論述中國先秦思想史上兩種

論述中國先秦思想史上兩種“道德”的各自涵義儒家：在我國古代傳統(tǒng)道德史上，長期居于主導(dǎo)地位的則是儒家以"仁、義、禮、智、信"為基本道德要求的榮辱觀念，它集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，在2000多年來的社會生活中產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

所謂"仁"，即愛人之心?？鬃诱f："仁者愛人"。"仁"是儒家學(xué)說的核心內(nèi)容。在孔子的學(xué)說中，仁是立身處世的基本準(zhǔn)則。作為道德規(guī)范的"仁"，它要求人們對大眾有強烈的愛心，對社會有至誠的關(guān)懷，人與人之間要互助互愛，形成相親相愛的和諧人際關(guān)系?？鬃诱f："人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？"所謂"義"，在先秦語匯中，是指適宜、應(yīng)當(dāng)、合理的意思。孔子說："君子喻于義，小人喻于利。"孟子說："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"儒家思想提倡人們依據(jù)道德義務(wù)來確立自身追求的價值目標(biāo)，在處理義和利的關(guān)系時應(yīng)堅持"義以為先"、"義以為上"、"以義制利"，在生與利發(fā)生矛盾，不可兼得之時要勇于舍生取義。而"舍生取義""殺身成仁"則為儒家求榮的最高境界。

所謂"禮"，是指禮儀、禮制和禮則，就是人與人交往時最合理、最適宜的行為方式。<<論語>>里講："禮之用，和為貴。"即禮的應(yīng)用，貴在處理任何事情能做到恰到好處。儒家要求人們的一切言行都要符合禮，安心、忠實地盡其本分?？鬃诱f："恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。"注意態(tài)度的恭敬莊重卻不懂禮，就會勞累；只知謹(jǐn)慎小心處世卻不知禮，便會畏懼害怕；只靠勇敢有膽量卻不知禮，就會犯上作亂；心直口快卻不懂理，便會尖刻刺人。在“禮”的引導(dǎo)、制約下，大家互相尊重、彼此謙讓，社會就會秩序井然，安寧和諧。所謂“信”，是指守承諾、不欺詐、不虛偽。作為道德規(guī)范的“信”，它要求人們在人際交往中要真實無妄，不欺人欺己?？鬃诱f：“言必信，行必果?！薄懊駸o信不立?！薄叭硕鵁o信，不知其可也。”孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！边@些都說明，誠實守信是立身之本，發(fā)展之道。孔子說：“巧言令色，鋤頭矣仁?！币馑际钦f，滿口說著花言巧語，滿臉裝著和善的樣子討好別人，這樣的人具有的“仁德”是很少的。所謂“智”，是指知識和理性，即對社會道德規(guī)范的理解和認(rèn)同。孟子說：“是非之心，智也?！薄盁o是非之心，非人也?！比寮乙笕藗冋莆盏赖轮R，增強道德理性，具有區(qū)分善惡、明辨是非的能力。在儒家看來，“智”是人為“仁”或“利仁”的基本條件。知者更明了為仁之理或成仁之利，從而更加努力地求仁為仁。這啟示我們要重視智慧，注重學(xué)習(xí)，崇尚美德，加強文化修養(yǎng)、人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。

道家：道家所說的“道德”卻跟儒家完全不是一回事。老子說：“大道廢，有仁義?！笨梢娫诶献涌磥恚叭省薄傲x”“禮”不僅不是他所說的“道德”，而且還是“道德”淪喪之后的產(chǎn)物。尤其是這個“禮”，甚至被道家認(rèn)為是敗壞道德、導(dǎo)致混亂的罪魁禍?zhǔn)住ｊP(guān)于道家的“道”，人們談?wù)摰煤芏?，或謂之宇宙萬物的本原，或謂之萬事萬物的規(guī)律，它創(chuàng)造一切、主宰一切又無所不在，總之是一切存在之所以存在的根本緣由，從而也應(yīng)該是萬物和人類必須遵循的最高原則。關(guān)于“德”，古人常以“得”來訓(xùn)“德”：“德者，得也?！笨梢哉f“德”就是“道”賦予個體（個別事物）的內(nèi)在品性，或者說是個體（個別事物）從大“道”中得到的自我品性。至于“道德”這個復(fù)合詞，大致是在戰(zhàn)國中后期才出現(xiàn)的，開始有時只是“道”和“德”兩者的并稱，有時則偏重于“德”，但強調(diào)它是“道”的“德”，或得之于“道”的“德”。此后才逐漸演變?yōu)槲覀兘裉焖^道德的意思。道家所說的“道”、“德”或“道德”，都不是專屬于人的，既不是人的創(chuàng)造物，也不是人類獨有的品性，而是整個天地萬物的總體的根本屬性。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！