《傳播學基礎》核心考點

《傳播學基礎》核心考點(瘋狂背誦)

緒論傳播學概說

傳播學的奠基者和學科開創(chuàng)者：

(1)拉斯韋爾的宣傳與傳播研究：拉斯韋爾是美國著名的政治家，傳播學的奠基人之一。

她對傳播學研究的貢獻集中于在宣傳分析和傳播過程研究。1948年他發(fā)表的《傳播在社會

中的結(jié)構與功能》?書，這是他對于傳播過程，結(jié)構及功能所做的一個較為全面的論述，成

為早期傳播研究的經(jīng)典成果之一。他所提出的5w模式，即他認為傳播過程由傳播主體

(who)、傳播內(nèi)容(saywhat)＞傳播渠道(inwhichchannel)＞傳播對象(towhom)和傳

播效果(withwhateffect)五個要素構成，在分析了五個要素之后，拉斯韋爾又提出了五種

與之相對應的傳播研究，即“控制分析”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”、“效果分

析”，它們涵蓋了傳播研究的主要領域，和傳播的三大功能：環(huán)境監(jiān)控，社會協(xié)調(diào)，文化傳

承在學界產(chǎn)生重要奠基作用。他在1972年發(fā)表的《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》成為宣傳學的

經(jīng)典著作。

(2)盧因的把關人研究：庫爾特盧因是美籍德國社會心理學家，心理學中的“場論”和“群

體動力論”的最先提出者，特別關注群體規(guī)范對個體行為的制約和影響，為傳播學研究提供

了一個新的層面和方法。盧因認為，?個群體就像一個場，應當視其為?個整體，而不能把

它看成形成群體的那些個體的簡單相加。在群體和個體的關系中起決定作用的是群體而不是

個體，群體會受到其中每位個體成員心理因素的影響，但更為重要的是個體，必須受到所屬

群體的制約。盧因?qū)鞑W的另一個重要貢獻在于提出了信息傳播的“把關人”概念(傳播

學者懷特在1950年將這?社會學理論引入新聞傳播)。把關成為揭示信息傳播過程內(nèi)在控制

機制的重要理論。

(3)霍夫蘭與說服效果實驗：卡爾霍夫蘭是實驗心理學家，具體研究了說服與態(tài)度的關系，

態(tài)度的形成與轉(zhuǎn)變，說服的方式，技巧，能力等。主要集中在用實驗的方法研究人的態(tài)度與

說服之間的關系。他對傳播學的貢獻主要在于：①將心理實驗法引入傳播學的研究，開拓了

傳播學的研究領域。②對信源的可信性、傳播技巧、受眾屬性等影響說服效果的因素進行了

大量實驗考察，揭示了傳播效果形成的條件性和復雜性，對否認早期槍彈論效果提供了重要

依據(jù)。

(4)拉扎斯菲爾德與經(jīng)驗性傳播學研究：最早將社會調(diào)查法系統(tǒng)地應用于受眾研究。他和

卡茨在美國伊里縣進行選民投票影響因素之后發(fā)表的《人民的選擇》，成為傳播學研究史上

的一座里程碑。該書提出了“政治即由傾向假說”，“選擇性接觸假說”，“意見領袖”和“兩

級傳播”等概念和觀點。結(jié)束了槍彈論理論統(tǒng)治傳播研究的時代，進入了“有限效果論”的

時代。

(5)施拉姆與傳播學科的創(chuàng)立：施拉姆是傳播學的學科創(chuàng)始人，人稱傳播學之父，他對于

傳播學的貢獻主要在于：①把美國新聞學與社會學，心理學，政治學等其他學科綜合起來進

行研究，在前人基礎上歸納總結(jié)與修正，使之系統(tǒng)化，創(chuàng)立了傳播學。他在1949年出版的

權威著作《大眾傳播學》，標志著傳播學的創(chuàng)立。②推進傳播學的壯大，推進傳播學的教育,

培養(yǎng)眾多知名學者。

“三論”對傳播學的貢獻

1.信息論對傳播學的貢獻：

1948年香農(nóng)在《貝爾系統(tǒng)電話雜志》發(fā)表的著名長篇論文《通信的數(shù)學理論》奠定了信

息論的科學基礎，香農(nóng)也由此被公認為信息論的創(chuàng)始人。信息論對傳播學的主要貢獻體現(xiàn)

在：

一是把信息概念引入傳播學領域，使其成為傳播學的一個核心概念，使傳播學獲得了堅

實的理論立足點。

二是提高了傳播學的理論層面，使傳播學的理論表述更科學更嚴謹。因為傳播學是一門

涵蓋面很廣的對人類信息交流進行研究的理論性學科，它需要對新聞、廣告、思想、觀念、

意見等具體的傳播內(nèi)容進行抽象，否則就會停留在應用性學科的層面，而上升不到更高的

理論層面。而信息概念的提出，使傳播學獲得了理論抽象的基本前提。

2.控制論對傳播學的貢獻：

1948年,維納發(fā)表了他的經(jīng)典著作《控制論（或關于在動物和機器中控制和通訊的科學）》,

標志著這門科學的形成，維納的控制論的理論基點，就是把控制系統(tǒng)當作一種信息系統(tǒng)。

控制論對傳播學的主要貢獻體現(xiàn)在：

控制論對傳播學的主要貢獻是它的反饋論。從根本上說，反饋就是信息的反向傳播，任

何傳播活動都離不開反饋。傳播是信息的雙向流通過程，正是通過反饋這一環(huán)節(jié)，傳播活

動中的各方才發(fā)生傳播關系，才能夠同處一個傳播系統(tǒng)之中。反饋論進一步揭示了傳播的

本質(zhì)規(guī)律，糾正了對傳播過程作線性的、單向的描述的片面性，極大地推動了傳播研究。

3.系統(tǒng)論對傳播學的貢獻：

系統(tǒng)，作為一個科學概念則是20世紀20年代以后的事。整體與部分的關系是系統(tǒng)論的

精髓。系統(tǒng)論對傳播學的貢獻主要體現(xiàn)在：

系統(tǒng)論對傳播學的貢獻更多的體現(xiàn)在方法論上。傳播學研究強調(diào)整體性、系統(tǒng)性，它與

新聞學、廣告學等應用學科一個很大的不同，是它的研究不只是專注于傳播活動的某個具

體環(huán)節(jié)，而具有更高的立足點，更全面的觀點，更為連貫的意識。這一學科特色顯然是系

統(tǒng)論賦予的，沒有系統(tǒng)的概念，就不可能對傳播活動作一種整體性的把握。

傳播的定義：即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。傳播的特征：①社會傳播是一種

信息共享活動；②社會傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn)；③從

傳播的社會關系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為；④傳播成立的重要前提之一，

是傳受雙方必須要有共通的意義空間；⑤傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。

簡言之，傳播學的研究對象就是社會信息系統(tǒng)本身，傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行

規(guī)律的科學。按社會傳播的基本類型來區(qū)分，傳播可分為人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、

組織傳播和大眾傳播五種不同類型。

人內(nèi)傳播（08名）又稱自身傳播、自我傳播。人內(nèi)傳播是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部

