《宋明理學》5省公開課金獎全國賽課一等獎微課獲獎課件

春秋時期以來儒家思想發(fā)展概況春秋戰(zhàn)國秦朝漢武帝因運而生蔚然大宗遭受重擊正統(tǒng)思想那漢代以后，儒家思想又經歷了怎樣發(fā)展歷程？想一想1/82

江南春絕句千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。此詩反應了怎樣社會現(xiàn)實?2/82第三課宋明理學課程標準：列舉宋明理學代表人物，說明宋明時期儒學發(fā)展。3/82魏晉時，在玄學、佛教思想沖擊下，儒學一度衰弱，玄學發(fā)展，標志儒道深入合流。一、三教合一1、背景：儒學危機①佛道沖擊4/82佛教創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國內地，魏晉時期盛行。佛教宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空苦空二諦學說，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。5/82戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩統(tǒng)治者需要借助佛教穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，大力提倡支持佛教。下層民眾需要精神寄托佛教教義坑騙性，寺院經濟吸引力6/82道教在民間傳輸?shù)澜淌侵袊饕诮讨弧|漢末年民間流行神仙方術與道家學說相結合，形成了道教。魏晉南北朝時盛行起來，道教成為為統(tǒng)治者服務宗教。道教徒尊稱創(chuàng)建者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。唐朝皇帝奉老子為祖先，道教地位很高。7/82中國古代追求長生不老、隱逸無為道家思想，為許多在世俗權力角逐中失意士大夫和逃避戰(zhàn)火普通民眾所信仰。8/82材料一：自“罷、獨”后，儒家思想占統(tǒng)治地位。儒生們專注于考據(jù)與訓詁。同時，將現(xiàn)實一切政治、人生現(xiàn)象歸結為天意。另外，儒家思想著重于人道德實踐，缺乏應有抽象哲學理論。材料二：伴隨社會動蕩不安，王朝更迭，“君臣等級觀念”受到質疑。而儒家不但不能解釋，反而赤裸裸恐嚇人們。材料三：“民不出粟米麻絲、作器皿、通財貨以事上則誅”——韓愈《原道》思索：材料反應了儒家思想發(fā)生了怎樣改變？假如你是老百姓面對亂世，你怎樣選擇？這對儒家思想產生了什么影響？9/82改變：儒家思想本身僵化，且沒有社會需要。儒學出現(xiàn)了危機。儒學本身在思辯性和理論性方面存在著嚴重不足。儒學在孔子創(chuàng)建之時，只是一些倫理標準和教條。在宋明儒學家看來，以往這么論證要么是“不備”，要么是“不明”。②儒學本身問題和缺點儒學本身僵化；佛道思想更符合人們要求。伴隨時代變遷，儒生將怎樣化解這場危機呢？10/82材料一：政惡多門久矣……三教（儒、佛、道）于是乎可一矣?！濉ね跬ā吨姓f·問易篇》材料二：宋代智圓說：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常，正三綱，得人倫之大致，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變萬態(tài)，復乎心性，釋有焉?！叭毯弦弧睍r尚出現(xiàn)。11/82“儒教”并非“宗教”，而是“教化”。不是吞并，不是融為一體而是相互吸納,滲透?！度虉D》（清·丁云鵬）2、“三教合一”含義12/82儒、佛、道三家相互影響和融合（2）道教理論和儒家思想結合起來,提出道教徒要以忠孝仁信為本；（3）佛教調整了與世俗王權關系，調整了與儒學關系，調整了與民俗關系。尤其是調整了與儒學關系。（1）儒家政治倫理思想和道家哲學思想有機地結合在一起；13/82