比f物包括人都是靠“道”“德”生長發(fā)育的，如果沒有“道”“德”，也就沒有天地萬物，當(dāng)然也就沒有人。也正因為如此，人也就理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)和萬物一樣“尊道而貴德”，這不是什么外在的律令或規(guī)范，而是自然常態(tài)?！暗赖隆辈皇侨伺嘤鰜淼?，相反，人倒是“道德”生育出來的；人類要是不“道德”，根本就不能生存。由此可知，道家所說的“道德”，跟儒家所講的“仁義道德”，乃至我們今天通常所講的倫理道德規(guī)范，并不是一個層次上的東西，而是一個更高層次上的東西，或可謂之“玄德”，是更加深刻的道德。道家這種對其“道德”的理解，似乎在提醒我們注意，所謂道德不僅僅是社會人倫層面上的東西，它還應(yīng)當(dāng)有著更加超越的形而上的依據(jù)。先秦儒、道兩家所說的“道德”，含義大不一樣。儒家所謂道德，具體內(nèi)容就是仁、義、孝、悌、智、勇、忠、信等一系列倫理道德范疇，其核心概念是“仁義”，其具體表現(xiàn)形式是“禮”。仁義道德的精神，具體落實在“禮”所確立的一系列禮儀習(xí)俗和行為規(guī)范之中?！抖Y記·曲禮上》說：“道德仁義，非禮不成?！薄盾髯印駥W(xué)》篇說：“禮者，法之大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”可見在儒家看來，道德就表現(xiàn)在“禮”里面，“禮”就是“道德之極”。佛教中國化的過程佛教起源于古印度，西漢未年開始傳入中國時，先依附于流行于漢代的道術(shù)，魏晉時，又依附于玄學(xué)。發(fā)展緩慢，僅流行于宮庭。這時的佛教學(xué)說大體上為神不滅說和因果報應(yīng)說，佛成為中國傳說中的天地神仙。佛教到中國，特別強調(diào)因果報應(yīng)，跟中國原有的福善禍淫思想相通，傳佛教者學(xué)習(xí)中國方術(shù)，以方便傳佛教。魏晉時學(xué)術(shù)大變，以老莊思想為骨架的玄學(xué)流行，佛經(jīng)譯家即用老莊學(xué)說中的概念、詞來比喻佛家經(jīng)典中的名詞，僧肇的般若理論是佛教中國化的典型，也是對魏經(jīng)玄學(xué)的深化總結(jié)，這時的佛教活動主要是譯經(jīng)。東晉以后，長期戰(zhàn)亂，佛教在中國有了廣泛的傳播，民間信仰日益廣泛和深入。中國原有文化與印度佛教文化發(fā)生了矛盾與沖突，佛教某些理論如思辨超過了中國文化，兩種文化發(fā)生沖突，以南北朝時為最激烈，有政治、經(jīng)濟利益，有哲學(xué)和宗教論理方面的問題，出現(xiàn)了北方滅佛事件。一時門派眾多，互相爭鳴，推動了中國文化的發(fā)展。東晉未年，佛家經(jīng)典越來越多，講經(jīng)論經(jīng)興起，這是中國佛教史上的大論戰(zhàn)。佛教在中國經(jīng)過四、五個世紀(jì)的流傳，到隋唐后，達到了鼎盛時期，這時南北政治統(tǒng)一，國家經(jīng)濟發(fā)達，文化交流融合，佛教也隨著異說求同求通的趨勢，表現(xiàn)為出現(xiàn)中國化佛教——天臺宗、三論宗、法相唯識宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗等并傳播到日本、朝鮮，并在那里又產(chǎn)生了新的流派。到此，佛教中國化完成，提出頓悟成佛的禪宗的出現(xiàn)是佛教中國化的主要標(biāo)志。佛教到了宋代，主要流傳的是禪宗，這一時期，中國佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之間日益相互調(diào)和，形成了宋明理學(xué)，儒學(xué)是主流，吸收了佛教的心性學(xué)說、理事理論；程朱一派吸收了華嚴(yán)宗理事無礙理論，建立了以理為本體的形而上學(xué)的理論體系；陸王心學(xué)，吸收禪宗心性學(xué)說，心外無物。宋代以后，佛教總的情況是大勢已去高潮已過，逐漸走向衰落。佛教對中國文學(xué)、風(fēng)俗、藝術(shù)有極大的影響，佛教成了中國傳統(tǒng)文化的很重要的組成部分。尤其與中國哲學(xué)有雙向的影響，而對中國文學(xué)的影響是單向的。理學(xué)包括哪些學(xué)派？闡述他們之間的同與異1.相同點①思想來源：同屬儒學(xué)范疇，都是在儒學(xué)基礎(chǔ)上吸納融合佛學(xué)、道教而發(fā)展起來的。②思想主張：都強調(diào)意識（理或心）第一，物質(zhì)第二，都屬于唯心主義；都是高調(diào)的道德主義。③思想實質(zhì)：都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，遏制人的自然欲求。相應(yīng)的利益，特別是因往昔的串習(xí)力所致，心總是要把暫時借居的身體執(zhí)著為實并當(dāng)成我所，因此身體所感受的一切，心亦同樣感受。