論文《沈從文作品解讀》

哈爾濱廣播電視大學(xué)漢語言本科畢業(yè)論文沈從文作品解讀PAGE4PAGE3沈從文作品解讀沈從文是一位特立獨行的作家，他的創(chuàng)作以湘西世界為代表，充分展示了湘邊地區(qū)的人文，地理所具有的獨特風(fēng)格，向人們展示了一個遠(yuǎn)離塵埃的世界，以及透露出那里的人與自然，人與人，人與命運之間的緊密關(guān)系。他筆下的湘西世界映射出了人性美，風(fēng)俗美以及悲劇美的風(fēng)格。從他的許多作品中可以挖掘出湘西世界這三美，進而表現(xiàn)作者的一種理想的人生形式。他聲稱要表現(xiàn)“優(yōu)美，健康，自然而又不悖人性的人生形式”[1]。一、純色的人性美人有自然的特點和靈性，從某種意義上講自然生命的本性也就是人性生命的本性，沈從文篤信自然生命與人類生命在本性上的相通，認(rèn)為人本身就是自然界大家族中的一類成員，因此“沈從文說：‘流星閃電與天空剎那而逝從此燭示一種無可形容的美麗圣境，人亦相同，一微笑，一皺眉，無不同樣可以顯示出那種圣境’”[2]在沈從文眼中，湘西的人與湘西的山水自然就是這樣靈性相通，九九歸一的。湘西世界的人性美也必須與自然相通。如他的作品《雨后》可說是一篇展現(xiàn)人的自然化形態(tài)特點的杰作，在這篇作品中我們看到的是在雨后的山深之處，四狗與他的女伴歡樂聚會的情景。在這里，作者描繪的自然界是博大，深沉而富有靈性的，作者筆下的男女主人公們受到自然靈性的啟迪，敢打敢鬧，敢愛敢恨，舒強自如，皈依自然，要不在四狗的眼中，為什么回聽一切大小蟲孔鳴叫，聽曬干了翅膀的蚱蜢各處飛，聽樹葉上的雨點向地下跳躍，聽在旁近身邊一個人的心怦怦跳，全是詩呢？“實際上，此時此刻，四狗的心境與大自然的靈性已經(jīng)和諧地融為一體了，在這里，自然的本能就是人的本能，自然界的生命形式就是人類的生命形式，人與自然實現(xiàn)了最大程度的溝通與交流，甚至和諧融于自然界的山水之中。《邊城》中的每一個人都具有自然界的人性美，主人公翠翠是沈從文筆下最具代表性的人物，自然界賦予她的靈性使其人性美更加豐滿?！贝浯湓陲L(fēng)日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，故天真活潑。處處儼然如一制小獸物。人有那么乖，如山頭黃鹿一樣。從不想到殘忍事情。從不發(fā)愁。從不動氣?！边@是一位集天地之靈氣，日月之精華的自然靈物。她身上的人性美就是以自然為本源的。人及其生活形態(tài)已是自然界的組成部分了，由于作者對自然靈性的理解出神入化，因而在表現(xiàn)人與自然的關(guān)系時也就游刃有余，顯得十分輕松自如，自然界生生不惜，人的生命的歡歌也就縷縷不盡，自然界的形態(tài)繁華似錦，人的歡歌形態(tài)也就多姿多彩。如《阿黑小史》中阿黑與五明就是這種自然本能與生命歡歌的出色表演者，在沈從文那里，上述情形是人生形態(tài)的一種理想化形態(tài)，生命的歡歌放射出和諧的旋律，悅耳的聲音，從中表現(xiàn)了人性之美，在這個寧靜，幽深的湘西世界里，作者鐘情自然，從自然界的植物生長和動物生息中感受到了生命的存在和生命的歡樂，進而深化了湘西世界里的人性美。沈從文以一個“鄉(xiāng)下人”的質(zhì)樸情懷將封建道德同樸實民風(fēng)兩相對比，寄托了個人的道德理想，他試圖用在下層人民中保留的健康，淳樸，充滿活力的道德原素來救治虛偽，怯懦，自私的民族老化癥，用人的道德原素來升華人性美。沈從文那種對湘西一山一水一草一木的真摯情感，更充分的展示了個人道德的人性味。《邊城》中的每一個人物都是道德理想的化身，這與作者以“鄉(xiāng)下人”自居的感情是不可分的，掌水碼頭的順順是有錢有勢，德高望重的人物，他大方灑脫，喜歡結(jié)交朋友，慷慨能濟人之急，從不因為自己的地位而失道德素養(yǎng)，即使是掌渡的老人，順順也可以和他飲酒開懷。順順的二兒子難送，也是作者道德理想的寄托，在他和翠翠第一次相遇時，翠翠由于害怕而罵難送，難送并不因此而丟下她，而是派人來護送翠翠回家，這種行為并不是難送對翠翠的喜歡這一點而驅(qū)使的，即使是旁人他也會這么做的，主要的動力是他內(nèi)心深處的道德理念，使其人性美更加突出。人性美這一創(chuàng)作母題對反思人性美的丑陋殘酷，凈化人們的心靈具有重要的價值和意義，它從倫理道德的角度加速著人類文明的進程，沈從文則在悲慘感傷的農(nóng)村美麗的自然環(huán)境，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，純真、善良、友愛、無私的人倫道德，沈從文以極大的勇氣描寫了妓女深厚質(zhì)樸，情有獨鐘的人性美。