從含“狗”的習語解析中西文化差異

論文成績論文成績學年論文TheAnalysisofChineseand題目:WesternCulturefromDogIdioms從含“狗”的習語解析中西文化差異姓名學號專業(yè)年級指導教師PAGE7目錄Abstract 1Keywords 1摘要 1關(guān)鍵詞 1引言 2I中西文化中的“狗” 31.1中方文化中的“狗” 31.1.1中方文化中“狗”的歷史 31.1.2中方文化中含“狗”的習語的幾種意義 31.2西方文化中的“狗” 31.2.1西方文化中的“狗”的歷史 31.2.2西方文化中含“狗”的習語的幾種意義 4II“狗”在中西對比分析 5結(jié)論 6參考文獻： 7Acknowledgements 8PAGE1TheAnalysisofChineseandWesternCulturefromDogIdiomsAbstractDogsarecloselyrelatedtopeople’slifesincealongtimeago.AnddifferencesinbackgroundsbetweenwesterncultureandChinesecultureleadtothevariationofitsmeaningsaswellasitssignificance.Idiomisthemostimportantpartoflanguage.TherearemanydogidiomsinbothChineseandwesternculture,andeachculturehasitsuniqueunderstandingandattitudetowardstheseidioms.ThroughanalyzingandcomparingdogidiomsinChineseandwesternculture,andconsideringdog'sstatusinthehistoryandnowadays,thethesisisaimedtoanalyzetheculturediversity,andmaketheconclusionthatinChineseculture,thesignificanceofdogsoverweightsitscharacterofbeingananimalwhileinwestculturedogshavemorehumannature.KeywordsDog；idiom；culturedifferenceinChineseandwesternculture從含“狗”的習語解析中西文化差異摘要狗作為人類的好朋友，從古至今都扮演著十分重要的角色。而在中西不同的文化背景下，狗的意義與重要性也有不同。習語，是民族文化的精華，中西文化中都有很多關(guān)于狗的習語。而在這些豐富多彩的習語中，中西文化對于狗的理解和態(tài)度又是截然不用的。本文通過對中西文化中含有“狗”的習語進行對比分析，結(jié)合中西文化中狗的迥異歷史與現(xiàn)今地位，解析中西文化的差異。本文認為：狗在中方的意義更傾向于其動物屬性，而在西方文化中，狗更多的被賦予了人性化的色彩和概念。關(guān)鍵詞狗，習語，中西文化差異引言語言是文化的載體,是文化的組成部分,而不同民族文化又各不相同。這種文化差異也必然會反映到語言運用的各個方面。習語是語言中最質(zhì)樸,最令人心動的一部分,它是人們在勞動實踐經(jīng)驗與認識世界的過程中提煉出來的思想結(jié)晶,因而它最能反映一個民族的文化特征（李英，2003：101）。習語包括比喻性詞組（metaphoricalphrase）、俚語（slang）、俗語（colloquialism）、諺語（proverb），是語言詞匯的重要組成部分，是語言的民族形式和各種修辭手段的集中表現(xiàn)，是語言中的某些部分經(jīng)過長期反復使用后自然沉積形成的形式固定、簡潔明快、喻意深刻的短語或短句（胡文仲，平洪，張國揚，2001）。習語是語言的民族形式和各種修辭手段的集中表現(xiàn)。習語一般都運用恰當?shù)谋扔?并能引起聯(lián)想,但這種聯(lián)想是由民族的現(xiàn)實環(huán)境和生活經(jīng)驗決定的。無論是英語習語還是漢語習語都是源于日常工作、社會生活以及生產(chǎn)實踐,是人民大眾在勞動中創(chuàng)造出來的,與人和人生活的環(huán)境密切相關(guān)。因此,習語與一個民族的地理環(huán)境、歷史背景、經(jīng)濟生活、風俗習慣、宗教信仰、心理狀態(tài)、價值觀念等方面有著不可分割的聯(lián)系。