xué)校，舉行裸體游行，以抗議教育當(dāng)局在就讀公立學(xué)校方面對(duì)孩子們?cè)絹?lái)越強(qiáng)硬的立場(chǎng)。其次是宗教群體之間的沖突，這種沖突往往發(fā)生在宗教邊界與政治邊界共存的情形里。典型例子是15世紀(jì)末“基督教君主”對(duì)西班牙的再征服，在此沖突中，宗教發(fā)揮了重要作用。第三種類(lèi)型的與宗教有關(guān)的社會(huì)沖突是宗教群體內(nèi)部的沖突，早期新教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的沖突就代表了這種類(lèi)型。那時(shí)，抗羅宗的群體被界定為羅馬天主教內(nèi)部的分裂性群體。74.參考答案： 即科學(xué)的合理性問(wèn)題包括兩條路線。 1、預(yù)設(shè)主義。 預(yù)設(shè)兩個(gè)前提來(lái)為科學(xué)做辯護(hù) 1、以經(jīng)驗(yàn)的合理性為最終目標(biāo)。2、以邏輯為合理性的基本形式。認(rèn)為科學(xué)的全部合理性就在于科學(xué)的實(shí)證性，認(rèn)為科學(xué)是描述人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性。另外的一個(gè)基本特點(diǎn)是邏輯主義。兩個(gè)疊加構(gòu)成了科學(xué)的最終標(biāo)準(zhǔn)，命題的意義所在非經(jīng)驗(yàn)?zāi)獙伲J(rèn)為可以解決科學(xué)的合理性問(wèn)題。 2、相對(duì)主義： 與預(yù)設(shè)主義相對(duì)，認(rèn)為科學(xué)中沒(méi)有一個(gè)單一的包羅萬(wàn)象的科學(xué)特征方法，科學(xué)的發(fā)展的同時(shí)導(dǎo)致對(duì)世界的方法、推理規(guī)則、科學(xué)概念的改變?？茖W(xué)的發(fā)展并非已被證實(shí)的東西逐漸積累，而是一個(gè)科學(xué)共同體的世界觀的變革為核心的科學(xué)革命。任何形式的東西都不是絕對(duì)的不可改變的。 此兩者具有互補(bǔ)性。75.參考答案： 1、對(duì)古代文化的認(rèn)識(shí)不足 2.、對(duì)自然認(rèn)識(shí)不足 3.、人類(lèi)對(duì)自然的精神活動(dòng)和機(jī)體活動(dòng)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足 4.、人類(lèi)還不能正確地認(rèn)識(shí)生與死的區(qū)別第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案： 性質(zhì)：本質(zhì)上是人們的信仰和崇拜神秘異己力量和神圣的宗教對(duì)象的一種宗教行為 特征：⑴神秘性：這是禁忌的基本特征。宗教禁忌在這方面表現(xiàn)的尤為突出，禁忌伴隨神圣觀念、神圣事物而產(chǎn)生。 ⑵多樣性：世界上宗教的多樣性也直接導(dǎo)致了宗教禁忌的多樣性 ⑶約束性：宗教禁忌的形成本就是為了約束信徒的行為，使其符合宗教教義。2.參考答案： 耆那教的創(chuàng)始人是印度的大雄，其基本信條包括： a）苦行。因?yàn)榫衽c肉體相對(duì)應(yīng)。 b）不殺生。保持靈魂的純潔與完整。3.參考答案：D4.參考答案：A,B,C,D,E5.參考答案：A,B,C,D,E6.參考答案：核心功能7.參考答案： A、認(rèn)為世界觀上是唯心史觀 B、在方法論上是形而上學(xué) C、受到宗教界勢(shì)力的干擾，使他們的研究難以實(shí)事求是的進(jìn)行，以至于其研究難以做到徹底性。8.參考答案： ①相信超自然體的存在； ②認(rèn)為超自然體的意志和行動(dòng)能夠影響現(xiàn)實(shí)世界和人生的禍福； ③信仰者因而對(duì)之禮拜、求告。