龍獅文化系列講座

主講:黃益蘇中南大學(xué)體育部龍獅文化系列講座龍獅文化

導(dǎo)言：象征華夏民族精神的舞龍、舞獅，自問世以來，一直深受人民喜愛，歷代相傳，鼎盛不衰，具有歡快誘人的魅力，傳送著歡樂、吉祥和喜慶的節(jié)日氣氛，并由此形成了極其燦爛的龍獅文化。

龍獅文化教學(xué)目標(biāo)：

1．了解龍獅文化的起源、發(fā)展。

2．研究中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3．以理性態(tài)度和務(wù)實精神把龍獅文化繼承下來，發(fā)揚下去。

第一講龍文化

導(dǎo)言一、龍圖騰二、龍文化三、龍的定義四、龍的演化五、龍的家族小結(jié)

導(dǎo)言：龍，是華夏先祖的圖騰，是炎黃子孫的崇奉。在我國文化史上，龍是一種綿延了至少有七八千年之久的特殊現(xiàn)象，從原始圖騰到現(xiàn)今的吉祥物，它的形象是逐漸發(fā)展的。一、龍圖騰龍，這一神秘而令人惶恐的圣物，活躍在中國文化史上，它與中華民族的起源形成和發(fā)展有著血肉般的聯(lián)系，可以說，它與中華民族伴生，它是民族之精靈。龍，其實就是遠(yuǎn)古時代中國大地上許多氏族部落聯(lián)盟的一個共同的圖騰符號和標(biāo)志，他們認(rèn)為這些“神物”是自己的祖先或保護(hù)者，他們這個氏族就是從這種神物蘗生出來的。“圖騰”(Totem)一詞本屬泊來品，它是北美印第安阿吉布洼人的方言。自從18世紀(jì)英國人朗格把它介紹到學(xué)術(shù)界后，漸漸被學(xué)者們廣泛地應(yīng)用于民族學(xué)與社會學(xué)的研究中。圖騰有氏族圖騰、部落圖騰、性別圖騰、個人圖騰等種種不同的區(qū)別。圖騰的實體是某種動物或植物，也有以無生物或自然現(xiàn)象作圖騰的。圖騰的本意是“他的族”。圖騰的糅合，說到底是文化的融合。一種圖騰，即是一種文化。圖騰反映著民族的審美追求、文化信仰以及深層心理結(jié)構(gòu)。1．聞一多說

聞一多在《伏羲考》中的觀點：

龍，“是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果?！?/p>

2．何星亮說

何星亮亦認(rèn)為：“龍，原是一種圖騰，但它又與其他圖騰有區(qū)別。它最初可能是一個部落的圖騰，后來演變?yōu)槌柯?、越民族的神，成為中華民族共同敬奉的、延續(xù)時間最長的圖騰神?！?/p>

3．袁德星說：

“龍，是中國文化的象征。凡有中國人的地方，或凡受中國文化熏陶的地方，都有龍的蹤跡。龍的活動區(qū)域也是中國文化覆蓋的區(qū)域，因龍是一種人文動物，而非自然動物。”4．最早的龍圖騰

中國最早的“神物”——龍，就是蛇的圖騰化，最早的龍就是有腳的蛇，原始人對于他們的圖騰是極端崇敬的，所以在遠(yuǎn)古時代的神話傳說中，眾多的“神”是“龍蛇”，或者是“龍蛇后裔”，由原始圖騰崇拜積累起來的迷信，為后來的封建統(tǒng)治者所利用，而“龍”的形象也就成了在中國這塊十地上統(tǒng)治的象征，