習語好比一面鏡子,能清晰地反映出一個民族文化的特色（李英，2003：94）。民族心理狀態(tài)支配著風俗習慣的形成和發(fā)展。英漢兩民族形成和發(fā)展有自己的歷史背景和具體狀況,從而形成了他們獨有的心理狀態(tài)。許多習語來自民俗,他們構(gòu)成了習語豐富的底蘊和頑強的生命力（易劍橋，2006：162）。中西方文化在很多方面均存在著差異，在其習語中，意象的內(nèi)涵沉淀出了不同的意義。受客觀自然條件等多方面影響的影響，從原始社會開始，各種動物便在人類歷史長河中扮演了不同的角色。正是由于這種地理條件的先天因素差異，導致了從最初開始動物們在中西文化中的不同地位歸屬。隨著歷史的逐漸發(fā)展，中西方社會制度、社會觀念的不同，動物在人們生活中的所扮演的角色也發(fā)生了變化。動物習語是語言中的獨特修辭手段，在人類文明的進程中，中西文化中有很多與動物相關(guān)的習語、典故等，由于人類在思維方式、生活經(jīng)歷、思想認識等方面存在一些共性，因此英漢動物習語也有相似處。但由于生存環(huán)境、宗教信仰、風俗習慣等方面存在較為明顯的差異，動物習語負載著不同的意義，也體現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵，帶有獨特的民族風格（姜萍，2012：107）。近年來，隨著生活水平的不斷提高，狗越來越受人們的喜愛，頻繁的以寵物狗的身份出現(xiàn)于公眾視野之中。反觀西方國家，愛狗之心更甚，狗儼然成了人們家庭中的一份子。雖然中西方對狗的態(tài)度逐漸趨向一致，但從古至今很多方面還存在著一定的差異（王宗云，王云姣，2007）。在西方，狗的角色由勞動者到寵物、家庭的一份子，地位慢慢提升；而中國古代，狗在大多數(shù)情況下便賦予了貶義的印象，從出自三國諸葛孔明之口的“虎落平陽被犬欺”，到近代魯迅筆下的《“喪家的”“資本家的乏走狗”》，狗都是低賤的代名詞。文化差異是指人們在不同的生態(tài)和自然環(huán)境下習慣養(yǎng)成的語言、知識、信仰、人生觀、價值觀、風俗習慣等方面的不同。文化的差異會導致人們對同一事物或概念的不同理解和解釋,有時甚至會引起誤解,習語恰恰是反映這種文化差異的非常精練的方式之一。（陸艷，董劍橋，2010：7）由于中西方不同的思維方式和生活背景，它們各自具有豐富的歷史內(nèi)涵和民族風情，從而引發(fā)的狗文化在中西方文化對比中成為一道亮麗的風景。通過對狗文化進行歷史，習語諺語和中西方人對狗的重視程度的比較中折射出了中西方人的思維傳統(tǒng)及生活方式的不同（王宗云，王云姣，2007）。通過英漢兩種語言中狗習語的對比,并且對英漢狗習語中存在的文化差異的分析,我們可以看出:英漢狗的習語承載著不同的民族文化特色和文化信息,它們與文化傳統(tǒng)緊密相連,不可分割。（陸艷，董劍橋，2010：7）I中西文化中的“狗”狗在中西文化中扮演的角色不同，地位也不同。在對中西方文化對比之前，我們有必要對狗在中西方文化中的相關(guān)信息做了解，通過這種了解看到其差異，導致差異的原因，從而從大范圍的角度看到文化間的差異。1.1中方文化中的“狗”中國有著五千多年的文明。浩浩歷史長河也記載了狗的歷史演變。在各個時期人們的社會，自然條件，等等，都對狗在中國的地位起到了影響或是決定性的因素。1.1.1中方文化中“狗”的歷史在中國，狗與人類的關(guān)系也是非常密切的，據(jù)史料記載，周代就專門設(shè)有“犬人”一職，是專門掌管一切與狗有關(guān)的官（邱勝，閆為民，2006）。而狗在其他方面也會有神奇的作用。如：狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜，后來隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一只狗形來代替，稱之為“芻狗”。老子說“天地不仁，以萬物為芻狗”，之所以這么說，是因為在祭祀前，人們都非常重視芻狗，碰都不敢隨便碰，但在祭祀完之后則棄之如弊屣，可見人們真正重視和尊重的是祭祀本身，而不是這只芻狗?？梢?，在中國古代，狗就已經(jīng)處于不被他人重視的地位。1.1.2中方文化中含“狗”的習語的幾種意義雖然在漢語中，有“貓來窮，狗來富”一說，人們用狗來預(yù)示財富，這一點在廣東人中尤為明顯。廣東人認為狗“汪汪汪”的叫意味“旺旺旺”，表示財富的到來。