為了身體的利益，心不惜造作種種貪、嗔等惡業(yè)；而身體也像心的仆人一般，只要能滿足自心愿望，身體可以不顧寒熱饑渴及種種煩惱，刀山敢上，火海愿趟，什么事都可以做出來。身心即如是互相依靠，在它們的關(guān)系未終止之前，一直都會以這種方式而存在。從中國思想史的角度理解李約瑟難題1、缺乏古希臘科學(xué)哲學(xué)思想中國古代沒有完善的形式邏輯思想，很難產(chǎn)生嚴(yán)密的理論武器?！跋ＥD哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系以及發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可以找出因果關(guān)系。我們可以知道古代中國是不具備“形式邏輯體系和通過科學(xué)實驗發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系”這兩個基礎(chǔ)的，所以在古代中國沒有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，所以我國古代的一切技術(shù)只能歸結(jié)為經(jīng)驗技術(shù)，而非科學(xué)技術(shù)。2、缺乏解放普通勞動者的發(fā)明思想中國古代文明的特征主要是技術(shù)發(fā)明。大多數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造并非是古代政府的有目的的創(chuàng)造，很難形成一個產(chǎn)業(yè)，一個大方向，大多數(shù)的發(fā)明來自于普通民眾，很零散，無法集中利用，統(tǒng)一規(guī)劃，發(fā)明力量無法有力發(fā)揮。3、東西方思維方式的差異邏輯思想是整個文明與科學(xué)的極其重要的理論基礎(chǔ)。（1）東方思維方式通常不注意思維工具或手段的理性研究和系統(tǒng)鍛造，而是注重工具的直接使用。西方思維則不同，他們固然注意術(shù)的研究，注意思維手段及其他手段運用的研究，更注重工具的系統(tǒng)的鍛造。（2）東方思維方式在思維活動中往往表現(xiàn)出較強的功利主義，很少進行枯燥的純理論研究。其功利主義太強，并和特定的政治倫理觀點結(jié)合太緊密。而西方思維方式則相反。（3）東方思維方式中，更多地注意經(jīng)驗的簡單總結(jié)和事物表面相似點的類比，而忽視了演繹和因果關(guān)系的探求、西方思維方式同樣與之相反。二者顯示了不同思維水平的深度和高度。（4）東方思維方式由于長期受封建專制統(tǒng)治的控制，往往注重于對占統(tǒng)治地位的思想的詮釋，而缺乏理性的創(chuàng)新精神。西方思維方式表現(xiàn)出較多的沖破框框的創(chuàng)新精神，他們較少有以權(quán)威為當(dāng)然依據(jù)的思維定勢，而較多有對權(quán)威的懷疑和挑戰(zhàn)精神?；蛟S正是由于這一差別，使得西方的新科學(xué)層出不窮，而東方總是在西方的后面模仿學(xué)習(xí)。4、科學(xué)本身所需的角度（1）純科學(xué)真空和連續(xù)性破壞（兩因論）。（2）中國古代文明的特征主要是工匠文明。中國古代的技術(shù)基本上都是經(jīng)驗技術(shù)，屬于工匠文明，并且形成了強大的慣性，成為了一個無法逾越的文化形態(tài)。沒有系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的民間發(fā)明很難發(fā)展成為近現(xiàn)代科學(xué)。（3）科技結(jié)構(gòu)自身缺陷制約著中國科技的發(fā)展。中國古代科技過分強調(diào)實用性，很少理論探討，沒有嚴(yán)密的邏輯體系，科技的傳播和發(fā)展是封閉的，（4）經(jīng)驗技術(shù)相對于科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重不足。科學(xué)和技術(shù)是兩個內(nèi)涵完全不同的概念，不能混為一談。由于科學(xué)與思維方式密切相關(guān)，因而它具有鮮明的文化特色，而技術(shù)則不然；以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的經(jīng)驗技術(shù)與以科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)在許多方面都存在著重大差異。近代科學(xué)的誕生是必然的到了19世紀(jì)，由于與科學(xué)結(jié)合在一起的西方技術(shù)在整個世界顯示出了強大威力，因此它迫使我們中國人最終拋棄了我們傳統(tǒng)的科學(xué)，而全盤接受了西方的科學(xué)。