《史記》中劉媼感龍而生下了劉邦這一類有關(guān)“龍種”、“真命天子”的神話傳聞更是史不絕書，王充在《論衡》十一言以蔽之：“龍，人君之象也”，這種說法成了一種時代潮流，龍由靈物變成皇權(quán)的象征，龍的文化涵義也就相應(yīng)發(fā)生了一些變化，不過，中國百姓崇仰的多不是“真龍?zhí)熳印?，而是龍的力量。比如，舞龍、耍龍燈，賽龍舟等活動的目的和人們參與的熱情，大多是欣賞和仰慕龍的奔騰不息的生命和無比強(qiáng)大的力量。

我們知道，龍作為圖騰有明顯的特點，與一般的圖騰不同。它不是一種實有的自然生物，而是一種自然界不存在的幻想中的復(fù)合圖騰。聞一多先生在《伏羲考》一文中對龍之形成又作了吏縝密的考證，認(rèn)為龍圖騰是在氏族兼并的過程中復(fù)合好多個氏族的圖騰而成的，他說：

“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫做龍。后來有—個以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族(klan)兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。”

聞一多先生關(guān)于龍之形成的科學(xué)考證，是以許多古代文獻(xiàn)和人類學(xué)、文字學(xué)的基本原理為基礎(chǔ)的，其結(jié)論是深刻的，可信的。這種科學(xué)推論不斷為考古學(xué)的成果所證實，盡管在某些細(xì)節(jié)上不是十全十美，但在總體上是完全正確的。他向我們證明：

(1)龍是中華民族古代的圖騰；

(2)龍是一種復(fù)合的圖騰；

(3)這種復(fù)合是部族合并、兼并的結(jié)果；

(4)龍的基調(diào)是蛇，是在蛇的基礎(chǔ)上不斷演變而成的。

小結(jié)

龍——這一“圖騰糅合的綜合體”，既形成于八千年文明的發(fā)展過程中，也是中華民族文化多元性的象征。透過龍那氣勢磅礴的外形，我們看到的是民族靈魂的閃爍，是中國文化的本質(zhì)。

龍，早已融進(jìn)中華民族的血液，成為超越時空，超越意識形態(tài)，血脈相連，心心相印，凝聚民族感情和向心力，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的不可替代的中華民族現(xiàn)代“圖騰”。

二、龍文化

龍文化，在中國傳統(tǒng)文化乃至在世界各國的傳統(tǒng)文化中，可說是延續(xù)時間最長，生命力最強(qiáng)的文化現(xiàn)象之一。

1．龍的起源

世界上許多文化現(xiàn)象都伴隨著許多謎團(tuán)，也就有許多種不同的文化闡釋，中國龍就是結(jié)構(gòu)、交融在宏大精深的中華文化中的一個大謎。其奇譎怪異的形態(tài)，多維善變的神性，深邃豐富的蘊涵，從古到今，一再地吸引著海內(nèi)外眾多學(xué)者關(guān)注的目光。

龍常常被作為我們這個民族的象征物，龍的狀貌也接近于完美了：聳一對鹿角，乍一雙牛耳；圓睜著或楚楚流情的兔目，或燁燁噴火的虎眼；獅鼻隆挺，驢嘴大張；馬齒列列，獠牙赫赫；蛇軀宛轉(zhuǎn)著悠長，魚尾搖擺著活潑；須髯飄飄帶風(fēng)，鱗鰭閃閃有光；鷲趾獰厲，鷹爪勇猛……

如此這般的形態(tài)，你在生物界里是找不到一個活生生的完整的對應(yīng)物的，只能分別在一些動物身上找到“零部件”。既然大自然里沒有，就只好以“神物”稱之了。那么，這種神物是怎么產(chǎn)生的呢?它的本質(zhì)是什么呢?