這樣的定義同宗教的產(chǎn)生和歷史演化過(guò)程亦相符合。9.參考答案： 宗教學(xué)的分支有基礎(chǔ)學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科和邊緣學(xué)科。10.參考答案： 與神圣觀念一起起源；世俗禁忌和宗教都是威懾于某種權(quán)威限制自己的行為；禁忌作為宗教處理人-神關(guān)系的方法和手段，是介于巫術(shù)和祈禱之間的類(lèi)型；巫術(shù)是積極進(jìn)取的，禁忌則是消極防范的。11.參考答案： 1、通過(guò)宗教學(xué)的學(xué)習(xí)，可以提高我們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，從而擔(dān)負(fù)起將人類(lèi)從宗教的愚昧狀況中挽救出來(lái)的任務(wù) 2、通過(guò)宗教學(xué)的學(xué)習(xí)，有利于我們?cè)诿褡宓貐^(qū)中開(kāi)展工作 3、學(xué)習(xí)宗教學(xué)可以提高我們研究宗教的能力 ①通過(guò)宗教的研究，可以促進(jìn)其他學(xué)科的發(fā)展，能更科學(xué)地解釋各種文化現(xiàn)象 ②通過(guò)宗教的研究，為黨和國(guó)家制定正確的宗教政策，提供理論的依據(jù)，這對(duì)于正確地實(shí)行民族政策是極為重要的 ③通過(guò)宗教的研究，有助于建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義精神文明 ④通過(guò)宗教的研究，了解世界各國(guó)宗教的歷史現(xiàn)狀，為進(jìn)一步增進(jìn)國(guó)際交往，加強(qiáng)國(guó)際合作作出貢獻(xiàn)12.參考答案： 但丁認(rèn)為人、動(dòng)物、植物都有靈魂，但人的靈魂功能已包括了動(dòng)物、植物靈魂能。人的靈魂形成是先通過(guò)植物、動(dòng)物階段進(jìn)而成為人的階段。人的靈魂因有理性，所以也是最高貴的。 靈魂不能獨(dú)立存在，必需要有身體，死后的靈魂也會(huì)用空氣制造出自己的身體，新的身體是靈魂的一種分泌物。但丁筆下的靈魂遭受物質(zhì)的懲罰不是比喻意義上的，而這個(gè)身體不是原來(lái)的身體，是空氣造出來(lái)的新的身體。13.參考答案： 猶太教、基督教和伊斯蘭教。14.參考答案：當(dāng)代現(xiàn)象15.參考答案： 柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》、藏族史詩(shī)《格薩爾》。16.參考答案： 自然宗教的神靈崇拜實(shí)際上是以物質(zhì)追求為核心的一種精神追求。正因如此，使自然宗教與人為宗教形成一個(gè)強(qiáng)烈的反差，人為宗教通過(guò)實(shí)追求虛，自然宗教通過(guò)虛追求實(shí)；人為宗教對(duì)神靈是無(wú)條件服從，而自然宗教對(duì)神靈討價(jià)還價(jià)。17.參考答案：D,E18.參考答案： 宗教對(duì)話的三種模式：排他主義（具體內(nèi)容介紹在P389_390）、 兼容主義（①宗教兼容主義是20世紀(jì)最有影響的天主教神學(xué)家卡爾?拉納首倡的一種宗教對(duì)話模式。 ②其目的是為了破除本己宗教的優(yōu)越感，以便緩解排他主義這一存在于宗教對(duì)話中的障礙。 ③為此，它明確肯定了非基督宗教的啟示和救贖功能，宣布“諸宗教”都可以成為拯救的道路。 ④兼容主義與排他主義的根本區(qū)別在于它強(qiáng)調(diào)了本己宗教與其它宗教的共同性，從而促進(jìn)了宗教對(duì)話。 ⑤但是從根本上刊，它所強(qiáng)調(diào)的共同性還是以本己宗教作為參照系和標(biāo)準(zhǔn)的，因而它依然是一種宗教自我中心主義，依然有把宗教對(duì)話演繹成宗教兼并之嫌。） 多元主義（①宗教多元主義是當(dāng)代宗教對(duì)話的三種基本模式之一，其主要理論代表是英國(guó)的約翰??？?。 ②宗教多元主義的根本目的是破除人們對(duì)本己宗教的優(yōu)越感和宗教自我中心主義，以便為真實(shí)有效的宗教對(duì)話開(kāi)辟道路。 ③因此，它沒(méi)有像宗教兼容主義那樣從某一宗教之中尋求諸宗教的共同性，而是到所有宗教中尋求這種共同性。 ④它把通過(guò)這種方式尋求到的存在于所有宗教之后的東西稱為“神圣者”或“終極實(shí)在”，并且將其視為比諸宗教的信仰對(duì)象更實(shí)在、更本原的東西。 ⑤然而，由于以?？藶榇淼淖诮潭嘣髁x者混淆了哲學(xué)理論與宗教信仰的界限，脫離了宗教的歷史形態(tài)和發(fā)展，所以他們的理論具有明顯的抽象性、非歷史性，從而體現(xiàn)了明顯的烏托邦性質(zhì)。）19.參考答案：C,D20.參考答案：D21.參考答案： a）發(fā)展階段分類(lèi)法：原始，古代，歷史 b）流傳范圍分類(lèi)法：氏族-部落，民族，世界 c）政治關(guān)系分類(lèi)法：國(guó)教，非國(guó)教，秘密宗教 d）崇拜對(duì)象分類(lèi)法：多神，一神，無(wú)神 e）通行分類(lèi)法：自發(fā)宗教，人為宗教 f）體驗(yàn)程度分類(lèi)法：神秘教派，大眾教派22.參考答案：重大論題23.參考答案： 宗教學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科包含比較宗教學(xué)、宗教史學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)。有人認(rèn)為宗教哲學(xué)也屬于宗教學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。24.參考答案： 在佛陀逝世的100年后，佛教內(nèi)部由于對(duì)戒律和教義看法的不同，開(kāi)始分裂。先后形成了許多部派。最初分裂為大眾部和上座部，這被稱為根本二部，以后又從兩個(gè)根本部中分裂為十八部或二十部，稱為枝末部派。大眾部，即北傳佛教，崇信超越的、神化的佛陀，特別提倡“一心相續(xù)說(shuō)”和“心性本凈說(shuō)”。上座部是南傳佛教，相信佛教徒修行的最高境界應(yīng)是阿羅漢果，阿羅漢果與佛果位相同；一切現(xiàn)實(shí)存在分為色法（物質(zhì)存在形式）和心法等，色法有“四大種”（地、水、風(fēng)、火四元素）及所造色（長(zhǎng)、短、大、小、方、圓等形色和青、黃、赤、白等顯色以及其他感官對(duì)象），心法有八十九種，并作了詳細(xì)的分析。25.參考答案： 北方的白衣教派和南方的天衣教派26.參考答案： 全參與觀察是指隱瞞自己的真實(shí)身份，以所觀察的群體或社區(qū)的一員的身份投入到被觀察者之中進(jìn)行觀察。全參與觀察的最大優(yōu)點(diǎn)就是不會(huì)將研究者自己的看法和觀點(diǎn)強(qiáng)加于他的研究對(duì)象，也較少打擾和影響被觀察者的正?；顒?dòng)和自然行為。27.參考答案： 約翰?洛克（1632-1704）是英國(guó)近代著名的哲學(xué)家、政治家和教育家，也是聯(lián)想主義心理學(xué)的創(chuàng)立者，1688年出版 （1）為什么會(huì)產(chǎn)生不寬容呢？原因在于下一級(jí)法要服從上一級(jí)法，而且人以為自己是正確的.當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)許多新教教派.洛克說(shuō)通往天國(guó)的路只有一條，"在人們所走的如此紛繁雜蕪的道路中，究竟哪一條是正路，卻仍然是疑問(wèn)"，洛克在論述中充分地否定了不寬容的暴力行為。