進行信息處理的活動。傳播者與傳播對象都是同一個人。個人向自己發(fā)出信息，自己接受

和處理信息的過程，即一個人對社會、家庭等發(fā)生的某一件事情、問題、現(xiàn)象進行觀察、

思考、進而做出判斷，最后決定自己的行為、態(tài)度和思想的過程。人體本身是一個完整的

信息系統(tǒng)，人內(nèi)傳播正是由相互聯(lián)系、相互制約的各組成部分所構成，執(zhí)行個人信息處理

功能的有機整體。

人際傳播：

人際傳播是作為行為主體的個人與個人之間的信息傳播活動，人際傳播是最典型，最直

接，最大量，最豐富的社會傳播活動，也是人與人的社會關系的集中體現(xiàn)。

人際傳播的特點：①渠道多，方法靈活②所傳遞信息的意義比其他形式更為豐富和復雜

③雙向性強，反饋及時，互動頻度高④在傳播關系上具有自發(fā)性，自主性和非強制性。

群體傳播即團體傳播，也稱作小群體傳播。它是指人們在“群體”范圍內(nèi)進行的信息交流

活動，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個信息交流層次。群體傳播的一般范圍較小，

諸如小型座談、小組討論，群體內(nèi)部和群體之間都包含著能動的相互關系，比較固定的群

體有著共同的目標、共同的規(guī)范，在頻繁的互動中形成群體意識，成員們從相互傳播中獲

得相互滿足與共同協(xié)作，往往會因傳播而形成一種凝聚力。群體信息系統(tǒng)的一個重要功能

就是幫助個人實現(xiàn)社會化，不僅如此，在社會化過程基本完成之后，它依然對個人的社會

態(tài)度和社會行為發(fā)揮著重要的制約作用。

組織傳播：組織傳播是指組織所從事的信息活動，包括兩個方面，一個是組織內(nèi)傳播，一個

是組織外傳播，這兩個方面都是組織生存和發(fā)展必不可少的保障。組織傳播的總體功能，就

是通過信息傳遞將組織的各個部分連結(jié)成一個有機的整體，以保障組織目標的實現(xiàn)和組織的

生存與發(fā)展。組織傳播既是保障組織內(nèi)部正常運行的信息紐帶，也是組織作為一個整體與外

部環(huán)境保持互動的信息橋梁。組織的功能可分為：內(nèi)部協(xié)調(diào)，指揮管理，決策應變，形成共

識。

大眾傳播：

大眾傳播是指專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾

為目標而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。

特點:①大眾傳播是傳播者從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織②大眾傳播是運用先

進的傳播技術和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復制和傳播信息的活動③大眾傳播的對象不是特定的

階層或群體，而是社會上不定量的多數(shù)一般大眾④大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有

文化屬性⑤大眾化的社會傳播具有很強的單向性⑥大眾傳播是種制度化的社會傳播。

傳播學與相關學科的關系

1.傳播學與信息科學

傳播學與信息科學的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：

首先，傳播學的基本概念與信息科學大致對應相同。如信源——傳者，信道——媒介，信

宿——受者，編碼——信息制作，傳遞——傳播，信息——傳播內(nèi)容，等等。

其次，它們的研究方法大致相同。都運用定量的方法來研究許多課題，在研究宏觀現(xiàn)象時，

二者常用建立模型的方法。

傳播學與信息科學的主要區(qū)別則表現(xiàn)在：

首先，研究的對象不完全相同。傳播學把社會信息的傳通作為自己的研究對象，信息科學

除了研究社會信息的傳通外，還研究自然、生物信息的傳通問題。

其次，研究的側(cè)重點不同。傳播學重點研究傳播各要素之間的關系，研究傳播對社會的影

響，傳播對文化的影響，傳播的社會結(jié)構，等等。信息科學則重點研究信息的本質(zhì)，信息傳

輸?shù)募夹g性問題。

2.傳播學與新聞學

傳播學與新聞學的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：

傳播學另一個重要的學科淵源是新聞學。在傳播學誕生之前，新聞學是唯一研究社會信息

傳播現(xiàn)象的學科。傳統(tǒng)的新聞學主要是報紙業(yè)務的研究。20世紀20年代發(fā)展起來的新聞學

則開始注意傳播效果的研究。1922年，美國政治問題新聞專欄作家李普曼出版的《輿論學》

一書，被譽為大眾傳播效果研究的經(jīng)典文獻。傳播學正是在新聞學基礎上發(fā)展起來的一門新

興學科。

傳播學與新聞學的區(qū)別主要表現(xiàn)在：

首先，傳播學重視理論研究，而新聞學重視業(yè)務研究，傳播學以“學理”為重點，新聞學

以''術”為重點。

其次，傳播學研究范圍大于新聞學研究的范圍。新聞學的研究對象的重點是研究報紙的新

聞傳播工作。傳播學除了研究上述對象外，還研究廣告、公共關系部門、書籍出版、電影、

戲劇、音樂等，凡是人類的傳播行為都在它的研究之列。

（06簡）傳播學對新聞學的影響：

首先，新聞傳播現(xiàn)象被放置在一個廣闊的背景下來考察，就能在一個更高的水平和更深的

層次上認識新聞傳播的特性和本質(zhì)。

其次，把廣播、電視、電影和報刊同時作為新聞傳播的不同形式加以考察，從而揭示了各

種傳播媒介的內(nèi)在聯(lián)系，為新聞學研究尋找到了新的參考，開拓了新的領域。

第二，把新聞載體上的其他材料與新聞都作為信息的一種形式來看待，找到了新聞與廣告、

知識性與娛樂性材料之間的Jt性所在，解決了傳統(tǒng)新聞學感到無能為力的難題。

第四，采用定量研究的方法研究新聞傳播現(xiàn)象，使精確地描述新聞傳播的過程以及準確認

識整個新聞傳播現(xiàn)象成為可能。

3.傳播學與符號學

傳播學與符號學的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：

傳播學與符號學的研究內(nèi)容有一部分是相同的。這兩門學科都研究符號，符號學包括語形

學、語義學和語用學三個組成部分。傳播學中關于編碼、譯碼、釋碼的研究也要涉及這三方

面的內(nèi)容。

傳播學與符號學的區(qū)別主要表現(xiàn)在：

傳播學與符號學也有很多不同的研究內(nèi)容。傳播學除了研究傳播的媒介——符號之外，還

要研究傳播的過程、傳播的技巧、傳播的效果、傳播對社會的影響、傳播與文化的關系，等

等。同樣，符號學除了研究人類所使用的符號，還要研究有機體新陳代謝作用、動植物的刺

激反應過程，高級生物的知覺和傾向性方式、靈長目動物的相互作用以及機器中的信息加工

等內(nèi)容。

經(jīng)驗學派：

廣義上指的是主要以經(jīng)驗性方法來考察社會現(xiàn)象的社會科學流派,它主要與以思辨性方

法考察社會現(xiàn)象的流派相區(qū)別，尤指以美國學者為代表的主流傳播學，其經(jīng)驗性方法并不是

研究社會現(xiàn)象的唯一方法，它本身也存在嚴重的局限：

第一，社會現(xiàn)象和人的行為無限復雜，而可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗材料是有限的，