這就是學(xué)者們特別感興趣，從而投注精力最多的“龍的起源和本質(zhì)”問題了。從本世紀(jì)初到現(xiàn)在，面世的有關(guān)龍的起源和本質(zhì)的論著、論文已超過百余種，觀點五花八門，莫衷一是。

“龍”字始見于中國目前所知最古老的文字一商代甲骨文和金文中，如果把文字的出現(xiàn)和使用作為文明的標(biāo)志之一，那么，在中國文明的早期，龍就已經(jīng)存在了。

（1）4000年前的龍形玉佩(湖南澧縣孫家崗，龍山文化時期，龍長9.1厘米)

（2）5000年前的玉龍

紅山文化玉龍，是1971年春內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村社員，在村北山岡造林時，從地表以下50～60厘米深處挖出的一件大型龍形玉器。據(jù)有關(guān)文物報道，這是一整塊玉龍的圓雕，運用浮雕、淺雕雕成，通體琢磨，光潔圓潤。龍體為墨綠色，高26厘米，長21厘米，完整無缺，體卷曲，呈C字形。

（3）5000年至6000年的卵石龍

湖北焦墩卵石龍距今5000～6000年，是1993年在黃梅縣白湖終鄉(xiāng)張城村焦墩遺址發(fā)掘的，為用卵石雕塑的一條巨龍。龍昂首直身，曲頸卷尾，背部有三鰭，腹下伸三足，長頸曲折彎卷，獨角上揚。

（4）6000年前的“華夏第一龍”

河南濮陽西水坡蚌殼龍，被譽為“華夏第一龍”。這里一共發(fā)現(xiàn)三組蚌殼雕塑的動物圖案。第一組在M445號墓中發(fā)現(xiàn)，造型有龍和虎。蚌殼龍圖案擺于人骨架的右側(cè)，頭朝北，背朝西，龍昂首，曲頸，弓身，長尾，前爪扒，后爪蹬，狀似騰飛。第二組在M445號墓南，圖案中有龍、虎、鹿和蜘蛛等。其龍頭朝南，背朝北，其虎頭朝北，面朝西，背朝東，龍、虎相聯(lián)為一體。第三組蚌殼動物圖案位于第二組動物圖案的南面的一條灰溝中，灰土上有人騎龍和虎等動物的圖案。龍頭朝東，背朝北，昂首，長頸，舒身，高足，背上騎一人，也是用蚌殼雕塑，兩足跨在龍的背上，一手在前，一手在后，面部微側(cè)，似在回首觀望。

（5）7000年前的“原龍紋”(寶雞市金陵河西岸，新石器時代)

（6）8000年前的龍文化遺跡

遼寧阜新查海原始村落遺址出土的石塊龍，也叫“龍形石堆塑”，屬前紅山文化遺存，距今約8006年。它位于這個原始村落遺址的中心廣場內(nèi)，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長19.7米，寬近2米，揚首張口，彎腰弓背。這是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍。

（7）后漢學(xué)者王符提出的“龍的九似”說：

“頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎”。

三、龍的定義

龍，是出現(xiàn)于中國文化中的一種長身、大口、大多數(shù)有角和足且變化莫測的能走、能飛、能游水、能興云降雨的世間所沒有的神性動物。

在民間傳說中，龍是“龍麟鳳龜”四靈之首；是“龍龜象鶴”四壽之頭；是被膜拜為神獸之冠；龍能消災(zāi)降福，帶來吉祥、歡樂；龍是人民美好愿望的寄托。

四、龍的演化

龍的演化經(jīng)過了三個時期，即夔龍期、應(yīng)龍期和黃龍期。夔龍期，是以仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、紅山文化及商周的夔龍為代表，是以鱷、蛇等為原型而演化的。這一時期龍的突出特點是鱷頭、巨口、卷鼻、突目、雙耳或鱷身。還有的是蛇軀、鱗身、桃形或三角形蛇狀頭，四爪、雙目、旋翅式雙眉、人目等。

應(yīng)龍期，龍紋從秦代的空心磚上已經(jīng)可以看出，當(dāng)時造型已經(jīng)相當(dāng)成熟。應(yīng)龍的主要特征是雙翅，頭大而長，吻尖長，鼻、眼、耳皆小，眉弓高聳，牙齒銳利，前額突起，長臉無須，獨角或齒狀雙角，頸細(xì)腹大，尾尖長，整個形體大而且短粗，四肢強(qiáng)壯。