他認(rèn)為信仰是人內(nèi)在良心的事業(yè)，"真正的宗教的全部生命和動(dòng)力，只在于內(nèi)在的心靈里的信仰，沒(méi)有這種確信，信仰就不成其為信仰"。用暴力來(lái)干預(yù)，是不會(huì)有效的。強(qiáng)力不能將真理帶人心，反而會(huì)逼人偽善，以謊言來(lái)欺騙世人和上帝。只有在寬容的環(huán)境中，用勸勉，啟發(fā)，印證的方法，真理反而以夠得到更好的傳播，他說(shuō)："只有當(dāng)強(qiáng)有力的論辯和充足的傳播時(shí)，真理才能占據(jù)優(yōu)勢(shì)。" （2）洛克認(rèn)為寬容是合乎基督教仁愛(ài)精神的。洛克認(rèn)為真正的宗教是為了依據(jù)德性和虔誠(chéng)的準(zhǔn)則，規(guī)范人們的生活，而一個(gè)真正的信徒不得把同他持有不同見(jiàn)解的人視若仇敵，而應(yīng)該對(duì)于那些在宗教問(wèn)題上持有異見(jiàn)的人實(shí)行寬容，這與耶穌基督的福音和人類(lèi)的理智本來(lái)完全一致。 （3）論宗教寬容的理由：靈魂是每個(gè)人自己的事，每個(gè)人有權(quán)力和責(zé)任管理自己的靈魂，官長(zhǎng)沒(méi)有權(quán)力也沒(méi)有能力掌管靈魂的事，人們必須依循良心的指引，才能得救. 寬容的主張落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，要求政教分離，國(guó)家是人們?yōu)橹\求、維護(hù)和增進(jìn)公民自已的利益而組成的，政府的職能只在于平等地行使法律、保護(hù)所有權(quán)、懲制違法、逾越這個(gè)界限去干預(yù)公民信仰的份內(nèi)事是不允許的和徒勞的，只有公民信仰損害了社會(huì)利益時(shí)，它才有權(quán)干涉。 總之，每個(gè)人的靈魂拯救，是神法的范疇，與人法無(wú)關(guān)，因此，官長(zhǎng)不能干涉拯救問(wèn)題，為了拯救靈魂而組成的教會(huì)，并不是神法的范疇，而是教會(huì)法的范疇，因此無(wú)權(quán)干涉政治宗教寬容，就是基于神法－人法－教會(huì)法的體系的觀念，而這樣一套法體系，恰恰是基督教傳統(tǒng)的產(chǎn)物。因此，洛克的寬容論，是基于新教基本觀念的寬容，不是中立的相對(duì)主義28.參考答案： 造成多神的原因： 1.在原始時(shí)期還沒(méi)有形成統(tǒng)一的社會(huì) 2.人們的思維能力不發(fā)達(dá)29.參考答案： （一）在神圣物面前的敬畏感 由于宗教信仰者把其所信仰和崇奉的神靈奉為超人間、超自然的神圣、自然而然會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生某種尊敬、景仰、愛(ài)慕、畏懼和恐懼的感受和相應(yīng)的感情流露。 （二）對(duì)神圣物的依賴感 依賴感和敬畏感一樣，是在宗教信仰者的宗教生活中一種常見(jiàn)的宗教感情和宗教體驗(yàn)。依賴感產(chǎn)生神靈和宗教，神靈和宗教又會(huì)反過(guò)來(lái)加強(qiáng)對(duì)它的依賴感。當(dāng)人類(lèi)生存所系的自然物和自然力被表象為神物的時(shí)候，人對(duì)其宗教崇拜對(duì)象的依賴感便必然變形為具有神秘色彩的宗教體驗(yàn)。 （三）對(duì)神圣力量之神奇和無(wú)限的驚異感 對(duì)自然事物和天體現(xiàn)象的驚奇感是否就是宗教神話的最初原因。自然力量之、自然景象之壯觀、自然結(jié)構(gòu)之精巧等，可以激起人們的驚奇感。一旦這種種自然力量、自然規(guī)律被神話神靈活動(dòng)的結(jié)果或神圣天意的表現(xiàn)，作為人類(lèi)自然感情的驚異感就會(huì)籠罩上一層神秘主義的云霧。