那么為什么近代技術(shù)設(shè)有誕生在中國，而且一向先進的中國技術(shù)為什么又突然落后了呢？技術(shù)有兩個來源：經(jīng)驗和科學(xué)。西方的近代技術(shù)是以實證知識的科學(xué)作為基礎(chǔ)的，它們之間的結(jié)合是由它們各自的本質(zhì)所決定的。是一種必然趨勢。近代中國既然沒有出現(xiàn)實證知識的科學(xué)，當(dāng)然也就不會出現(xiàn)以它為基礎(chǔ)的技術(shù)——科學(xué)技術(shù)。由于近代以來西方的科學(xué)技術(shù)是一種前生技術(shù)、多生技術(shù)、知識技術(shù)和突變技術(shù)，因而其發(fā)展速度明星呈加速趨勢，這樣一來，它在很短的時間里超過中國緩慢發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗技術(shù)。荀子在中國思想史中的地位“從宋明理學(xué)到‘現(xiàn)代新儒家’，都一貫抨擊荀子，表彰孟子，并以朱熹王陽明直接孟子，認(rèn)為這才是值得繼承發(fā)揚的中國思想史的主流正宗。而三十年來國內(nèi)的研究則又大都只贊揚表彰荀的唯物論，或則抨擊他的尊君尚禮的法家傾向。這些似乎都沒有抓住荀的要害。孟子固然有其光輝的一面，但如果完全遵循孟子的路線發(fā)展下去，儒家很可能早已走進神秘主義和宗教里去了。荀子針對孟子的性善說，提出性惡論。荀子首先肯定“人之性惡，其善者，偽也?！比缓髲娜说姆N種欲望來證明“人之性惡”。荀子認(rèn)為孟子沒有分清性與偽，所以才會有性善說。在荀子看來，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”，“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性”，“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”，“君子與小人，其性一也”；“可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”。正是荀子強調(diào)人為，并以改造自然的性惡論與孟子追求先驗的性善論鮮明對立。才克服和沖淡了這種神秘方向：同時由于盡量吸取了墨家、道家、法家中冷靜理智和重實際經(jīng)驗的歷史因素，使儒學(xué)的重人為、重社會的傳統(tǒng)得到了很大的充實，從而把儒家積極樂觀的人生理想提到‘與天地參’的世界觀的崇高地位。不是神秘、主宰的‘天’，也不是先驗道德的人，而是現(xiàn)實生活活動中的人，由于‘積學(xué)’而成為萬物之長，宇宙之光……可以說，沒有荀子，就沒有漢儒；沒有漢儒，就很難想象中國文化會是什么樣子?！避髯优c詩、禮、春秋和易諸經(jīng)的傳授，皆有直接或間接的關(guān)系。關(guān)于“春秋”，“春秋三傳”中有兩家是荀子直接傳授過的，他把“谷梁傳”授與弟子浮邱伯；把“左氏傳”授與弟子張蒼，其后浮邱伯再傳“谷梁傳”與申公；張蒼又傳“左氏傳”與賈誼，賈誼傳之后世。荀子“以法釋禮”，將“周孔之禮”的教化功能發(fā)展到“法”的程度，依靠“禮法”的外在規(guī)范來治民、治國，在這一點上，他的弟子韓非將其發(fā)揚光大，并完成了由“禮治”到“法治”的建設(shè)。譚嗣同所言：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。”荀子對孔子儒學(xué)部分的發(fā)展及其側(cè)重，使《中庸》、《孟子》所重視的“天命”、“心性”之學(xué)一度中衰，這一情況，直到唐代中葉才發(fā)生改變。對“先秦學(xué)術(shù)之漢代生成”的認(rèn)識秦漢時期不但在物質(zhì)文明（從生產(chǎn)到科技）以及疆土領(lǐng)域上為中國后代打下了堅實的基礎(chǔ)，而且在精神文明方面（包括文藝、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣等等領(lǐng)域）也如此。正是在漢代，最終形成了中國獨特的文化—心理結(jié)構(gòu)。這個文化—心理結(jié)構(gòu)雖然應(yīng)溯源于遠古，卻成熟于漢代?？鬃永^承遠古所提出的仁學(xué)結(jié)構(gòu)主要便是通過以董仲舒儒學(xué)為代表的“天人感應(yīng)”的宇宙圖式，才真正具體地落實下來。盡管董仲舒的儒學(xué)和五行圖式與孔子學(xué)說已有很大的不同，但孔子提出的原始儒學(xué)的基本精神——血緣基礎(chǔ)、心里原則、治平思想、實用理性、中庸觀念等等，卻都是通過這個陰陽五行的系統(tǒng)圖式而保存和擴大了。并且因為有了這樣一個具有信仰至宗教功用的宇宙圖式作為理論基石而更為加強。為什么魏晉以后，佛教東來，那么大的勢力，帝王頂禮，萬眾信從，卻仍然未能從根本上改變中國的政治、文化和思想面貌？為什么以后許多其他教派