但狗在漢語中一直是一種卑微的動物，這源于中國的農(nóng)耕文化，人們對狗的需求較低，而且從心理上一般厭惡狗、鄙視狗，常用狗來形容壞人壞事，與狗有關(guān)的習語大都含有貶意，諸如狼心狗肺、狗眼看人低、狐朋狗友、狗仗人勢、狗咬狗、狗急跳墻、狗腿子、狗改不了吃屎等等（傅雪芹，2008：75）。在中國古代，不育的婦女都會供奉“張仙”來祈子，稱之為“張仙送子”。而畫中的張仙左手張弓，右手執(zhí)彈，作仰面直射狀，右上角還常畫有一只天狗，這張仙正是在射“天狗”，天狗使婦女不育，且食月所以人們敲聲大作，嚇得天狗把月亮吐出來（邱勝，閆為民，2006）。人們憎惡天狗，也就表明古代的狗在人們心中大多數(shù)是不好的象征。人們覺得通過對狗的懲罰可以尋得希望和寄托。在漢語中，狗不僅僅有品質(zhì)惡劣的象征，也有低俗，無能的含義。我們常說，屬狗的欺軟怕硬；斷了脊梁骨的癩皮狗沒有骨氣。這些俗語賦予狗一些人的品質(zhì)，使得狗成為了沒有氣節(jié)，軟弱無能的象征（王曉娜，2001：66）。而形容一個人品質(zhì)十分惡劣，喪失人性的時候，我們則稱之為狗彘不若（邱勝，閆為民，2006：596）。而狗嘴里吐不出象牙，這一句來得更為有趣。說是人們飼養(yǎng)的六畜，馬、牛、羊、雞、狗，豬，狗因為吃屎而嘴臭，臭嘴就是出不了好味，更別說是吐出什么好東西來（馬金江，2004：376）。我們平時摔跤，若是摔得正面趴在地上，也會戲稱是“絆了個狗吃屎”。同時在漢語里，我們也用狗來表示失意。有名的便是杜甫感慨王季友的懷才不遇，杜甫詩曰“天上浮云如白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時，人生萬事無不有?！币虼宋覀冇邪自粕n狗一詞來比喻人生世事的變化無常（邱勝，閆為民，2006：587）。另一方面，這個失意也體現(xiàn)在人在勢力場上的陡然處于劣勢的情況。我們常說，打落水狗，字面意義是打被趕落在河里的惡狗，比喻對實施尚未投降的敵人窮追不放，徹底打擊（邱勝，閆為民，2006：588）。這敵人，便是落水狗，必須趁著它們落水，狠狠地來一棒。1.2西方文化中的“狗”西方的文化相對于中國的文化要短，但是西方社會發(fā)展迅速，這也就意味著，其社會中各成員地位的轉(zhuǎn)變也是迅速的。我們都知道西方是更開放，提倡自由的社會。西方比中國更尊重動物，因而，狗的地位也有了飛速的提升。1.2.1西方文化中的“狗”的歷史在西方國家，由于各種因素的影響，狗的作用與人們對他的有用性感受程度或與其在民族文化傳統(tǒng)中的價值觀念相關(guān)。（陳琳莉，2008）。在歐洲的文化中，由于地理環(huán)境，氣候的影響，人們最早是以漁獵畜牧為主，主要食用牛和羊，狗則是人們勞動生產(chǎn)中重要的工具。隨著西方歷史的不斷前進，狗的勞動力角色慢慢的消退，但是它仍然是人們生活中重要的一部分（王宗云，王云姣，2007）。與中國的狗不同的是，西方的狗漸漸地成為了人們的寵物，受到人們的寵愛和呵護。這種愛狗的社會心態(tài)也使得dog朝著褒義發(fā)展?，F(xiàn)在，人們更是將狗視為家庭成員的一位，將狗視為自己的子女。很多家庭中，夫妻可能沒有孩子，但是有狗。在西方，親情觀念沒有中國這么濃厚，很多子女很少贍養(yǎng)老人，甚至很少與老人見面。所以，老人是很孤獨的，大多數(shù)的老人便會養(yǎng)著一只狗，每天照顧狗，帶著狗去散步，日子才覺得充實。狗的地位更是提升了許多。1.2.2西方文化中含“狗”的習語的幾種意義簡單的回憶，在英語里，我們有Loveme,lovemydog，通俗地講，就是愛屋及烏（鄭鴻雨，2007）。Agooddogdeservesagoodbone則頗有中文中好馬配好鞍的意味。有時我們安慰別人時還可以說Everydoghashisday,andeverymanhishour（祝寶珠，2006：71）。而表示某人穿的很講究時，我們則說dressedlikeadog’sdinner（鄭鴻雨，2007）。在英語習語中,狗經(jīng)常被用來比喻人的生活,大部分沒有壞的意義。1.haveagoodnosefor……(有個好鼻子用來……)狗的嗅覺最靈敏,因此,英語用有個狗鼻子喻指偵察力強。2.dieadog'sdeath(像狗那樣死去)喻指人潦倒而死。3.diedogforsomebody(為某人像狗那樣死去)這條習語比喻盡犬馬之勞;甘為知己者死;為人效忠。4.putonthedog(擺出狗架子)這條習語比喻擺架子;耍派頭;妄自尊大。（李英，2003：95）狗在西方民族傳統(tǒng)觀念是人之摯友(man’sbestfriend)，在英語口語中，以狗指人十分普遍。