3、表現(xiàn)：（1）魏晉南北朝：三教相互影響和發(fā)展（2）隋朝：儒家提出“三教合歸儒”主張（3）唐朝：三教并行（尊道、禮佛、崇儒）14/82唐宋時期，伴隨政治逐步穩(wěn)定，調和之風尤其興盛。“三教合一”時尚彌漫到社會生活各個領域。許多知識分子兼修儒、佛或三家并修，表達了士大夫們縱橫于三教之間思想傾向。唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”王維亦官亦隱；白居易既學煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚自己“援佛入儒”思想歷程。15/82“三教合一”風景名勝左側是佛教彌勒院，右側是道教元君祠，中間是儒家勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會集，巧妙融合。泰山名勝—紅門宮16/82三教合一，彌漫社會各個領域←在我們最為熟悉“西游記”里面，大家能否找出三教合一痕跡？17/82宋代，儒學吸收佛、道思想，愈加完善和哲理化，發(fā)展到理學階段，明代掀起高潮。這是封建社會后期孕育發(fā)展起來“新儒家”。什么是理學？為何會興起？它與孔孟之學有什么不一樣？我們應該怎樣對待呢？4、結果：儒學正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)5、應對：（1）唐朝韓愈率先提出復興儒學；（2）宋朝儒家學者復興并改革儒學18/82二、程朱理學

1、理學含義宋明時期儒學，是儒學新表現(xiàn)形式。它是以“理”或“天理”為關鍵哲學思想體系。19/82①佛、道沖擊下儒學權威性嚴重減弱②唐、五代不重倫理綱常歷史提供了教訓③北宋尖銳社會矛盾需要強化君權意識④宋經濟發(fā)展、科技文化進步⑤北宋相對寬松文化政策⑥唐宋以來韓愈等儒學家努力

⑦魏晉以來儒學吸收佛、道精華，更為理性化，思辨化，為儒學新發(fā)展奠定基礎2、形成背景必要性可能性20/82宋明理學兄程顥

弟程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學陸王心學理學基本流派21/82程顥像程顥北宋，字伯淳，人稱明道先生，原籍河南府，生于湖北黃陂縣。宋代大儒，理學家、教育家，封“先賢”，奉祀孔廟東廡第38位。與程頤為同胞弟兄，世稱“二程”?！岸獭痹缒晔軐W于理學創(chuàng)始人周敦頤，宋神宗時，建立起自己理學體系。其家歷代仕宦，二程自幼深受家學熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。22/82程頤像程頤（1033～1107），字正叔，漢族，北宋洛陽伊川人，人稱伊川先生，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟.元祐元年（1086）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創(chuàng)“洛學”，為理學奠定了基礎。幼承家學熏陶，與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致，合稱“二程”。23/82朱熹（1130.9.15～1200.3.9）字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生，南宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。19歲進士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，申敕令，懲奸吏，治績顯赫。南宋著名理學家,思想家,哲學家,教育家，詩人.閩學派代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最出色弘揚儒學大師。注解四書地位：宋朝理學集大成者對我國封建社會后期影響很大，遠及日本朝鮮以至歐洲朱熹像24/82材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之認為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。閱讀材料,概括程朱理學主要觀點世界本原是理，是萬物遵照普遍標準。其實質是客觀唯心主義，即認為世界統(tǒng)一于人意識之外絕對精神、上帝意志。25/82材料二：“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、弟兄、夫婦、朋友豈不是天理？”父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理天理即“三綱五?！保褪侨寮业赖聜惱砗偷燃壷刃?。特點：從哲學高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序合理性。26/82材料三：人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和涵養(yǎng)目標就是“遏人欲而存天理”。道德觀——“存天理，滅人欲”天理：封建道德規(guī)范和等級秩序；實質：不在于求科學之真，而在于明德至善。根本目標：維護封建專制統(tǒng)治；27/82學以致用（合肥三模）朱熹說：“若是饑而欲食,渴而欲飲,則此欲亦豈能無?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如視聽言動,人所同也。非禮勿視聽言動,便是天理；非禮而視聽言動,便是人欲?！痹谠摬牧现?，朱熹所要表示本意是A．人不能存在正常欲望B．人欲指是違反了社會規(guī)范欲望C．人欲與人正當欲望是同一概念D．人欲與天理是一致28/82材料四：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。釋義：格，推究；致，求得。探究事物原理，從而取得知識。詳細說：接觸……，體驗……，明“理”。格物致知29/82格物致知與實踐出真知有何不一樣？“格物致知”思想前提是：“理”是在人們心中先天存在，要把握“理”，就需要經過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識基礎上加強對先天存在“理”體驗。實踐出真知，是在實踐基礎上去認識、探求事物發(fā)生、發(fā)展規(guī)律。依據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是經過實踐而發(fā)覺、認識，而不是人們思想中先天存在。二者區(qū)分主要在于：人們思想中是否有先天存在“理”（或“真知”）。30/82“理”是世界本原（客觀唯心主義）