尤其是作為社會實踐主體的人的理性和精神活動，在許多情況下并不能單純地用經(jīng)驗材料就

能夠加以說明。

第二，在目前的情況下，經(jīng)驗性研究所依賴的程序或技術主要是問卷調(diào)查或控制實驗。

第三，經(jīng)驗性研究所依賴的主要是個人或小群體層面上的經(jīng)驗材料，在研究現(xiàn)實中的社

會微觀現(xiàn)象具有一定的效用，但在考察社會歷史過程中以及宏觀社會結(jié)構方面缺乏有效手

段。

第四，盡管經(jīng)驗性方法論者主張用“純客觀”的態(tài)度來研究社會現(xiàn)象，但這一點在現(xiàn)實

中很難做到。

美國經(jīng)驗學派除在方法論上堅持經(jīng)驗性實證研究的立場外，還有兩個重要特點：一是實

用主義的研究目的；二是多元主義的社會觀，對資本主義社會制度持維護態(tài)度。經(jīng)驗學派的

主要學者——拉斯韋爾和他的宣傳研究，拉扎斯菲爾德等人的“傳播流”研究，霍夫蘭等人

的“說服”實驗，卡茲等人的“創(chuàng)新與普及”研究等，無不具有明確的實用目的。

經(jīng)驗學派的哲學淵源

①從19世紀30年代開始，西方思想界興起了以美國孔德為代表的實證主義思潮?？椎?/p>

認為，哲學只能研究實在的、確定的、有用的經(jīng)驗事實，一切知識都應當建立在可觀察的

經(jīng)驗的基礎上。19世紀上半葉自然科學領域取得的巨大成就為實證主義準備了基礎。人們

期望將自然科學中仔細觀察經(jīng)驗事實和感性材料的方法應用于社會科學中，也能取得極高

的成效與價值。

②美國的實用主義哲學發(fā)物于1871年至1874年在哈佛大學建立的以皮爾士為首的“形

而上學俱樂部”。19世紀末，詹姆士對皮爾士的實用主義原則作了系統(tǒng)的論證和發(fā)揮，使實

用主義迅速成為美國哲學中的一種最主要思潮。

③在20世紀上半葉，杜威又將皮爾士和詹姆斯的思想作了重大發(fā)展，并把它運用于社會

生活和意識形態(tài)的各個領域。

④第二次世界大戰(zhàn)以后，美國實用主義在外表上被一些發(fā)源于歐洲的哲學流派擠到了后

臺，但這并不代表實用主義在美國已經(jīng)衰弱，實際上只是實用主義在哲學研究中不再處于

突出地位。它的一些基本原則已被眾多的美國人當作思想和行動的準則。

哥倫比亞學派。以拉扎斯菲爾德為首，以哥倫比亞大學應用社會學研究所為基礎。主要貢

獻在于倡導并確立了“實地調(diào)查法”作為傳播學的一種基本研究方法。

傳播學批判學派：

傳播學批判學派是20世紀60年代以后在西歐一些國家形成的傳播學研究學派，到20

世紀80年代成為傳播學研究中的主流之一，其影響和發(fā)展已經(jīng)波及世界上許多國家和地區(qū)，

批判學派受德國法蘭克福學派影響較大，對現(xiàn)存的資本主義傳播制度持批判立場。批判學

派是一個比較復雜的學者群體，其內(nèi)部又分為多種流派，批判學派在一定程度上修正了美

國傳播研究的缺點，而且能從另一角度對復雜的社會傳播現(xiàn)象進行全面的考察，但其觀點

經(jīng)常有失偏頗，他們的研究容易走向“頭重腳輕”的極端。主要代表人物及其觀點：

席勒：1969年在論文《大眾傳播與美利堅帝國》中提出文化帝國主義。

P.戈爾丁和G默多克：提出大眾傳播的壟斷，公共商品變?yōu)樗接猩唐贰?/p>

哈貝馬斯：在二戰(zhàn)后試圖建立一種新的社會理論，他提出了通過改變傳播的合理性來

實現(xiàn)社會變革的觀點，他的理論中包含了對線性資本主義社會的否定和批判。

葛蘭西：意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，他提出了文化霸權的概念，認為在一定的歷史階

段，統(tǒng)治階級為了確保自身在社會和文化上的領導權，會利用文化霸權作為手段來勸誘被

統(tǒng)治階級接受其政治文化道德等價值體系，文化霸權不是依賴其武力而是靠被統(tǒng)治階級的

積極認同來維持對整個社會的統(tǒng)治，這種機制區(qū)別于國家機器的武力統(tǒng)治，將統(tǒng)治階級的

意識形態(tài)精心包裝，使其看起來自然而然而又無可爭辯。

批判學派的哲學淵源（08簡）

批判是哲學思維方式的基本特色，也是哲學及其重要的社會功能。以批判為旗幟的哲學

流派中，其中最具代表性的是法蘭克福學派和后現(xiàn)代主義。

①法蘭克福學派的代表人物之一是霍克海默將其哲學稱為社會批判理論。關于哲學的性

質(zhì)，他指出，“哲學認為，人的行動和目的絕非盲目的必然性的產(chǎn)物。無論科學概念還是生

活方式，無論流行的思維方式還是流行的原則規(guī)范，我們都不盲目接受，更不能不加批判

的仿效”，“哲學的真正社會功能在于它對流行的東西進行批判他從這種批判的哲學觀出

發(fā)，對西方發(fā)達工業(yè)社會進行了全面的、猛烈的批判。

②后現(xiàn)代主義哲學是一種沒有共同思想綱領、形式極為松散的哲學思潮。眾多后現(xiàn)代思

想家唯一的共同處在于，他們對現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性及其理論表達——現(xiàn)代主義的共同批判。

這種批判不是以往那種一種哲學對另一種哲學的批判，而是對現(xiàn)在所有哲學的總體批判；

也不是枝枝節(jié)節(jié)的修正與補充，而是連珠帶根的摧毀與重建。

傳播學的研究方法：定量研究方法和定性研究方法：

（1）定性研究方法：

①建立一套概念體系，借助于理論范式，進行邏輯推演，并據(jù)此解釋假設的命題，最

后得出理性的結(jié)論。

②程序：資料收集——分析定性資料——輔助分析——分析程序——得出結(jié)論

（2）定量研究方法：

①在占有大量量化事實的基礎上，描述、解釋和預測研究對象，通過邏輯推論與相關

分析，提出理論觀點。

②程序：確立研究假設一一確立研究方法——收集數(shù)據(jù)——分析數(shù)據(jù)——得出結(jié)論

實地調(diào)查法：

（1）源于19世紀后期的歐洲，是美國傳播學研究中的傳統(tǒng)方法，拉扎斯菲爾德最早將此

方法引入傳播學研究

（2）具體方案：提出研究假設，確定實地調(diào)查的總體范圍與樣本，分為全面普查與抽樣

調(diào)查兩種，設計調(diào)查問卷，統(tǒng)計分析調(diào)查結(jié)果。

（3）特點：基本不受人為因素的控制，較客觀全面準確，但對實際對象的相關性概括不

佳。

內(nèi)容分析法：

（1）20世紀20年代開始使用，由拉斯韋爾首先使用，該方法用系統(tǒng)的方法分析傳播訊息

內(nèi)容，一般兩個層次，即說什么和怎么說。

（2）具體步驟：提出研究假設，確定研究范圍——制定分類表，確定分析單元——將訊息

內(nèi)容按照分類表的分析方式編碼歸類——計算各種類別所占比例——驗證假設，得出結(jié)論

（3）特點：可描述傳播內(nèi)容的傾向，說明信源特征以及讀者對信息的意見，描述傳播模式。

但其分析對象必須能代表總體情況，但需防止研究者主觀因素影響分類表的科學性。

控制實驗法

定義：控制實驗法是指利用實驗室，根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對象，人為地

改變和控制某些因素，然后觀察其結(jié)果的一種科學研究方法。控制實驗法包括實驗者、實

驗變量、實驗對象、實驗觀測四類基本要素?？刂茖嶒灧▍^(qū)別于傳播學其他研究方法的突

出特點在于兩個方面：一是“控制”，二是研究的側(cè)重點不同。

操作：①確定實驗課題，即確定研究的主題和假設；②選定實驗對象；③制作測試材料,

編排實驗程序；④實施測試；⑤統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)，提出實驗報告。

特點：能嚴格控制自變量和無關變量，所獲數(shù)據(jù)比較準確可靠；能主動設置條件，可反

復進行，便于得出科學性較強的研究結(jié)論；投入經(jīng)費少；便于進行一些特別研究。但它最

大的缺點是實驗環(huán)境的人為性和偏見。

第一章傳播過程模式與傳播功能

模式是再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、筒化的形式。它可以用來描述某種結(jié)構或過程，能夠體現(xiàn)