宗教神學(xué)這和宗教體驗(yàn)到驚奇感之余，會(huì)把自然的規(guī)律性說(shuō)成是神靈和上的理性統(tǒng)治和對(duì)人的恩惠，而把反乎常規(guī)之自然秩序的事件，全為神靈和上帝據(jù)其自由意志和萬(wàn)能權(quán)力創(chuàng)造的奇跡。 （四）相信神對(duì)自己行為的審判而產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感，信仰神的仁愛(ài)與寬恕而產(chǎn)生的安寧感 當(dāng)宗教信仰的對(duì)象被賦予道德屬性，成為道德規(guī)范的立法者和人們行為的審判者的時(shí)候，信仰者就會(huì)把自己的一言一行和上帝的懲罰聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生相應(yīng)的宗教感受和感情反應(yīng)?；浇痰摹霸铩苯塘x是其整個(gè)信仰體系的基礎(chǔ)之一?；津\(chéng)信仰者的罪惡意識(shí)可以非常強(qiáng)烈。祈禱仟悔等宗教儀式構(gòu)成了基督教宗教生活的重要內(nèi)容，其目的即在于使教徒獲得上帝仁慈和寬恕，使心靈得到安寧、平靜之類(lèi)宗教體驗(yàn)。 （五）自覺(jué)與神際遇或與神合一的神秘感 宗教經(jīng)驗(yàn)之最神秘的部分，就是宗教信仰者自覺(jué)與神遭遇或與神合一的體驗(yàn)，故一些宗教學(xué)者特別把這一部分宗教經(jīng)驗(yàn)叫做“神秘主義”。30.參考答案： 四諦圓融、諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜、有漏皆苦、十二因緣。后人把原始佛教的修持，概括為：戒、定、慧三學(xué)，包括四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道等三十七道品。31.參考答案：A,B,C,D32.參考答案：錯(cuò)誤33.參考答案： 一切宗教不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反應(yīng)，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！斗炊帕终摗?4.參考答案：B35.參考答案： 1.宗教對(duì)剝削和壓迫的社會(huì)制度，在理論起著論證和辯解的作用； 2.宗教給人們以“幻想的幸福”，為人民身上的鎖鏈裝飾“幻想的花朵”； 3.教為人們?cè)O(shè)想的一個(gè)虛幻的救世主，把人們的一切希望寄托在上帝和神明的身上使人們盲目相信神靈是人類(lèi)的唯一救星。36.參考答案： （一）從宗教發(fā)生學(xué)與宗教信仰的生存論維度看：馬克思和費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教本質(zhì)上是人的一種“自我異化”。這種異化源自最本質(zhì)的生存論渴望和生存論恐懼。而把自己異化出去的原因是尋求生存意義上的可靠保證和根本意義。 （二）從宗教信仰與人生救贖的角度看：這種救贖無(wú)非是“人類(lèi)生存”從“個(gè)人（信仰主體）中心”向“實(shí)體（信仰中心）中心”的“轉(zhuǎn)變”和神人之間的“同一”。 （三）信仰陽(yáng)的內(nèi)在性和人的“自我意識(shí)”看：當(dāng)我們說(shuō)“神是人”之后，我們還必須進(jìn)而說(shuō)“人是神”，如此才可以說(shuō)了解了宗教的奧秘。確立神-人差異是必要的，但是我們必須進(jìn)一步看到神人之間的差異性歸根到底是人性的自我分裂：自然存在的人與靈性存在的人的分裂，作為實(shí)然的人與作為應(yīng)然的人的分裂，日常狀態(tài)的的人與理想狀態(tài)的人的分裂，作為現(xiàn)存的人與作為未來(lái)的人的分裂。