——宇宙觀經過“格物致知”方法把握“理”

——方法論“存天理,滅人欲”

——道德觀3、程朱理學主要觀點31/82南宋以后長久居于統(tǒng)治地位官方哲學元朝:《四書章句集注》作為科舉考試內容。明朝:更深入確定了程朱理學在思想界統(tǒng)治地位。思索：程朱理學被官學化主要原因？4、程朱理學地位32/82程朱理學被官學化原因：盡管在宋代程朱理學曾被斥為“偽學”，不過教育和考試大權仍在理學家手里。朱熹在白鹿洞書院講學，許多學生成了理學傳輸者；考試只取贊揚理學人。再就是理學家們還致力于社會道德教化工作，他們道德標準強化了封建秩序，適合用于小農經濟社會，于是統(tǒng)治者對理學限制逐步松弛下來。最終它從民間書院講習進入了官方教育與選拔系統(tǒng)，漸漸進入權力中心。33/82實質是以儒家綱常倫理維護專制統(tǒng)治新儒學

理學是一個既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家新儒學。道、佛儒（根本）（目標）34/82三、陸王心學陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西貴溪西南）講學，人稱象山先生。人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也?！蛾懢艤Y集》35/82以此證實一切封建道德教條都是人心所固有，是永恒不變。為維護封建倫理道德服務。(2)獲取“理”方法:“六經皆我注腳”

“創(chuàng)造本心”進行內心反省(1)心是天地萬物本原1、陸九淵主要思想“心即理也”

“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”36/82陸九淵認為“理”不需要到身心以外事物上去尋找，提出“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地萬物淵源。因而其學說被稱為“心學”。37/82王守仁（1472-1529）漢族。浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。38/82破山中賊易，破心中賊難。2、王陽明心學“心外無佛，即心是佛”“心即理”“心外無物”更多地吸收佛教禪宗思想39/82對儒家“仁”思想深入發(fā)揮“致良知”人胸中各有個圣人”,“滿街人都是圣人”?！傲贾寄?愚夫愚婦與圣人同?！?0/82材料一王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上花自開自落，同我心有何相關？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你心外?！毙耐鉄o物心外無理41/82破除外在敵人、障礙和困難是相對比較輕易，破除自己心中不法、不良、不妥、貪婪欲望和沖動才是最困難。材料二王守仁曾經屢次參加鎮(zhèn)壓農民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山賊易，破心中賊難”。42/82材料三：良知即天理。材料四：知是心本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。材料五：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€圣人?！薄盎貜土贾纯沙墒ベt”良知即天理方法論：“致良知”，即克服私欲，回復良知43/82王陽明“知行合一”

“知行合一”含意是說知行是一件事兩個方面。知是心之本體良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀詳細行動或事物，就是行。由這個認識出發(fā)，假如知而不行那只是不知。知是行主意，行是知功夫。知行本是緊密相聯(lián)，所以有知行合一之說。在當初社會上、在理學發(fā)展中確實有知而不行情況存在。王陽明知行合一對時弊有糾偏意義。王陽明“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調道德自覺和主宰性。？44/82②反省內心以求理陸王心學陸九淵心學

①心是天地萬物本原“陽明心學”