各種關系，能夠使自己要再現(xiàn)的對象得以簡化。其形式既可以是文字，也可以是圖像、圖表

或數(shù)字。從本質(zhì)上講，它是一種人為的象征性設想，是表達各種理論的簡明、直觀、有效的

輔助工具。模式可分為實在的和抽象的。按表述的符號將模式分為三類：文字模式、圖標模

式、數(shù)學模式。按模式的作用可分為兩類：結(jié)構性模式、功能性模式。

傳播過程的直線模式：

(1)5w模式：由傳播學奠基人拉斯韋爾于1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構與功能》

一文中提出，該模式首次將傳播活動解釋為由傳播者，傳播內(nèi)容，傳播渠道，傳播對象和傳

播效果五個環(huán)節(jié)和要素構成的過程，為人們理解傳播過程提供了具體的出發(fā)點。后來大眾傳

播研究的五大領域：控制研究，內(nèi)容分析，媒介研究，受眾研究和效果研究就是沿著這條思

路形成的。

(2)香農(nóng)韋弗的數(shù)學模式：美國信息學者香農(nóng)和韋弗在1949年提出的傳播過程模式。這個

模式是描寫電子通信過程的，它的第?個環(huán)節(jié)是信源，由信源發(fā)出信息，再由發(fā)射器將信息

轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詡魉偷男盘枺?jīng)過傳輸，由接收器把接收到的信號還原為訊息，將之傳送個信宿。

在這個過程中，訊息可能受到噪音的干擾，產(chǎn)生一定的衰減或失真。噪音的提出，對考慮傳

播過程中環(huán)境條件影響具有啟發(fā)意義。這一模式的缺陷是沒有考慮反饋的因素，沒有考慮傳

播的雙向性。

傳播過程的循環(huán)和互動模式：

(1)德弗勒的互動過程模式：在香農(nóng)韋弗的基礎上發(fā)展而來，它克服了前者單向直線的缺

點，明確補充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過程更符合人類傳播互動的特點，同時，

這個模式還拓展了噪音的概念認為噪音不僅對訊息而且對傳達和反饋中的任何一個環(huán)節(jié)和

要素都會產(chǎn)生影響，加深了對噪音所起作用的認識。但這個模式也沒有超出從過程本身或內(nèi)

部來說明過程的范疇。

(2)奧古斯德施拉姆模式：施拉姆在奧古斯德的觀點的基礎上，在《傳播是怎樣運行的》

一文中，提出了循環(huán)模式。該過程中沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為

的主體，通過信息的傳受處于你來我往的相互作用之中；參與傳播的每一方都在不同階段依

次扮演著編碼者，解釋者和譯碼者的角色，并相互交替著這些角色。這個模式體現(xiàn)了社會傳

播的雙向性和互動性，較適用于人際傳播，但在說明大眾傳播過程方面仍有局限性。

(3)施拉姆的大眾傳播過程模式：構成傳播過程的雙方分別是大眾傳媒與受眾，這兩者之

間存在著傳達與反饋的關系。作為傳播者的大眾傳媒與一定的信源相連接，又通過大量復制

的訊息與作為傳播對象的受眾相聯(lián)系。受眾是個人的集合體，這些個人又分屬于各自的社會

群體；個人與個人，個人與群體之間都保持著特定的傳播關系。該模式在一定程度上揭示了

社會傳播過程的相互連結(jié)性和交織性，已經(jīng)初步具備了系統(tǒng)模式的特點。但仍然沒有考慮更

為廣泛的社會過程和背景對傳播的影響。

社會傳播的系統(tǒng)模式

(1)賴利夫婦的系統(tǒng)模式：賴利夫婦于1959年從社會學的角度提出大眾傳播是各種社會系

統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，并最早提出在社會系統(tǒng)框架中的傳播系統(tǒng)模式。該模式將傳播視為一個

系統(tǒng)，并將傳播系統(tǒng)置于一個包羅萬象的社會系統(tǒng)中去研究。大眾傳播與社會系統(tǒng)之間是互

動關系，兩者之間相互影響。這一模式開啟了大眾傳播研究的新面貌。

(2)馬萊茲克的系統(tǒng)模式：德國學者馬萊茲克于1963年提出的大眾傳播過程模式，他從社

會心理學角度研究大眾傳播，將大眾傳播過程細分為眾多因素構成的復雜的社會過程。該模

式提出許多影響傳播者和受眾的因素，指出大眾傳播的社會制約性和其中的心理變量，更加

全面，系統(tǒng)且更具社會性，缺陷在于沒有對眾因素的作用強度和影響力大小差異進行分析。

傳播單位

每一個傳播的參與者都可都可視作“傳播單位”。它們都身兼兩種身份：“傳者”、“受者”（這

里統(tǒng)稱為釋碼者）；四種功能：“傳送”（發(fā)信），“接受”（受信），“編碼”（亦稱“符號化”）,

“譯碼”（亦稱“符號解讀”）。

系統(tǒng)模式

所謂系統(tǒng)模式，就是在繼線性模式的單向、靜態(tài)過程描述和控制論模式的雙向反饋之后，

以普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀為指導，從整體社會環(huán)境系統(tǒng)研究傳播過程的模式。它不