這樣的分裂是為了達(dá)到人性的重新整合與提升。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是宗教的始端，中心點(diǎn)和盡頭。而神圣化的終點(diǎn)即是人化。 （四）從宗教意識(shí)的演進(jìn)看：把對(duì)宗教奧秘的解讀理解為“人的自我意識(shí)覺(jué)醒”理解為“向人自身的復(fù)歸”，是宗教意識(shí)或宗教觀念長(zhǎng)期變革的結(jié)果。 恩格斯所言的即是說(shuō)“人只需認(rèn)識(shí)自身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評(píng)價(jià)這些關(guān)系，根據(jù)人的本性要求，真正依照人的方式來(lái)安排世界”，這樣，“他就會(huì)解開(kāi)”宗教的“謎語(yǔ)”了。37.參考答案： 佛教、基督教、伊斯蘭教三大世界性宗教出現(xiàn)在世界宗教史舞臺(tái)上，展現(xiàn)出它們是一種新的宗教形態(tài)，具有不同于傳統(tǒng)的氏族—部落宗教形態(tài)和國(guó)家—民族宗教形態(tài)的一些特點(diǎn)。 ①神性和信眾的普世性：佛教、基督教和伊斯蘭教的情況則大不相同。它們?cè)竭^(guò)了血緣的譜系和國(guó)家的關(guān)卡，在不同種族、不同膚色、不同語(yǔ)言和不同國(guó)度里找到了自己的信眾。佛教的佛和釋迦牟尼、基督教的上帝和耶穌基督、伊斯蘭教的真主和穆罕默德，都不再是原初創(chuàng)教者所屬的特定種族和國(guó)家所專有的神圣崇拜對(duì)象，他們的神性、功用和權(quán)能都具有超種族、超國(guó)家的普世性。 ②產(chǎn)生的創(chuàng)建性：它們的產(chǎn)生不是傳統(tǒng)宗教的復(fù)制，而是對(duì)它的改革，在基本教義和宗教儀式上具有反對(duì)傳統(tǒng)信仰的及其禮儀的特征。它們是某個(gè)（或某些）特殊的個(gè)人按照自己的宗教信仰和宗教體驗(yàn)創(chuàng)建的新型宗教這種新宗教在其開(kāi)始階段，都是通過(guò)創(chuàng)建人的傳教活動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取人們的信仰和皈依。 ③組織的獨(dú)立性：三大世界性宗教最初都是教主個(gè)人創(chuàng)建的宗教，其信奉者是一個(gè)一個(gè)地分別皈信入教的。為了在面對(duì)傳統(tǒng)宗教信仰的敵視和反對(duì)時(shí)維持自己的生存，新宗教的信仰者有必要在共同信仰的基礎(chǔ)上建立起自己的教會(huì)組織，以便共同表達(dá)自己的信仰，舉行自己的宗教儀式，同時(shí)結(jié)成一種社會(huì)力量。38.參考答案：起步時(shí)期39.參考答案：正確40.參考答案： a）赫伯特?斯賓塞的“命名”說(shuō)：馬克斯?繆勒認(rèn)為：“一個(gè)圖騰開(kāi)始是一個(gè)部族的標(biāo)記，而后是部族的名字?！碧├盏膶W(xué)生朗格認(rèn)為，名字對(duì)原始部族有重要意義，而且關(guān)系到人的本質(zhì)。他們確信人若以某種動(dòng)物命名，就必然會(huì)與這種動(dòng)物產(chǎn)生神秘而有意義的關(guān)系。 b）社會(huì)學(xué)理論：涂爾干認(rèn)為圖騰社會(huì)性宗教的明顯表現(xiàn)，圖騰所體現(xiàn)的社會(huì)性，是部族成員崇拜的真正現(xiàn)象。弗雷澤認(rèn)為圖騰是自然結(jié)合原始人各種需要的一種純實(shí)踐性的組織。 c）心理學(xué)的理論：弗雷澤的“妊娠說(shuō)”及馮特和威爾金的靈魂說(shuō)：例如馮特認(rèn)為，原始人把動(dòng)物當(dāng)成了人靈魂的貯存器。