李澤厚《美的歷程》簡(jiǎn)介

美的歷程1編輯ppt作者簡(jiǎn)介關(guān)鍵詞1：哲學(xué)家、美學(xué)家生于1930年6月，1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，著名哲學(xué)家、美學(xué)家。成名于上世紀(jì)50年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。曾為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)密歇根大學(xué)、威斯康星大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。2編輯ppt作者簡(jiǎn)介關(guān)鍵詞2:50年代李澤厚成名于五十年代間的美學(xué)問題論戰(zhàn)，被稱為當(dāng)時(shí)美學(xué)三派之一（另二派為朱光潛、蔡儀）。在1956年的美學(xué)爭(zhēng)論中，26歲的李澤厚發(fā)表《論美感、美和藝術(shù)》一文，提出美是“客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”，自成一派。在“美學(xué)論爭(zhēng)”中，李澤厚尚未“而立”，已成一家之言。3編輯ppt作者簡(jiǎn)介關(guān)鍵詞3：美學(xué)三書收作者1979年后的美學(xué)專著三種?！睹赖臍v程》從宏觀鳥瞰中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)；《華夏美學(xué)》概括描述了以儒學(xué)思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)的悠久歷史根源所包含的矛盾及需要解決的問題；《美學(xué)四講》全書分為四個(gè)部分，依次回答四個(gè)問題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？4編輯ppt作者簡(jiǎn)介關(guān)鍵詞4：青年導(dǎo)師70、80年代，蟄伏了20年的他一氣拿出《批判哲學(xué)的批判》（1979）、《中國(guó)思想史論》（近代1979、古代1985、現(xiàn)代1987）、《美的歷程》（1981）、《華夏美學(xué)》（1988）、《美學(xué)四講》（1989），在那個(gè)年代，文化熱、美學(xué)熱風(fēng)行的年代，他被青年人尊為“精神導(dǎo)師”。5編輯ppt文本簡(jiǎn)述作者自述李澤厚稱自己的生平有兩樣最滿意，“一是寫了30年的書，那么多人讀，而且現(xiàn)在也有人讀?！钡诙€(gè)滿意就是去美國(guó)之后適應(yīng)全英文教學(xué)的環(huán)境。1981年出版的《美的歷程》，十余萬字薄薄一冊(cè)，卻讓無數(shù)青年夜不能寐。6編輯ppt文本簡(jiǎn)述章節(jié)《美的歷程》全書共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說明。同時(shí)也提出了一些原創(chuàng)的概念如：先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛陀世容、宋元山水意境等。7編輯ppt美學(xué)概念簡(jiǎn)述有意味的形式“美”是“有意味的形式”?？巳R夫·貝爾（ClifveBell）“有意味的形式”理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”。他指出，作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。8編輯ppt美學(xué)概念簡(jiǎn)述書法——線的藝術(shù)1.甲骨文象形由寫實(shí)到模擬開辟了漢字形體獨(dú)立發(fā)展的道路9編輯ppt美學(xué)概念簡(jiǎn)述2.金文殷代金文：尖利直拙周代金文（毛公鼎）：圓渾沉雄10編輯ppt11編輯ppt美學(xué)概念簡(jiǎn)述中國(guó)古代商周銅器銘文里所表現(xiàn)章法的美，令人相信倉(cāng)頡四目窺見了宇宙的神奇，獲得自然界最深妙的形式的秘密。