例如之前所說Everydoghashisday(凡人皆有得意日)；Hisbarkisworsethanhisbite(口惡心善)；Loveme,lovemydog(愛屋及烏)等等。（易劍橋，2006：162）高清凌（2011：213）在自己的觀點中表示：Ifwetranslatethedoginto“狗”,itcouldmakeunderstanding.Forexample,“Everydayhasitsday”,literallymeans“每條狗都有得意的日子”,butthedogisnot“狗”anymore,itisnotalsothebadmeaning,itisthecommonusage,soitshouldtranslated“人人皆有得意時”.ItisincredibleforChinesetoputthepersonanddogsonthesamelevel.InChina,dogswereusedforanti-burgersorwatchdogs,oreveneatenasdishes.Butwesternersalwaysusingthemforwatchingdoororhunting,andtakingthemasanunalienablemembersofthefamilyandtheyarenotthewatchingdogsanymore,buttheyaccompaniedthemselvesandbecomethehonestfriendsofthepeople.當然，在英語中，并不是所有的“狗”都是表示褒義的，如：dogeatdog，中文直譯便是狗咬狗，意為人吃人的殘酷局面；又如：“Gotothedogs”isanidiommeaningtoberuined.Theexpressioncanbeusedeitherofinstitutions,etc.Whenusedofpeople,theruinationisoftenofamoralnatureandisusuallyself-induced.Asanidiomitisusedmainlyininformalcontexts.Itsoriginslieinthefactthatdogsweregenerallyconsideredtobeinferiorcreatures.（馬麗杰，2006：40）。但是，西方文化中“狗”的貶義含義多來自于外來文化。如，Thedogreturnstohisvomit就表示狗改不了吃屎，引申為不好的品質(zhì)，便是出自《圣經(jīng)》；又如，doginthemanager(占著茅坑不拉屎)便是出自于《伊索寓言》。II“狗”在中西對比分析西方有很多關(guān)于動物的保護法和組織。歷史上也有人認為，圣經(jīng)中記載，上帝在創(chuàng)造了亞當和夏娃之后，讓他們統(tǒng)領(lǐng)地球上的生物，所以，動物生來就是被人類說支配的。這一點，筆者覺得，在西方就只是少數(shù)人的見解，而在中國倒是挺適合的。畢竟現(xiàn)在西方的家庭中越來越將寵物當成一份子。2.1弗朗西恩關(guān)于動物與人的差別弗朗西恩（2005）在其著作《動物與權(quán)力導論：孩子與狗之間》總結(jié)了人們認為的人與動物之間的差別，有以下幾點：動物沒有推理能力，對著自己的能力不假思索。動物沒有綜合性概念或總體概念。動物也許會有諸如疼痛的感覺，卻沒有自我意識。動物沒有信念。動物沒有語言，不能交流。動物沒有感情。動物不能改變環(huán)境，不能像人一樣制造東西。動物不是道德行為者，不能作出或回應(yīng)道德主張，沒有正義感。動物沒有能力訂立協(xié)議或契約，而由于道德屬于社會契約的范疇，因此動物不可能成為道德共同體的成員（弗朗西恩，2005：204,205）。這里，筆者簡單的概括為：推理、意識、信念、語言、情感，改變與創(chuàng)造，道德。筆者認為，中西文化中，狗的地位不同，可以通過以上幾點解釋。區(qū)域類型中西推理＋＋意識－－信念－＋語言－－情感＋＋改變與創(chuàng)造－－道德－＋（＋，－分別表示有，無）2.2筆者分析筆者看來，中西方都認為狗有推理的能力。中國2.11，2.17特大毒品案都是在警犬的協(xié)助下完成。雖然這是后天的一種訓練，但狗掌握了這個本領(lǐng)，我們也就該說它具備了這個能力。而關(guān)于意識，在發(fā)展心理學看來，動物是沒有意識的。語言方面，中西方普遍認同的一個觀點是，狗能聽得懂人話。