41.參考答案： 1、對(duì)神學(xué)宗教理論的建立起來(lái)極其重要的作用 原始時(shí)期的祭司和巫師是屬于兼職性的，所以他們沒(méi)有時(shí)間與精力去從事宗教理論的研究與探討，當(dāng)他們成為專職人員后，他們就專門(mén)從事宗教理論的研究，從而形成了宗教理論。 2、他們對(duì)于宗教活動(dòng)的組織化和規(guī)范化起著極為重要的作用 3、職業(yè)的宗教人員的出現(xiàn)已直接成為統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)行政治統(tǒng)治的有力工具 他們得到了政治上的扶持，很容易是某一個(gè)宗教成為統(tǒng)治的工具，他們的出現(xiàn)使宗教出現(xiàn)了許多人為因素42.參考答案： 印度教也稱婆羅門(mén)教或興都教，是印度傳統(tǒng)宗教，發(fā)源于公元前2000至1500年間，其教徒數(shù)量?jī)H次于基督教和伊斯蘭教，是世界第三大宗教。43.參考答案： 圖騰是保護(hù)神。 圖騰是自己的血緣親屬，他們用父親祖父母等親屬稱呼來(lái)稱呼圖騰，并以圖騰名稱作為群體名稱； 圖騰是群體的祖先，認(rèn)為群體成員都是由圖騰繁衍而來(lái)。 圖騰作為崇拜對(duì)象，主要不在他的自然形象本身，而在于它所體現(xiàn)的血緣關(guān)系。圖騰崇拜的意義在于確認(rèn)氏族成員在血緣上的統(tǒng)一性；44.參考答案：A,B,C45.參考答案： 諸行無(wú)常，是生滅法，生滅實(shí)際包括生、異、滅，或生、住、異、滅的階段，生即生起，住即存在作用，異即存在且變化，滅即消亡剎那生滅，無(wú)有恒常。46.參考答案： 身、口、意三種。47.參考答案： 在各個(gè)宗教體系中，人性是通過(guò)兩種方式被神格化的：一是把人的本性附加到一個(gè)本來(lái)不具人性的對(duì)象之上，使人變成人格化的神；而是把人的本性抽象出來(lái)，變成為獨(dú)立的實(shí)體，這種神靈具有全知、全能的絕對(duì)唯一性。第一種方式在自然宗教和古代宗教中表現(xiàn)得非常明顯。第二種方式以基督教最為典型。無(wú)論哪種方式，都是人性的對(duì)象化或“異化”。48.參考答案：A,B,C,D49.參考答案： 分類(lèi)法：地域分類(lèi)法、人種——語(yǔ)言分類(lèi)法、哲學(xué)分類(lèi)法、形態(tài)分類(lèi)法 主要采取形態(tài)分類(lèi)法。50.參考答案： （一）遵守禁忌規(guī)定。遵守禁忌規(guī)定是盛行于原始宗教時(shí)代的一種宗教行為，其目的是在超自然力量面前限制自己的行為，對(duì)超自然力量表示敬畏、博其好感，求其不為己害。 （二）獨(dú)身。獨(dú)身不婚，是各種宗教的修行體制和修道生活中一項(xiàng)常見(jiàn)而且重要的內(nèi)容。 （三）禁欲與苦行。在宗教史上，禁欲和苦行一直是宗教修行實(shí)踐和修道生活中最為普遍也最為重要的方式。 （四）瑜伽、禪定。瑜伽、禪定是印度宗教特有的修定方式。古代印度各派宗教幾乎都認(rèn)為瑜伽、禪定是實(shí)現(xiàn)人的最終解脫、體證“梵我合一”的基本途徑。 （五）外丹與內(nèi)丹。外丹術(shù)與內(nèi)丹術(shù)是中國(guó)道教的基本修行法門(mén)。道教修行所追求的終極境界是長(zhǎng)生成仙，秦漢時(shí)代的神仙方術(shù)即已提出了一系列修煉成仙的方術(shù)。51.參考答案：涂爾干52.參考答案： ⑴靈魂觀念與冥世崇拜體制：靈魂觀念既是全部宗教觀念的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，也是人類(lèi)最早的崇拜體制的前提。 ①母系氏族制時(shí)代的靈魂觀念和冥世崇拜的形成。