通過結(jié)構(gòu)的疏密，點(diǎn)畫的輕重，行筆的緩急……就像音樂藝術(shù)從自然界的群聲里抽出樂音來，發(fā)展這樂音間相互結(jié)合的規(guī)律，用強(qiáng)弱、高低、節(jié)奏、旋律等有規(guī)律的變化來表現(xiàn)自然界社會(huì)界的形象和內(nèi)心的情感。——宗白華《中國(guó)書法中的美學(xué)思想》12編輯ppt美學(xué)概念簡(jiǎn)述作為線的藝術(shù)的書法的特征：1.區(qū)別于圖畫的符號(hào)意義2.凈化了的線條3.流動(dòng)且富有生命力4.兼?zhèn)湓煨停ǜ爬ㄐ缘哪M）和表現(xiàn)（抒發(fā)情感）兩種因素和成分13編輯ppt美學(xué)概念簡(jiǎn)述審美積淀說1，來源：榮格的“集體無意識(shí)原型論”、貝爾的“有意味的形式論”學(xué)說，馬克思的“實(shí)踐論”和康德的“先驗(yàn)論”。2.‘積淀’的含義指把社會(huì)的、理性的、歷史的東西累積沉淀為一種個(gè)體的、感性的、直觀的東西，它是通過自然的人化的過程來實(shí)現(xiàn)的。“我稱之它為‘新感性’。我所講的新感性，是人化了的內(nèi)在的自然，是社會(huì)生活實(shí)踐的‘積淀’產(chǎn)物。”——李澤厚14編輯ppt美學(xué)概念簡(jiǎn)述一種猜測(cè)《山海經(jīng)》說：“蛇乃化為魚?！濒~=余？對(duì)子孫瓜瓞綿綿的祝福？15編輯ppt美學(xué)概念簡(jiǎn)述一種猜測(cè)舞蹈紋陶盆：原始歌舞的身影寫照？16編輯ppt美學(xué)概念簡(jiǎn)述新石器時(shí)期：抽象的幾何紋樣各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種17編輯ppt美學(xué)概念簡(jiǎn)述18編輯ppt鳥形紋和蛙形紋的變遷

在我國(guó)古代的神話傳說中，有許多關(guān)于鳥和蛙的故事，其中許多可能和圖騰崇拜有關(guān)。后來鳥的形象逐漸演變?yōu)榇硖柕慕馂?，蛙的形象逐漸演變?yōu)榇碓铝恋捏蛤堋@就是說，鳥紋蛙紋、擬日紋擬蛙紋，可能都是太陽神和月亮神的崇拜在彩陶花紋上的體現(xiàn)。這一對(duì)彩陶紋飾的母題之所以能夠延續(xù)如此之久，本身就說明它不是偶然的現(xiàn)象，而是與一個(gè)民族的信仰和傳統(tǒng)觀念相聯(lián)系的。19編輯ppt美學(xué)概念簡(jiǎn)述在原始社會(huì)時(shí)期，陶器紋飾不單是裝飾藝術(shù)，而且也是族的共同體在物質(zhì)文化上的一種表現(xiàn)?！侍占y飾是一定的人們共同體的標(biāo)志，它在絕大多數(shù)場(chǎng)合下是作為氏族圖騰或其他崇拜的標(biāo)志而存在的?！d邦《有關(guān)馬家窯文化的一些問題》總結(jié)：美之所以不是一般的形式，而是所謂的“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。20編輯ppt語言原始巫術(shù)禮儀中的社會(huì)感情是強(qiáng)烈熾熱而又含混多義的，它包含有大量的觀念、想象，卻又不是用理知、邏輯、概念所能詮釋清楚的，當(dāng)它演化和積淀于感官感受中時(shí)，便自然變成了一種好像不可用概念言說和窮盡表達(dá)的深層情緒反應(yīng)。——P28有意味的形式它們之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味等等（如時(shí)下某些美術(shù)史所認(rèn)為），而在于以這些怪異形象的雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限地、原始的、還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教情感、觀念和理想，配上那沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉，如火烈烈”（《詩·商頌》）那進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代?！狿38獰厲的美21編輯ppt自評(píng)——A型血性格“有人說我性格孤僻，驕傲，不愛與人交往，不懂人情世故?！彼麑⑦@種性格里的特征歸結(jié)于A型血的外顯：性急、失敗和挫折感強(qiáng)，不善與人交往，