僅考慮到了傳播各要素及其相互之間的關系，還考慮了周圍環(huán)境對傳播的作用與影響。簡

而言之，系統(tǒng)模式更為宏觀、系統(tǒng)地描述了傳播的雙向、動態(tài)的過程。

對傳播的功能，人們常常從一下幾個視角進行研究。

第一，從心理學角度去分析傳播的個人或個體功能，即對個人（個體）來說，傳播有哪些

功能或效用。這方面較有影響的研究有：

①瑞士心理學家皮亞杰的社交性和自我中心性理論。皮亞杰研究兒童談話過程時發(fā)現(xiàn)，兒

童的談話分為社交性和自我中心性兩種。社交性談話是試圖影響對方或者實際上是同對方

交換看法；自我中心性談話則是為了滿足自己，他并不想對誰說話，也不在意是否有人在

聽。

②美國心理學家托爾曼的工具輪。他認為，人類傳播是屬于工具性的行為，本質(zhì)上與繩子、

棍子、斧子等工具沒什么兩樣，傳播只是人們?yōu)榱诉_到某個目的而憑借的手段而已。如上

司想讓下屬做某事，他并不需要卡著下屬的脖子讓他去做，只需張張嘴就可以。

③英國心理學家斯蒂芬森的游戲論。他認為人類的行為分為工作和游戲兩種，工作是對付

現(xiàn)實，是謀生，是有產(chǎn)品的。相反，游戲基本上是沒有產(chǎn)品的，只是提供自我滿足。與此

相應，傳播可分為工具性傳播和游戲性傳播兩種，他認為大眾傳播屬于游戲性傳播。

④魏斯的幻想逃避性、消息教育性功能。他認為媒介具有幻想逃避性和消息教育性兩種功

能，人們使用媒介，主要是為了逃避和守望，是為了逃避日常生活中的苦惱。

第二，從社會學、經(jīng)濟學及政治學的角度去分析傳播的社會功能，即對社會整體來說，傳

播有哪些功能或效用。較有影響的研究有：

（1）拉斯韋爾的三功能說：拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構與功能》一文

中，最早提出了傳播的三項基本功能：環(huán)境監(jiān)視，社會協(xié)調(diào)，文化傳承

（2）賴特的四功能說：賴特在1959年發(fā)表的《大眾傳播：功能的探討》中，在繼承拉斯韋

爾的基礎上，提出了大眾傳播具有四種社會功能：環(huán)境監(jiān)視功能，解釋與規(guī)定功能，社會化

功能，提供娛樂功能。

（3）施拉姆對大眾傳播社會功能的概括：施拉姆在1982年出版的《男人，女人，訊息和媒

介》中，從政治功能，經(jīng)濟功能和一般信息功能三個方面對大眾傳播的社會功能進行了概括。

施拉姆的貢獻是明確提出了大眾傳播的經(jīng)濟功能。

（4）拉扎斯菲爾德和默頓功能觀：拉扎斯菲爾德和默頓在1948年發(fā)表的《大眾傳播，通俗

口味與有組織的社會行為》中提出了大眾傳播的三項功能：社會地位賦予功能，社會規(guī)范強

制功能，精神麻醉功能。（了解：社會地位賦予功能：這是著名傳播學者拉扎斯菲爾德和默

頓在1948年提出的大眾傳播的社會功能，即大眾傳播因其社會影響力在報道某人事物中對

其賦予相應的知名度，引起受眾的關注和知曉，這一功能提醒我們，正是因為大眾傳播有給

所報道事物貼標簽的功能，因而新聞工作者要保持客觀公正的立場，要考慮社會影響，注重

社會責任，切忌在報道中流露個人的褒貶傾向。麻醉理論：麻醉理論是拉扎斯菲爾德和

默頓于1948年提出的關于大眾傳播社會功能觀的主要內(nèi)容之一。該理論認為，大眾傳播具

有明顯的負面功能，它將現(xiàn)代人淹沒在表層信息和通俗娛樂的滔滔洪水當中，人們每天在接

觸媒介上花費大量時間和精力，降低了參與社會實踐的熱情。他們認為人過渡地沉溺于媒介

提供的表層信息和通俗娛樂中，就會在不知不覺間失去社會行動力，滿足于被動的知識積

累。）

第三，從正面、負面的視角來研究傳播的功能。正面分析，即偏重于分析傳播對個體或社

會積極的有利的影響或作用：負面分析，即著重研究傳播對個體、社會消極的、不利的影

響或作用。上述學者的功能說，如托爾曼、斯蒂芬森、拉斯韋爾等人大都是屬于正面分析。

拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀、美國學者李普曼關于“擬態(tài)環(huán)境”的觀點，日本學者藤竹

曉對現(xiàn)代社會“信息環(huán)境的環(huán)境化”趨勢的分析，都屬于負面視角的分析。

第二章傳播者

彌爾頓的出版自由主張（04名）記憶方法：人是讀者，在出版物中尋找真理

1644年，英國詩人、政論家約翰?彌爾頓因出版書籍引起糾紛，被傳到議會答復質(zhì)詢，他

在議會上作了長篇演講，系統(tǒng)的闡述了出版自由思想。

①人是有理性的動物，要相信讀者有判斷是非的能力。

②真理是通過各種觀點、意見和思想的公開辯論和自由競爭獲得的，不是權力賜予的。必

須允許真理參加自由而公開的斗爭。

③必須限制權力，廢除各種鉗制言論的制度、規(guī)章，讓真理通過自我修正，最后戰(zhàn)勝各種

謬誤、愚蠢和無知而自我發(fā)揚廣大。

④讀者自有判斷是非的能力，無須檢查官去教；相反，檢查官的水平大多低于讀者的水平,

他們的無知和偏見害了不少人。

⑤出版物可以禁止，但檢查官無法禁止其中的思想的流傳。

⑥在真理被權力占有者捆綁住的時候，它會以扭曲的形態(tài)出現(xiàn)，而無法呈現(xiàn)自己的本來面

目。

洛克的自由主義哲學觀記憶方法：自由就是可以存在多種見解，而人民的意志則主張信

仰自由

洛克是英國資產(chǎn)階級革命時期杰出的唯物主義哲學家和激進政治思想家，西方自由主義理

論的創(chuàng)始人之一。哲學上，論證知識起源于感覺；政治上，反對君權，主張權力分解，保

護私有財產(chǎn)，擁護代議制。主要著作：《民主論》、《人類理智論》等。他的自然法思想后來

發(fā)展為“天賦人權”和“自由、平等、博愛”等資產(chǎn)階級口號。

①所謂自由，就是一個主體有能力按照自己的意愿下決心思考，決定某一特殊行動的實現(xiàn)

或停頓。任何人只有具有了由自己的思想決定行動與否的能力，他才有了自由。

②對于同一事物存在多種見解是不可避免的。在不同的見解中保持和平、履行人類的職責

和培養(yǎng)友誼，對所有人都是有益的。無論人們的見解是怎樣地犯錯誤，它只能讓理性作為

唯一的向?qū)?，而不能盲目的屈從他人的意志和命令?/p>

③人民的意志是權力的中心，政府不過是一種信托，其職責是保證公民的人身自由和財產(chǎn)

安全。一旦統(tǒng)治者失職，人民就可撤回對它的信任和委托。這就是洛克的“主權在民”學

說。

④提出信仰自由，主張政教分離，后來被引申為對各種不同的政治、經(jīng)濟、文化觀點都應

當寬容。

杰弗遜的第四權力論（01簡、10簡）記憶方法：政府應保障言論出版自由和自由報刊

美國第三任總統(tǒng)杰弗遜是媒介自由主義理論的身體力行者，也是自由主義理論的代表人物。

杰弗遜的主要觀點是：

①為了保障人的生命和自由才成立了政府。為了防止政府的蛻化，就必須由人民來監(jiān)督。

人民要監(jiān)督政府，就必須通過報紙讓人民充分的了解公共事務。

②言論出版自由是通向真理的唯一途徑，為此，必須向人民敞開言論大門，敞開一切通向

真理的途徑。

③言論出版自由與政府的秩序是一致的，正派的政府不會被言論出版自由所打倒，我們絕

不能限制出版印刷的自由。相反，應當在憲法中明確規(guī)定言論出版的完全自由。杰弗遜曾

留下一句名言：“如果由我來決定要一個沒有報紙的政府，還是沒有政府的報紙，我會毫不

猶豫的選擇后者”。

④他提出，自由報刊應成為對行政、立法、司法三權起制衡作用的第四權力。這就是后來

產(chǎn)生了廣泛影響的“第四權力論

密爾的市場調(diào)節(jié)論記憶方法：言論自由意見被多數(shù)人認可的意見少數(shù)人的意見

1859年密爾出版了《論自由》一書，全面論述了言論思想自由與個性解放對于人類社會文

明發(fā)展的巨大作用。其主要觀點有：

①言論自由是人類自由恰當領域中最首要的東西。壓制某種意見，很可能就是壓制真理。

②某種意見也許（通常總是）會包含著部分真理，否認這一點就是以為自己一貫正確，永

遠正確。

③被多數(shù)人認可的意見即使是真理，如果不使之經(jīng)受爭議，公眾就難以深刻的領會真理，

只有通過敵對意見的公開較量，才能使真理有機會充分顯露出來，而且，正確的意見不經(jīng)

