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文檔簡介
22《禮記》二則大道之行也部編版語文八年級下冊第六單元作品作者簡介
《禮記》,又名《小戴禮記》,“五經(jīng)”之一,戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編,相傳為西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編撰。
戴圣與叔父戴德曾跟隨后倉學(xué)《禮》,戴德號稱“大戴”,戴圣被稱為“小戴”,二人合稱為“大小戴”。
《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”,都對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?!抖Y記》中國古代一部重要的典章制度書籍,又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國至秦漢之間儒家的作品,全書保存了先秦時代的重要史料。其語言簡潔生動,具有一定的文學(xué)價值。
任務(wù)一:朗讀課文大道之行也
大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉,是謂大同。ɡuān
jǔfènwùwù讀準(zhǔn)字音wéiwèixīng大道之行/也
大道/之行也,天下/為公。選賢/與能,講信/修睦。故/人/不獨/親其親,不獨/子其子,使/老/有所終,壯/有所用,幼/有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨/惡其棄于地也,不必/藏于己;力/惡其不出于身也,不必/為己。是故/謀閉/而不興,盜竊亂賊/而不作,故/外戶/而不閉。是/謂/大同。
讀出節(jié)奏大道
之
行也,天下為
公。選
賢
與
能,講信
修
睦。取獨譯:在大道施行的時候,天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人(給大家辦事),(人人)講求誠信,培養(yǎng)和睦(氣氛)。施行是同“舉”,推舉培養(yǎng)任務(wù)二:讀懂文意故
人
不
獨
親
其
親,不
獨
子
其
子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。
男有分,
女有歸。
因此以…為親以…為子同“鰥”guān,老而無妻的人代“自己”譯文:因此人們不單敬愛(奉養(yǎng))自己的父母,不單疼愛(撫育)自己的子女。要使老年人有終老的保障,中年人能為社會效力,幼童能順利成長,使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能夠得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè),女子要及時婚配。父母子女fèn職分、職守女子出嫁貨
惡
其
棄
于
地也,不必
藏
于
己;譯文:人們厭惡財物被拋棄在地上的現(xiàn)象,但不一定是因為想要據(jù)為己有。財物厭惡代“財物”私藏在在力惡其不出于身也,不必為己。從譯文:也厭惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為,但愿意自己多出力不一定為了自己的私利。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,
故外戶
而不閉,是
謂大同。譯文:這樣一來,就不會有人搞陰謀,不會有人盜竊財物和作亂害人,家家戶戶都只是把門從外面帶上而不是從里面閂上,這就叫作“大同”社會。這興起從外面把門帶上并列連詞,不譯并列/轉(zhuǎn)折三“而”爭議不休排除法、靈活判斷1.通假字(1)選賢與能____同____,意思為____________
(2)矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)____同____,意思為____________
與舉推舉
矜鰥老而無妻文言積累2.古今異義(1)大道之行也古義:_______________________________
今義:大路(2)女有歸古義:______________今義:返回,回到本處(3)盜竊亂賊而不作古義:______________今義:偷東西的人指儒家推崇的上古時代的政治制度女子出嫁害人的事3.詞類活用名詞用作動詞①故人不獨親其親原意:親人,在文中意思:______________②不獨子其子原意:子女,在文中意思:______________
以……為親以……為子大道:可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則、政治制度;大同:可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也,是指執(zhí)政者施行大道,則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。任務(wù)三:精讀研析1、什么是“大道”?什么是“大同”?什么是“大道之行”?2、精讀課文,歸納儒家的大同社會理想的綱領(lǐng)(根本特征)?天下為公選賢與能講信修睦政權(quán)屬于全體成員用德才兼?zhèn)渲苏\信和睦的成員關(guān)系3、大同社會的主要特征有哪些?人人都能得到社會的關(guān)愛人人都能安居樂業(yè)貨盡其用,人盡其力(人不獨不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者……皆有所養(yǎng))(男有分,女有歸)(力惡其棄于地也,不必為己)(貨惡其棄于地也,不必藏于己)4、作者所描繪的大同社會的景象是什么?
是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
拿現(xiàn)實社會與理想的大同社會作對比,折射出現(xiàn)實社會的動蕩不安、盜賊橫行、人人自危,突出大同社會安定和平的局面。文章結(jié)構(gòu):標(biāo)題文本預(yù)設(shè)闡述大同社會的基本特征全文的總括語:與現(xiàn)實社會的對比中突出大同社會的特點對大同社會的綱領(lǐng)性說明(第一層:1-2句)(第二層:3-4句)(第三層:5-6句)“大同”社會“世外桃源”根據(jù)體制構(gòu)想出生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)理想的社會藍(lán)圖基本特征:社會關(guān)愛具體體現(xiàn):黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”)5、“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方?6、如何評價儒家所描繪的大同社會?