②

“致良知”③“知行合一”強調自我主動作用

①心外無物，心外無理

45/823、地位理學新階段，明朝中期以后廣泛傳輸46/82P14：資料回放——鵝湖之辯：朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。朱熹陸九淵Vs47/82治學方法迥然不一樣道問學，讀書窮理。尊德性、學茍知本，六經皆我注腳。形象比喻體會差異敵機來了，他會教弟子爬到書架上翻查飛機種類性能以及防空方法。應該讓弟子們閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機聲所懾。格物致知創(chuàng)造本心理是本原心即理也（主觀唯心主義）48/82程朱理學陸王心學同學派儒學表現(xiàn)形式(理學)內容實質理；仁、禮；高調道德主義以儒家綱常倫紀來遏制人自然求，穩(wěn)定社會秩序，維護封建專制統(tǒng)治四、比較程朱理學與陸王心學（導與練）49/82程朱理學陸王心學異認識“理”實現(xiàn)“理”哲學范圍理是外在，獨立于人存在；理是內在“心”格物致知內心反省客觀唯心主義主觀唯心主義50/82

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。

──魯迅“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——清人戴震

“一個奴隸精神統(tǒng)治著亞洲，而且從來沒有離開過，在那個大陸全部歷史中，不可能找到任何一點自由精神痕跡，只能看到奴隸制耀武揚威”51/82三從四德：“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功貞節(jié)牌坊群繡花鞋在封建社會統(tǒng)治者提倡下，在理學衛(wèi)道士鼓吹下，節(jié)婦烈女越來越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個“節(jié)烈”婦女。這些婦女不但有夫亡不嫁，從一而終“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)“烈婦”；不但有未婚夫死不嫁他人“望門寡”，還有未出嫁男方死亡以自殺表明貞節(jié)“烈女”。中國“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”——這么社會是變相婦女屠宰場。52/82二十四孝故事嘗糞憂親恣蚊飽血扇枕溫衾郭巨埋兒53/82朱熹來岳麓書院講課時手書，清道光七年（1827）歐陽厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑54/82五、宋明理學影響1、消極：用三綱五常壓抑、扼殺人們自然欲求，維系封建專制制度。

①尊卑等級觀念；②重男輕女觀念；③輕視自然科學觀念；④輕視個體自由觀念；⑤重禮輕法觀念等。55/82人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙56/82海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛.—（清）林則徐57/82李清照：“生看成人杰，死亦為鬼雄?！狈吨傺停骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂。”顧炎武：“天下興亡，匹夫有責。”林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！睆堓d：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學，為萬事開太平”；58/82四、宋明理學影響2、主動：（1）把傳統(tǒng)儒學從天人感應神學傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想理論總結，含有一定進步性。（2）對后世有許多可取之處①宋明理學含有友好意識，強調人與自然、與家庭、與國家友好意識。②宋明理學含有憂患意識，強調人社會責任和歷史使命,鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。③宋明理學重視主觀意志力量,重視氣節(jié)、崇尚道德，重義輕利，強調自我約束，對塑造中華民族性格起了主動作用。④宋明理學強調身體力行，強調自主自強精神，對中國文化起了推進和促進作用59/82宋明理學儒學困境與儒學復興運動理學發(fā)展創(chuàng)建：北宋二程等人成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學客觀唯心主義主觀唯心主義背景：知識·梳理60/82唐中葉以后，儒學大師韓愈和柳宗元等人率先提出要復興儒學。韓愈在《原道》和《論佛骨表》中，對佛教進行了尖銳抨擊。他指出佛教花費大量財富，加重了百姓負擔，使“民不窮且盜”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情”，讓佛教凌駕于儒學之上，有被同化為夷狄危險。他認為佛教自外與天下國家，滅棄封建倫常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。在回應佛道挑戰(zhàn)同時，韓愈主動援佛入儒與援道入儒。他所提出以“仁、義”為儒學之“道”內容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家傳授譜系，而且自己以繼道統(tǒng)自任，而開儒學講“道統(tǒng)”之先河，全部這些都啟發(fā)以后儒者以一個復興儒學意識。柳宗元以“陰陽元氣”為“天道”、以“仁、義”為“人道”，并由此構筑了一個以“道”為關鍵范圍合天地自然、社會倫理一體化理論體系，韓、柳等人企圖建立一個能融匯“百家之學”學說來取代佛、道。61/82課堂探究石介《中國論》說：“乃有巨人名曰佛,自西來入我中國；有龐眉名曰聃，自胡來入我中國，各以其人易中國之人，以其道易中國之道……”老聃是中國人，為何石介說他“自胡來入我中國”？老聃像提醒：北宋時期民族政權并立，戰(zhàn)爭不停，民族矛盾尖銳。把佛教和道教說成夷狄之教，激發(fā)人民對佛道排斥厭惡心理，從而確立儒學獨尊地位。62/82課堂探究：唐有天下，如貞觀、開元間，雖號治平，然亦有夷狄之風。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子孫，皆不可使。玄宗才使肅宗，便叛。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權臣跋扈，陵夷有五代之亂。漢之治過于唐矣，漢有綱正。－－程頤程頤認為：“漢之治過于唐”理由是什么？由此理學終極目標是什么？63/82課堂檢測1、程朱理學和漢代儒學關系是