過充分的爭論，它的真正含義會喪失或減弱，從而變成教條。

④少數(shù)人的意見得不到公平、透明的討論，損害的不是少數(shù)人或個別人，而是持正統(tǒng)意見

的人的心靈和全人類?！捌仁挂粋€意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪……

假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會；假如那意見是錯的，那他

們是失掉了一個差不多同樣大的利益，那就是從真理和錯誤的沖突中產(chǎn)生出來的對于真理

更加清楚的認識和更加生動的印象?！?/p>

傳播自由與法律秩序

傳播自由到底應該包含哪些具體權力和權利主體？這就需要一個體現(xiàn)傳播自由的法律秩序。

確立傳播法律秩序的首要問題,就是確立傳播自由權在傳播法律關系中的恰當位置或其他有

關法律權利的合理關系。傳播關系主要由傳播界、公民、政府三方構成，他們是由各自社會

地位決定的不同的利益主體。西方學者研究立法保障傳播自由，主要以以下三大理論為依據(jù)：

第一是美國耶魯大學教授T.愛默生指出的新聞自由價值論。他認為新聞自由有助于個人的自

我實現(xiàn)，是完美人格所不可缺少的。第二是思想的自由市場論。“天賦人權”、“思想自由市

場第三是民主進程論。

（1）法律規(guī)范：在報刊出版管理制度上，近代以來世界各國的新聞法規(guī)對報刊的出版管理

一般采取預防制和追懲制；在傳播安全上，近代法律一般都賦予政府廣泛的保密權；在法律

對公開權和人格權的保密上，法律為公民提供公開權、名譽權、隱私權的保護；在傳播檢查

制度匕審查制度作為社會控制的重要機制發(fā)揮著作用，統(tǒng)治者歷來限制那些他們以為與自

己的利益對立或者有損于公眾的思想進行傳播。

(2)國家和政府的政治控制：政治控制是媒介控制的主要方面，其目的是通過規(guī)定大眾傳

播體制，制定法律，法規(guī)和政策，來保障媒介為國家制度、意識形態(tài)以及各種國家目標的實

現(xiàn)服務。其內(nèi)容包括：①規(guī)定媒介機構的所有制形式②對媒介活動進行法制和行政管理③限

制某些內(nèi)容的傳播④對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊以?/p>

(3)利益群體和經(jīng)濟勢力的控制：社會上各種利益群體和經(jīng)濟勢力為保障和維護自身利益,

也往往用各種方式對大眾傳媒施加影響，進行直接或間接的控制。

(4)廣大受眾的社會監(jiān)督控制：大眾傳播的信息傳達活動在許多方面對受眾的社會權益產(chǎn)

生影響，因而廣大受眾對媒介活動擁有監(jiān)督控制的權利。其方式或手段有一下幾種：①個人

信息的反饋②以消費者團體的方式施加影響③訴諸法律手段④制約媒介市場

(5)傳播媒介的內(nèi)部控制：包括制定媒介編輯和報道方針以服務于媒介的政治立場，對傳

播工作者的職業(yè)道德和行為規(guī)范進行自律約束等方面。

傳媒宏觀體制的制約(媒介規(guī)范理論)：1956年美國新聞學專家施拉姆出版《報刊的四種理

論》，把世界不同歷史時期的新聞體制及其新聞思想歸結(jié)為集權主義理論，自由主義理論，

社會責任論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。

(1)極權主義理論：又稱威權主義，是一種在對社會事物進行評價和判斷時，從與外部權

力或權威的關系上考慮問題的認知態(tài)度和思維方式。這一理論在15世紀中葉近代印刷術發(fā)

明不久后歐洲封建專制氣候下產(chǎn)生，其最大特點是主張媒介必須一切以權力或權威的意志為

轉(zhuǎn)移，切必須為統(tǒng)治者服務。主要內(nèi)容有：

①報刊必須對當權者負責，維護國家和專制國家的利益。

②報刊必須絕對服從于權力，不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價值。

①政府有權對出版物進行事前檢查，這種檢查是合法的。

②對當權者或當局制度的批判屬于犯罪行為，應給予嚴厲的法律制裁。

極權主義傳播制度及其理論隨資產(chǎn)階級革命的勝利而崩潰。

(2)自由主義理論：自由主義規(guī)范理論又稱報刊的自由主義理論，其核心反映了資產(chǎn)階級

自由主義的觀點，即認為報刊應該是“觀點的自山市場”，是實行自律的自由企業(yè)。這一理

論最早由英國資產(chǎn)階級革命家約翰彌爾頓提出，產(chǎn)生于17、18世紀資產(chǎn)階級革命時期，在

同極權主義制度及其規(guī)范理論的斗爭中形成的，其主要原則包括：

①任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過政府當局的特別許可

②除人身攻擊外，報刊有權批評政府和官吏，這種批評是合法的

③新聞出版內(nèi)容不需要接受第三方的特別審查，出版內(nèi)容不能收到任何強制

④在涉及觀點意見和信念的問題上，真理和謬誤的傳播必須同樣得到保證

早起自由主義理論對打破封建專制制度，確立自由平等和民權思想起了巨大作用。但隨著資

本主義發(fā)展到壟斷階段，它成了維護壟斷資本主義利益的理論，在信息全球化的今天，進一

步演變成了個別傳播大國推行文化帝國主義的理論依據(jù)。

(3)社會責任理論：該理論產(chǎn)生于20世紀40年代，是由美國“新聞自由委員會”于40

年代提出的，是對自由主義理論的補充和修正。在這一時期，傳播媒介的壟斷程度越來越高，

傳播資源越來越集中在少數(shù)人手中，所謂觀點的公開市場理念與社會現(xiàn)狀發(fā)生尖銳的矛盾,

自由主義并沒有關注到作為公眾的受傳者的權利，也沒有考慮到私有企業(yè)贏利活動對信息傳

播的影響，媒介傳播內(nèi)容在贏利動機的驅(qū)使下，越來越有煽情化，刺激化，淺薄化的趨勢，

嚴重危害了健康的社會道德規(guī)范。其代表性著作是1947年出版《自由與負責的報刊》?書。

現(xiàn)代社會責任理論包括以下幾個原則：

①大眾傳播具有很強的公共性，因而媒介機構必須對社會公眾承擔和履行一定的責任和義

務0

②媒介的新聞報道和信息傳播應該符合真實性，正確性，客觀性，公正性等專'也標準。

③媒介必須在現(xiàn)存的法律制度范圍內(nèi)進行自我約束，不能煽動社會犯罪，不能傳播宗教或種

族歧視的內(nèi)容。

④受眾有權要求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預是正當?shù)摹?/p>

社會責任理論在調(diào)節(jié)政府媒介公眾關系方面產(chǎn)生了一些效果，但是由于媒介私人占用的性質(zhì)

沒有改變，因此不可避免地與現(xiàn)實脫節(jié)，將社會責任理論僅僅寄托于媒介自律，其效果必然

是微乎其微的。

(4)蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論：在施拉姆筆下，蘇維埃國家的大眾傳播媒介被描述為：大眾傳播

媒介與組織傳播媒介不可分割，大眾傳播媒介是作為國家和黨的工具來使用的，并作為黨實

現(xiàn)統(tǒng)一的工具:它們幾乎被專門用于宣傳鼓動，傳播者被強制性地要求承擔嚴格的宣傳責任;

它們由國家經(jīng)營和控制，傳播者的自由和責任也不可分地連在一起。

(5)民主參與理論：該理論產(chǎn)生于20世紀70年代以后，隨著社會信息化的發(fā)展和媒介集

中壟斷達到新的高度，在美國和歐洲、日本等一些發(fā)達國家出現(xiàn)的一種新的媒介規(guī)范理論。

民主參與理論要求大眾傳播媒介要向一般民眾開放，允許民眾個人和群體的自主參與。它的

主要觀點有：

①任何民眾個人和弱小的群體都擁有知曉權，傳播權，對媒介的接近使用權和接受媒介服務

的權利

②媒介應主要為受眾而存在，而不應該主要為媒介組織，廣告贊助人或職業(yè)宣傳家而存在。

③社會各群體，組織，社區(qū)都應該擁有自己的媒介

④與大規(guī)模的，單向的，壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的，雙向的，參與性的媒介更合乎

社會理想

“把關人”理論：

這一概念最早是美國社會心理學家，傳播學的奠基人之一的庫爾特盧因在研究信息流通渠道

時提出的。20世紀50年代，懷特將這一概念應用于新聞傳播領域，提出了新聞傳播的把關

人理論。他認為，新聞媒介的報道活動不可能是''有聞必錄”的，而是對眾多新聞素材進行

取舍選擇和加工的過程。在這個過程中，傳播媒介形成一道關口，通過這個關口傳達給受眾

的新聞或信息只是少數(shù)?！鞍殃P人”既可以指個人，如信源，記者，編輯等，也可以指媒介

組織。

把關的標準：①新聞信息的客觀屬性②專業(yè)標準和市場標準③媒介組織的立場和方針

把關過程的實質(zhì):大眾傳媒的新聞報道并不是具有純粹的客觀中立性,而是根據(jù)傳媒的立場,

方針和價值標準而進行的取舍選擇和加工活動。新聞和信息的選擇盡管會受到媒體的經(jīng)營目

標，受眾需求以及社會文化等多種因素的制約，但是與媒介方針相一致的內(nèi)容更容易得到優(yōu)