從母系氏族的墓葬特點(diǎn)：氏族皆有公共墓地；同一墓地的墓坑方向和尸骨頭向大體一致；兒童實(shí)行甕棺葬；葬式多為單人仰身直肢葬，有同性多人合葬，沒(méi)有男女配偶合葬；對(duì)女性和老人實(shí)行厚葬等。這些墓葬都具有一定的儀式行為，因此母系氏族制社會(huì)時(shí)代的原始人類(lèi)，已發(fā)展出豐富多彩的靈魂觀念。 ②父系氏族制時(shí)代亡靈崇拜的演變。父權(quán)時(shí)期的社會(huì)特征是逐漸形成男子居于支配地位的一夫一妻制和按父系傳承血統(tǒng)和財(cái)產(chǎn)。在亡靈崇拜和喪葬體制方面主要有兩個(gè)變化：父系氏族墓葬中的隨葬物，無(wú)論在數(shù)量和質(zhì)地上都明顯超過(guò)母系時(shí)代，而且出現(xiàn)了食用動(dòng)物等生活資料和大量的珍稀生產(chǎn)工具，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們更重視亡靈的冥世生活，關(guān)于冥世生活的想象也更為豐富；氏族公共墓地中出現(xiàn)了以男子為中心，女子居從屬的夫妻合葬，男子墓坑一般比女性的大，隨葬品較女性的多。 ③靈魂觀念與原始人的宗教生活。原始時(shí)代圍繞靈魂觀念而形成的宗教崇拜活動(dòng)，并不只限于冥世崇拜。原始人的生存本能自發(fā)地促使他們追求更好的生，避免令人不快的病、老和死，因此原始時(shí)代的靈魂崇拜活動(dòng)基本上都是圍繞以生老病死為內(nèi)容的生命過(guò)程進(jìn)行的。 ⑵圖騰觀念與圖騰崇拜體制：圖騰崇拜從觀念到制度都表明，它是隨氏族制的形成而產(chǎn)生的宗教形式，也是在氏族和氏族宗教逐漸形成和初步發(fā)展時(shí)的主要宗教形式。 ①圖騰觀念的主要內(nèi)容：奉某種動(dòng)物、植物或自然物為族群（氏族、部落、宗族或個(gè)人）的“圖騰”；以圖騰物作為族群的象征性標(biāo)志，常常以其作為族群的名稱；對(duì)所奉圖騰表示尊敬，由此而形成有關(guān)的禁戒規(guī)定；有與圖騰相關(guān)的神話；一些氏族擁有被認(rèn)為是人和圖騰祖先共同的物質(zhì)靈體——圖騰圣物；放置“圖騰圣物”和舉行圖騰儀式的地方被當(dāng)做圣地，對(duì)之有嚴(yán)厲的禁忌。 ②圖騰崇拜體制的主要內(nèi)容：圖騰禁忌制度，包括了食物禁忌、性禁忌和不許殺害圖騰物種等；圖騰繁殖儀式，定期舉行對(duì)圖騰對(duì)象的崇拜儀式；圖騰巫術(shù)儀式，依據(jù)交感原理舉行儀式，企圖通過(guò)作用于圖騰物而影響奉此圖騰的群體和個(gè)人。另?yè)?jù)學(xué)者們研究，盛行于原始社會(huì)的生育儀式、成年禮和祭祀祖先的儀式大約也發(fā)端于圖騰崇拜。 ⑶祖靈觀念和祖先崇拜體制：在原始時(shí)代的宗教崇拜中，對(duì)氏族祖先的崇拜是最為重要的內(nèi)容和形式之一，普遍出現(xiàn)于各民族的原始信仰之中。 ①女性祖先崇拜。主要表現(xiàn)為女始祖崇拜和女性祖先崇拜。 ②男性祖先崇拜。 ③從祖先崇拜到英雄崇拜和首領(lǐng)崇拜。 ⑷自然神觀念和自然崇拜體制53.參考答案： ①埃及的太陽(yáng)神——阿蒙崇拜； ②米甸人的荊火信仰； ③希伯來(lái)傳統(tǒng)的一神信仰。54.參考答案： 公元前6世紀(jì)雅利安人完成了印度流域的軍事征服擴(kuò)張到恒河流域，大量的達(dá)羅毗荼人征服淪為奴隸，武士貴族剎帝利建立起一批城鎮(zhèn)國(guó)家。為了防止等級(jí)森嚴(yán)的婆羅門(mén)教思想使數(shù)量大增的首陀羅對(duì)宗教解脫的絕望而進(jìn)行革命，他們?yōu)榇艘蟾母锲帕_門(mén)教。相比于印度河流域，恒河流域婆羅門(mén)教的精神控制相對(duì)薄弱。佛教繼承了婆羅門(mén)教的因果報(bào)應(yīng)