(1)在當(dāng)時看來:不滿現(xiàn)實,向往美好。(2)在現(xiàn)在來說:激勵人們,仍有意義。(3)能否實現(xiàn)?本文多用對偶句、排比句,造成鋪排效果,增強(qiáng)了文章的氣勢。試舉例分析。類型例句分析小結(jié)對偶選賢與能,講信修睦。對偶精嚴(yán),音韻(平仄)相對,簡潔凝練。不獨親其親,不獨子其子。句式相同,表意相對,順承自然。男有分,女有歸。對舉男女應(yīng)該得到的“待遇”,簡明有力。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。雖非嚴(yán)格的對偶,在語詞上不一一相對,但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格仍具有對偶和鋪排的特點。這些對偶句的鋪排效果和氣勢,與《雖有嘉肴》大致相同排比使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。一貫而下,氣勢十足,讓人感到社會各群體都能安居樂業(yè)。一氣呵成的排比句式,形成了鋪排效果,增強(qiáng)了文章的氣勢,強(qiáng)化了說理效果文章主旨:《大道之行也》通過對理想中的社會特征的描述,闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征,表現(xiàn)了“天下為公”的思想。表達(dá)了作者對這樣的社會理想的向往,同時也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。課堂小結(jié)1.層次清晰,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);2.多用對偶,增強(qiáng)氣勢。寫作特色:出自本文的成語:1天下為公:意思是原意是天下是公眾的,天子之位,賢而不傳子,后成為一種正確的社會政治理想。2選賢舉能:意思是選拔任用賢能的人,亦作“選賢與能”。3老有所養(yǎng):原出自《大道之行也》,是大同社會的一個標(biāo)準(zhǔn)。指老人家都有子孫后代或社會撫養(yǎng)和關(guān)愛。4鰥寡孤獨:泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養(yǎng)、無依無靠的人。5夜不閉戶:指夜里睡覺不用閂上門。形容社會治安情況良好?!按笸笔侨寮业睦硐肷鐣?,這個理想社會在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實,但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家所向往的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過嗎?1.孟子:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。2.洪秀全:有飯同吃,有衣同穿,有田同耕,有錢同使;無處不保暖,無處不均勻。3.孫中山:民族、民生、民權(quán);天下為公。4.馬克思:偉大的思想家,他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說,提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式。“各盡所能,按需分配”是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。拓展延伸結(jié)合甲乙兩則材料,概括當(dāng)時社會、理想社會各有何特點?!驹摹恐螅航翊蟮兰入[,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為已,大人世及以為禮,城郭溝池以為固,禮義以為紀(jì),以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為已。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常,如有不由此者,在勢者去,眾以為殃。是謂小康?!咀g文】如今大道已經(jīng)消逝了,天下成了一家一姓的財產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人,把自己的兒女當(dāng)作兒女,財物和勞力都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的,并成為名正言順的禮制,修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀(jì),用來確定君臣關(guān)系,使父子關(guān)系淳厚,使兄弟關(guān)系和睦,使夫妻關(guān)系和諧,使各種制度得以確立,劃分田地和住宅,尊重有勇有智的人,為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起,戰(zhàn)爭也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成為三代中的杰出人物。這六位君子,沒有哪個不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰顯禮制的內(nèi)涵,用它們來考察人們的信用,揭露過錯,樹立講求禮讓的典范,為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為.有權(quán)勢者也要斥退,百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康。結(jié)合兩則材料,概括當(dāng)時社會、理想社會各有何特點?,F(xiàn)實社會:大道既隱,天下為家。各親其親,各子其子,貨力為己。謀用是作,而兵由此起。戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生。理想社會:天下為公,安居樂業(yè),和平安定。正是基于現(xiàn)實社會的不安定,孔子提出了天下為公的“大同”社會理想。(1)在幾千年的歷史演進(jìn)中,中華民族形成了治理國家的豐富思想。如“天時不如地利,地利不如人和”的人本思想,“___________,___________”的用人準(zhǔn)則與社會和諧之法……(請用《大道之行也》里的句子作答)(2)孟子曾說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?!薄洞蟮乐幸病分信c之相近的句子是:__________________,__________________。選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子課堂練習(xí)1、根據(jù)課文內(nèi)容填空。2、下列對文章的分析理解,不正確的一項是(3分)()A.文中以現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比,表達(dá)了作者對理想社會的向往,也反映了我國古代勞動人民對美好生活的期盼。B.文中大量使用對偶句,如“選賢與能,講信修睦”,對偶精嚴(yán),音韻相對;“不獨親其親,不獨子其子”,
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