在生活中，我們總會為狗取個名字，時間長了之后，只要叫它的名字，狗便會乖乖的過來。但是，狗聽的懂人話，不代表狗自己有語言。在語言這方面，中西方的差別還表現(xiàn)為，中國人覺得狗聽得懂我們發(fā)號的命令，我們叫它走、回來、停止叫，這些都是命令。但是我們和狗卻無法用言語交流感情，即使我們抱著狗說上幾個小時，它也無法感受到我們的心情。但是西方卻不同，西方人認為，狗可以感受到他們的情緒。很多老年人或是內(nèi)向的人都喜歡將心事講給狗聽，覺得和狗有情感的交流，從而得到慰藉。這一點，對于狗的地位至關(guān)重要。中國人將狗當成低賤的畜生，所以肆意的命令謾罵，狗的地位也就隨之降低了。而西方卻將狗當成朋友，與自己平等的一份子，狗的地位隨之提升。而對于改變環(huán)境，創(chuàng)造工具，這一點是人特有的，區(qū)別于動物的一方面。而提升到道德方面，可以結(jié)合前文的語言分析。狗在中國，處于六畜之中，是畜生，不管是古代的祭祀，還是現(xiàn)在養(yǎng)狗，我們?nèi)匀灰暪窞閯游?，不可與人相提并論，不存在有無道德可言。而西方已經(jīng)將狗提升到了人的位置，狗享受著寵愛，甚至有的老人死后將遺產(chǎn)留給自己的愛犬，所以在他們心中，狗與人的地位是平等的，自然也就存在道德的概念。結(jié)語不同的民族在人類文明的進步中會形成自身獨有的風俗習慣，成為該民族文化的重要組成部分，體現(xiàn)著民族的生活方式和生活準則。受風俗習慣的影響，不同的民族對同一動物會產(chǎn)生不同的思想感情，賦予它不同的寓意。在西方風俗習慣中狗是人類的朋友，因此與狗相關(guān)的習語都帶有褒義，人們都贊譽它、美化它。而在中國風俗習慣中狗是看家狗，看門狗需要忠心，狗被賦予了奴性，因此與狗相關(guān)的大都帶有貶義。（姜萍，2012：108）綜合上面所講，從關(guān)于“狗”的習語中所透析出的中西方文化的差異，可以做一個簡單的總結(jié)。首先在歷史文化角度來講，狗在中國的歷史長河中，最大的作用一直都是看家護院和作為食物；而在西方歷史中，狗從起初的勞動工具到人類的寵物，西方人給與狗更多的是人文的利用。這也許和中西方不同的歷史文化背景息息相關(guān)，中國幾千年的封建文明所帶來的利與弊，也并不是僅僅體現(xiàn)在這一點上面。然后從“狗”的習語來看中西方對狗的態(tài)度，在中國的大部分神話故事或民間習語中，“狗”所蘊含的都是一些貶義色彩的含義；而在西方一些俚語或口語中，dog的含義更多的傾向于褒義的色彩，或者是人性化的比擬，似乎西方人早已把狗這一角色內(nèi)化了。這也是和中西方的文化背景相關(guān)的，就拿贍養(yǎng)老人的問題來講，中國的文化里更傾向合家團圓，而在英美文化中，更多的是向往獨立。于是“狗”這一家庭角色的存在便為西方的老年人的晚年生活帶來了更多的樂趣，反之，西方人對狗的態(tài)度，則會更加傾向人性化。最后結(jié)合上述分析，可以得出這樣一個粗略的結(jié)論：狗在中方的意義更傾向于其動物屬性，而在西方文化中，狗更多的被賦予了人性化的色彩和概念。如今,隨著中西方交流的日益增多,文化的日益融合,狗文化的發(fā)展也會不同于以往,至于其將來的發(fā)展態(tài)勢還需靜觀其變,在此僅從“狗”的習語的不同含義反映中西方文化的不同,從而進一步了解中西方之不同。參考文獻[1]G.LFrancione（著）.張守東,劉耳（譯）.動物與權(quán)力導論：孩子與狗之間[M].北京：中國政法大學出版社,2005[2]高清凌.AStudyofTranslationofIdiomsComposedofAnimalWords[J].OverseasEnglish.2011(6)[3]馬麗杰.CultureStudy＆CompilingDictionariesofEnglishIdioms[D].廈門:廈門大學,2006[4]陳琳莉.英語諺語的民族性探析[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版）.2008（12）[5]傅雪芹.從動物習語看中西文化差異[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學院學報.2008(21)[6]胡文仲,平洪,張國揚.英語習語與英美文化[M].北京：外語教學與研究出版社,2001[7]姜萍.對比動物習語在中西方文化中的差異[J].北方文學.2012(1)[8]李英.從動物習語看中西文化差異[J].廣西民族學院學報（哲學