黃龍期，萌于唐宋，盛于明清，是夔龍、應(yīng)龍的結(jié)合體。這時的黃龍開始有須、肘毛等，秦代至元代多為三趾，明清時多為四趾?；旧鲜窃趹?yīng)龍的基礎(chǔ)上將軀位拉長而成為真正的蛇軀鱗身，并將翅異化為火焰從前足肩部飛騰起來。這個時期的黃龍在造型上已規(guī)范化、定型化。主要有坐龍、團(tuán)龍、盤龍、升龍、降龍、騰龍、飛龍、戲珠龍等，這些不同動態(tài)的龍，大都組織在特定的形狀中。

在民間，龍的造型則充滿生活氣息，給人以親切感。史前期民間龍大部分出現(xiàn)在彩陶、玉、石雕上，寫實變形并重。而秦漢時期，或?qū)憣嵒蚺c云紋、蔓藤勾連交錯，飛揚回環(huán)，這在畫像石、畫像磚、銅鏡、漆器、刺繡中都可見到，明清時期，龍則變形為卷草拐子或龍穿火焰、龍戲水、龍翻江倒海等，象征造福佑民。

如今，經(jīng)過變遷的龍已經(jīng)成為中華民族精神的象征，許多民俗節(jié)日都與龍相關(guān)。如從古流傳至今的喜床節(jié)日舉行的劃龍舟，舞龍獅，舞龍燈，結(jié)婚用的龍鳳喜柬等皆是。

五、龍的家族

在龍家族中，有鱗曰蛟龍，有翼日應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角日螭龍；一足為夔龍，龍頭魚身為魚龍，一身首尾各一頭者為并逢龍，一頭雙身者為肥遺龍。此外，還有竊曲龍、象鼻龍、玄武龍、天黿龍、馬龍、卷草纏枝龍、鳳尾龍、返祖龍等。

龍的種類

1．應(yīng)龍——《述異記》：“龍千年為應(yīng)龍”。

《酉陽雜俎》：“應(yīng)龍生建鳥，建鳥生麒麟，麒麟生庶獸。”《淮南子》：“女媧乘雷車服應(yīng)龍?！薄豆沤駡D書集成》圖繪應(yīng)龍為兩翼四足有鱗的動物。

2．燭龍——《淮南子》：“人面龍身而無足者謂燭龍”。燭龍應(yīng)該是能噴火的火龍。

3．虬龍——《說文》：“焉有虬龍，負(fù)熊以游?！薄墩f文》：“虬，龍子有角者”。

4．蛟龍——《說文》：“龍屬，無角曰蛟，從蟲交聲?！薄钝拧罚骸膀云渌粕?，而四足細(xì)頸。”

5．螭龍——《廣雅·釋螭》：“龍無角曰暾，龍子也?！斌埶苹⒂绪[，即臺灣匠師所說的螭虎。

6．《夔龍》——張口、單足的獨角獸，身細(xì)長如蛇。

7．蟒龍——三爪或四爪的龍，有尊卑之分，皇帝使用為五爪二角龍，此格式嚴(yán)禁民間百姓使用。

8．魚龍——龍首魚身，如鰲魚、鯉魚躍龍門。

9．龍生九子

龍是一個多子的家族。明楊慎《升庵外集》卷九五記載，俗謂龍生九子，不成龍，各有所好?！耙辉唬嗡讫敚秘?fù)重，今石碑下龜趺是也。二曰螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也。三曰蒲宇，形似龍而小，性好吼，今鐘上紐是也。四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于獄門。五曰饕餮，好飲食，故立于鼎蓋。六曰，性好水，故立于橋柱。七曰腥眥，性好殺，故立于刀環(huán)。八曰金猊，形似獅，性好煙火，故立于香爐。九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于門鋪首。又