先傳播。媒介的把關是一個多環(huán)節(jié)，有組織的過程，其把關的結(jié)果總體上是傳媒組織的立場

和方針的體現(xiàn)。

麥克內(nèi)利、巴斯的把關模式

在新聞傳播中，往往存在著一系列的把關環(huán)節(jié)，并非只有一個關口。麥克內(nèi)利的把關模式

正是基于這種傳播現(xiàn)實而提出來的，它是對懷特單一模式的修正與發(fā)展。而巴斯的“雙重

行動模式”是：新聞事件——＞新聞采集者——＞新聞稿件＞新聞加工者——＞新聞成品，

在這里，把關有兩個階段：①記者采集行動；②編輯行動。第二階段的把關即新聞加工比

第一部分的把關即新聞采集更具有決定性。如果說記者是決定人們在大千世界中看什么，

那么編輯則決定人們怎么看。

刻板成見是輿論形成過程中的一個關鍵因素。它包括通過各種渠道——如媒介、家庭、學校

和社會——的影響在人們頭腦中累積下來的印象、偏見和固定的成見。一旦這種成見形成，

它就會“淹沒”人們對“事件”進行描述和報道的“新視野”?！拔覀兲幵谑裁吹匚缓臀覀兞?/p>

慣的看法決定我們所看到的事實

知曉權有兩種含義①從媒介與當權者的關系出發(fā)，認為媒介有從當權者那里獲知多種公共

信息的權利；②從大眾與當權者的關系出發(fā)，大眾有從當權者那里獲知多種公共管信息的

權力。公眾通過傳媒享有了解政府工作情況即社會公共領域信息及本人相關信息的法定權

利。21世紀初，世界上所有發(fā)達國家和部分發(fā)展中國家都通過了信息公開的法律。知曉權

已經(jīng)成為公民的一項基本的政治權利，也意味著公共權力機構對公民負有公開政務信息的義

務。

接近權：即受眾了解傳媒，進而參與傳媒工作進程、通過傳媒開展各種文化活動的權利。這

是20世紀傳播學研究中對傳媒提出的種社會責任和職業(yè)道德要求，要求傳媒擔負向受眾

開放的義務。（民主參與理論：該理論產(chǎn)生于20世紀70年代以后，隨著社會信息化的發(fā)展

和媒介集中壟斷達到新的高度，在美國和歐洲、日本等一些發(fā)達國家出現(xiàn)的一種新的媒介規(guī)

范理論。民主參與理論要求大眾傳播媒介要向一般民眾開放，允許民眾個人和群體的自主參

與。它的主要觀點有：

①任何民眾個人和弱小的群體都擁有知曉權，傳播權，對媒介的接近使用權和接受媒介服務

的權利

②媒介應主要為受眾而存在，而不應該主要為媒介組織，廣告贊助人或職業(yè)宣傳家而存在。

③社會各群體，組織，社區(qū)都應該擁有自己的媒介

④與大規(guī)模的，單向的，壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的，雙向的，參與性的媒介更合乎

社會理想。）

第四章傳播內(nèi)容

訊息原意為音訊、文電、文告、消息等。在傳播學中，訊息是指由一系列有序性符號（語

言、文學、圖像等）組成的表達特定信息的符號系統(tǒng)。這個系統(tǒng)包括信息和符號兩部分。

傳播者通過編制有序性符號（編碼）傳輸信息，受傳者則通過譯讀有序性符號（譯碼）還

原信息。信息是包含在消息（訊息）中的抽象量。

信息是以物質(zhì)介質(zhì)為載體，傳遞和反映世界各種事物存在方式、運動狀態(tài)的表征。而多數(shù)

學者采用的是信息論創(chuàng)始人香農(nóng)的那個定義：信息是“消除不確定性的因素信息具有客

觀性、抽象性、感知性、傳遞性、貯存性、共享性、動態(tài)性、轉(zhuǎn)化性。信息的種類：①過

去信息、現(xiàn)在信息、未來信息；②意見性信息、事實性信息、情緒性信息；③指導性信息、

確認性信息和娛樂性信息。信息的功能：①信息是一切生物進化的導向資源。②信息是知

識的來源。③信息是決策的依據(jù)。④信息是控制的靈魂。⑤信息是思維的材料。⑥信息是

管理的基礎，是一切系統(tǒng)實現(xiàn)自組織的保證。

大眾傳播媒介信息的種類

1、過去信息、現(xiàn)在信息和未來信息

過去信息是以一種回顧性、歷史性、昔時性的社會信息，是對早已發(fā)生的自然現(xiàn)象和社會

現(xiàn)象的記錄、描述和反映。現(xiàn)在信息是一種報道性的、現(xiàn)實性的社會信息，是對已經(jīng)發(fā)生

或剛剛發(fā)生、正在發(fā)生的事實和信息的報道和傳播。未來信息是一種展望性、方向性、預

測性的社會信息，是對可能發(fā)生的事實和信息的預報。過去信息經(jīng)過了事件的考驗與積淀

之后，事實的真假、知識的真?zhèn)?、意見的正誤等都逐步明朗化，因此適合書籍、雜志等媒

介來記載和傳播。而對那些構成復雜、瞬息萬變的現(xiàn)在信息變幻莫測、難以把握的未來信

息，則適合用報紙、廣播、電視等媒介進行報道。鑒古知今，察今見明。過去的信息是人

們正確地認識現(xiàn)在信息、準確把握未來信息的基礎。

2.意見性信息、事實性信息、情緒性信息

意見性信息是對客觀事物所作的價值判斷、因果分析和理性抉擇，著重回答“為什么”、“怎

么辦”的問題。事實性信息是對客觀事物所作的客觀、公正、準確的報道和反映，主要回

答“是什么”、“怎么樣”的問題。情緒信息是對社會生活中大眾的情感體驗、精神狀態(tài)所

作的真實、直觀的表達和陳述。在大眾傳播媒介中，意見性信息的表達形式主要有領導人

的報告和講話、新聞評論、理論文章和學術論著。今后，意見性信息的傳播，在篇幅上，

將向微型化方向發(fā)展；在“誰說”上，將向?qū)＜摇W者傾斜；在內(nèi)容上，將更具針對性、

新聞性和實用性。至于事實性信息的傳播，受眾將不滿足與“昨日新聞”、“上午新聞”，他

們不僅要求對已經(jīng)發(fā)生的客觀事實盡快作出客觀性報道，而且要針對正在發(fā)生甚至即將發(fā)

生的新聞事實迅速做出及時反映。而情緒性信息則是公眾政治態(tài)度、生活狀況，精神狀況、

心理活動的晴雨表。因此，假如消極、否定的情緒性信息在某一階段突然增多，有關決策

部門和領導人員就應該立即引起重視，并設法加以疏導和解決。否則，將會造成社會動蕩

和政局不穩(wěn)。值得指出的是，這三類信息在許多情況下并不是截然分開、各自獨立的，而

往往是相互交織、相互聯(lián)系的。

3.指導性信息、確認性信息和娛樂性信息

各種法律條文、命令、禁令、警告、通知、報告、講話、教科書等，傳播的都是指導性信

息。指導性信息有利于確定與調(diào)整人們共同活動及其相互關系的原則，維持良好的社會秩

序，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，保持經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。新聞報道中故意“無所謂”的敘述,