A、完全更新B、因循守舊

C、繼承和發(fā)展D、外在形式改變

2、有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風而動，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風吹幡動！”乙徒曰：“幡何動？分時是你心動！心動才有幡動！“下面思想與乙徒相近是A、萬物皆只是一個理B、有理而后有氣C、宇宙便是吾心D、父子君臣，天下之定理64/823、王陽明主張“萬事萬物之理，不外于吾心”，說明他（

）A．否定封建倫理綱常是天理表達B．繼承了陸九淵“心即理也”思想并進行了發(fā)揮C．徹底否定了封建專制統(tǒng)治合理性D．形成了客觀唯心主義體系4、魏晉南北朝時期，儒學地位發(fā)生嚴重動搖，直接原因是A．儒學“大一統(tǒng)”觀念已經不再適應封建統(tǒng)治需要B．佛教和道教快速傳輸C．儒學放棄了自己“仁”“禮”等基本主張D．魏晉南北朝統(tǒng)治者都是佛教信徒65/825、在朱熹看來，要把握“理”，就需要經過“格物致知”方法，經過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識基礎上加深對先天存在“理”體驗，最終貫通明“理”。“格物致知”這一概念中“格”字含義應是A．探究B．規(guī)格C．人格D．格子6、程朱理學在思想界確立統(tǒng)治地位是在A．北宋時期B．南宋時期C．唐朝中期D．明朝早期66/82“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”──朱熹人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。──朱熹67/82“形而上者，無形無影是此理；形而下者，有情有狀是此器。”“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形?！保祆鋵崉t抽象與詳細關系68/82心性論：朱熹認為，“心”和其它個體事物一樣，也是理與氣結合。而“性即理也”。心與性區(qū)分在于：心是詳細，而性是抽象。心能有活動，如思想和感覺，而性則不能，但只要我們心中發(fā)生這么活動，我們就能夠推知在我們性中有對應理。69/82“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、弟兄、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和涵養(yǎng)目標就是“遏人欲而存天理”?！祆?0/82玄學，中國魏晉時期出現(xiàn)一個崇尚老莊思潮，普通特指魏晉玄學?！靶边@一概念，最早見于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學即是研究幽深玄遠問題學說。玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》研究和講解。是魏晉時期主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)一個哲學、文化思潮。71/82“萬物皆備于我，不獨人爾，萬物皆然”——《二程遺書》卷二“古今風氣不一樣，故器用亦異宜，是以圣人通其變，使民不倦，各隨其時而己”“天地萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減”——《二程遺書》卷十一“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來”——《二程遺書》卷十二“義、禮、智、信皆仁”道德涵養(yǎng)論集中反應在“格物致知”和“克己復禮”72/82上述思想有何消極影響？古代女子三從四德“三從”——在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”——婦德、婦言、婦容、婦功壓抑、扼殺人自然欲求；摧殘、迫害女性身心健康，維護男尊女卑等級秩序和專制統(tǒng)治73/82二十四孝故事扇枕溫衾黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席，寒冬時用身體為父親溫暖被褥。74/82恣蚊飽血吳猛，晉朝人。八歲時家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。二十四孝故事75/82郭巨埋兒郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐步貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)約些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。二十四孝故事76/82理學是對儒學更新與豐富友好意識、憂患意識