政治宣傳中明明白白的勸說，商品行銷中大張旗鼓的宣傳，其目的都是為了使人們相信之、

聽從之、接受之、確認之。他們傳播的都是確認性信息，它只希望人們相信它所說的是事

實，是否采取行動則由受眾自己決定。娛樂性信息既不需要受眾遵從什么，也不要求他們

確認什么，而只是想讓受眾輕松、愉悅一下。

符號：符號是信息的外在的形式或物質(zhì)載體，是信息表達中不可缺少的?種基本要素。符

號的功能：①表述和理解功能②傳達功能③思考功能。符號的特性：①指代性②社會共有性

③發(fā)展性。符號的分類：可分為語言符號和非語言符號。

為什么說“人是符號的動物呢”因為符號是人區(qū)別于動物的一個顯著特點。第一，符號為

人類所創(chuàng)造，人只能夠認識自己所創(chuàng)造的符號世界，動物不能創(chuàng)造符號，也不能認識符號；

第二，人可以將自己的思想和觀念轉(zhuǎn)化為符號，又可以通過符號的譯解還原為思想觀念，

而動物則沒有做到；第三，人可以通過符號將信息傳之千里，播之萬里，而動物卻不能夠。

能指所指：能指與所指是索緒爾在語言學里的兩個重要的概念，索緒爾指出，語言符號連接

的不是事物和名稱，而是概念和音響形式。所指代表概念，能指代表音響形式。所指是符號

的使用者通過符號所指的某物，是符號使用者對符號所涉及對象形成的心理概念，而能指是

人們通過自己的感官所把握的符號的物質(zhì)形式。二者共同構成語言符號。

符號化：即編碼，位于傳播者的一端，是將信息轉(zhuǎn)化成便于媒介載送或受眾接受的符號或

代碼。

符號解讀，即譯碼，位于受傳者的一端，指的是將接收到的符號或代碼還原為傳播者所傳

達的那種信息或意義

霍爾將譯碼分為三類：①投合性譯碼，即接受者的理解與傳播者想要傳達的意義是一致的；

②協(xié)調(diào)性譯碼，即接受者的譯碼部分符合傳播者的本意、部分違背其本意，但并未過分；

③背離性譯碼，即接受者所得意義與傳播者的本意截然相反。顯然，這三種譯碼是存在的。

語言的基本特性：語言師靜態(tài)的，現(xiàn)實是動態(tài)的；語言是有限的，現(xiàn)實是無限的；語言是

抽象的，現(xiàn)實是具體的；語言符號的曖昧性：①語言符號本身意義的模糊性，②語言符號

的多義性。

語言符號是有社會約定俗成的、較高級的而又復雜的符號系統(tǒng)，它是用一定的聲音和文字

形式去標記事物和思想，從個人獲得語義內(nèi)容。語音是可聽的符號，文字是可看的符號，

而語義是符號的內(nèi)涵，是通過符號表達的內(nèi)容。非語言符號是指語言符號以外的符號，即

身體動作、面部表情、衣著打扮、空間距離、嗅覺觸覺等，能輔助語言符號或獨立傳播信

息，表達思想。傳播離不開語言，語言符號是傳播的核心。但非語言符號在傳播中的特別

作用往往是不能用語言符號代替的。因為有些時候有的事情只能意會不能言傳，只有用非

語言符號才能表達確切。

非語言符號的種類

第一大類是聽覺符號，分兩小類。

一類是伴隨語言符號產(chǎn)生幫助語言符號表達信息而本身又具有特定信息的符號，即音距、

音量、語速、語氣、語頓等，由于是幫助語言符號傳達信息，所以也叫輔助符號。

另一類是功能性的發(fā)聲，即苦笑、嘆息、呻吟等。功能性發(fā)聲能獨立傳達信息。

第二大類為視覺符號，包括行為語言能和物體語言兩個系統(tǒng)四小類。

其一，行為語言，指顯示身體移動或完成某種動作狀態(tài)，而且傳達或泄露與此動作有關的

其他信息。①表情與眼神。人的面部表情千變?nèi)f化，含義豐富而復雜，在傳達信息時有意

或無意地突出或控制面部表情，能夠強化或減弱某種情緒，能夠明確或掩飾某種情緒。②

姿態(tài)動作。姿態(tài)動作是指對話過程中運用人體的某種姿勢來表達一定信息的交際符號。如

人們在交流使可以搖頭不算點頭算；交通警察可以用變換姿勢來指揮交通。

其二，物體語言，指人們有意無意的擺設一些物體，其特定的形態(tài)也能十分明確地表達某

種含義。如衣著打扮、環(huán)境布置、房間設計等等，都具有表意作用。物體語言分為兩小類。

①具象化符號。是初級的傳播符號，用簡潔明白、形象直觀的方式表達某種特定場合中的

特定意義。具象化符號可具體到各種實物，如商品的陳列、居室的布置、人體的服飾等等。

②抽象視覺符號。是經(jīng)過物化而逐漸抽象的一種象征性視覺符號，如一些宗教的標志，貨

幣的標志，行業(yè)的標志及現(xiàn)代許多企業(yè)的標識、徽章、旗幟上的圖案等，因其長期而廣泛

的傳播，使它們特指的含義廣為知悉。

非語言符號的特點：自發(fā)性、及時性、形象性、情景性、組合性、隱喻性。

非語言符號的作用：（1）傳播態(tài)度與情緒。非語言符號主要展示潛意識的波動，細微莫測

的情感往往很難用語言準確表達，一般只有通過非語言符號來充分顯示。一個言之鑿鑿的

犯罪嫌疑人，眼中偶爾流露出不自信或一個不穩(wěn)定的神色就已證明了他在說謊。

（2）輔助語言傳播。在言辭不能充分地表情達意時，聲調(diào)、表情、手勢等可以補充某些不

足或欠缺；在講話時要突出重點，可以提高音量，也可以用動作強化；在交流中可以用行

為語言來控制言語狀態(tài)。

（3）代替語言傳播。語言符號也有詞不達意或根本不起作用的時候，這是只有依靠非語言

符號了。眾所周知的《三國演義》空城計的故事就是一個典型的例子。

總之，非語言符號在傳播過程中顯示出連貫性、即時性、形象性、情景性、組合性、隱喻

性、真實性的特點。非語言符號主要承擔傳播形態(tài)與情緒等方面的信息，并幫助語言傳播,

代替語言傳播。非語言符號在在傳播中占較大比重，它和語言符號互為補充，互相依賴。

在一定條件下，非語言符號能起到語言符號不可代替的作用。

現(xiàn)代符號學理論

（-）索緒爾的結(jié)構主義符號學：索緒爾認為符號的顯著特征是符號可以區(qū)分為符征或意

符或能指與符旨或意涵或所指的兩個層面。前一層面指事物呈現(xiàn)的符號的外在形式，后一

層面指事物形式背后隱藏的意義。能指與所指是索緒爾在語言學里的兩個重要的概念，索

緒爾指出，語言符號連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形式。所指代表概念，能指代

表音響形式。所指是符號的使用者通過符號所指的某物，是符號使用者對■符號所涉及對象形

成的心理概念，而能指是人們通過自己的感官所把握的符號的物質(zhì)形式。二者共同構成語言

符號。

（二）皮爾斯的邏輯符號學：①他把符號學范疇建立在思維和判斷的關系邏輯上，認為任

何一個判讀都涉及對象、關系和性質(zhì)三者之間的結(jié)合。與這三項范疇相對應，任一符號都

由媒介關聯(lián)物（M）、對象關聯(lián)物（O）、和解釋關系物（I）三種關聯(lián)要素構成。②他依據(jù)

符號與它的三種構成要素的不同關聯(lián)，將符號進一步劃分為9種下位符號，由9種下位符

號的相互結(jié)合構成10種主要符號類別，它們反映出符號所具