沈從文寫土匪也注意表現(xiàn)他們的人性可愛之處，也就是人倫道德的升華。《在別一個國度里》的衛(wèi)大王執(zhí)意要娶宋家大妹妹做壓寨夫人，多次送信，軟硬兼施，最后甚至不惜向關(guān)兵妥協(xié)，婚后對妻子百般愛護，大妹妹在給朋友的信中稱贊山大王年輕，標(biāo)致、彪壯、聰明、溫柔、體貼、馴善，如一只羊，衛(wèi)大王由于愛而產(chǎn)生了向善的心理，正是個人道德的再現(xiàn)?！秶D羅》則通過“我”對幼年被綁上山所目睹的土匪世界與當(dāng)時北京社會相比較，抒發(fā)了”我“的情感臧否，山上大王氣派似乎并不比如今的軍官大人使人害怕，嘍羅也同北京洋車夫差不多，和氣得你一見了他就想同他拜把兄弟認(rèn)親”對搶來的財物，山大王也不獨占，而是“按功勞分派”，這是人的道德理想的再現(xiàn)，在沈從文筆下土匪也具有了人性美。在他的筆下有一組少女形象尤為動人，從她們身上也展現(xiàn)了人倫道德，表現(xiàn)了湘西世界中的人性美，如天真純潔，好奇任性的“碾坊”女兒三三，單純質(zhì)樸，渾然不覺的小童養(yǎng)媳蕭蕭，謹(jǐn)慎心細(xì)，熱烈大膽的如姐姐般的阿黑，美麗善良，機敏無畏的黑中俏夭夭，她們都是純天然的向善的靈物，她們似一溪碧水，澄澈無染，淳淳自由的流淌，清純安靜，有柔情蕩漾，單純自然而又執(zhí)著于愛是她們的共同秉性，體現(xiàn)了一種向善的美麗的感情和美的情操，而不同身世和生活環(huán)境又造就了她們不同的生命形態(tài)，原始蒙昧的三三,自在形態(tài)的蕭蕭，自為形態(tài)的翠翠、阿黑、夭夭，這三中形態(tài)交織成了一個莊嚴(yán)神圣，活力充盈，和諧優(yōu)美的生命世界，由于人性道德的理想化，而產(chǎn)生的向善心理，正是沈從文理想的人性美的再現(xiàn)。愛情是沈從文描寫人性美的重鎮(zhèn)，其題材新穎，思想內(nèi)容獨特，他的愛情描寫包括兩類：一類是原始民間傳說，一類是現(xiàn)實題材，前者多是寫男女主人公超越凡俗的靈魂，他們把愛情看得至尊至善，愿以生命換取愛的純潔，神圣和完善如《月下小景》，如《媚金、豹子和那羊》則側(cè)重表現(xiàn)人的自然本性，男女主人公愛得真摯，熱情，活潑，勇敢，躍動著旺盛的生命力，如《連長》、《柏子》、《雨后》。沈從文從他的人性觀出發(fā)，一直肯定人的自然健康的情欲是人性美的體現(xiàn)，任其小說的主人公生命本能盡情恣肆，導(dǎo)演著生機勃勃的愛情場面，這兩類題材雖不同，但都表現(xiàn)了湘西人天生的戀愛觀，愛必須以愛為前提，湘西人的愛情不受權(quán)勢、名利、金錢等物欲的污染，具有一種自然的愛與美的情感，無論是常有原始民間傳說色彩的青年男女，還是現(xiàn)實生活中的男女都不分尊卑貧富，不飾任何假面，甚至不受一般“道德，婚姻”的拘束，勇敢無畏地袒露赤裸裸的一顆愛心，雖不乏蠻性和不可取之處，但那愛必須以愛為前提的“自然道德”卻是值得首肯和贊頌的，沈從文對湘西人愛情方式的展示具有重要的意義，一是呼然與人與社會的和諧，更深層次地顯示出生命地特殊形式，湘西世界的純色人性美，彩色風(fēng)俗美，無色悲劇美構(gòu)成了一種理想的人生形式，是沈從文對于理想的一種精神寄托，是一個美麗的新世界。沈先生把一腔熱血寄托了湘西的山水土地，自然有他的道理，就其自然條件來說，湘西山水的確如詩如畫；就其思想而言，湘西本為荊蠻，歷史上長期偏安一方，少受儒化，又多有一層感性精神，也與別處中國人的傲慢和無知形式形成鮮明對照。過去人們只知道湘西出土匪，卻不知土匪的背后正是不服儒化的一種寫照。每讀沈先生文字，我常透出一股巨大的蠻勁和殺氣，就像那太極推手，表面上玲瓏剔透，行云流水，殺人卻在轉(zhuǎn)瞬之間，無聲無息。沈先生能夠在新舊社會險惡環(huán)境中自下而上下來，其實正是依靠了他的沈從文筆下的湘西文字，毫無疑問屬于中國現(xiàn)代文學(xué)寶庫中最值得珍賞的那一部分。雖然沈從文寫的是小說，是散文，但在那些奇?zhèn)ッ利?、嗅得出泥味和土香的文字中，似乎總有一脈與兩千年前的屈子氣息相承的東西。所以評論家多認(rèn)為，沈從文的底子是一個詩人，他的小說實際上是詩。沈從文的文字是詩亦是畫；他的文章像畫出來的畫，無論寫人寫景，只幾筆就點出韻味和神髓。

在沈從文先生留下的大量文字中，小說《邊城》與《長河》一直廣受推崇，而其散文作品集《湘行散記》也以其優(yōu)美輕靈的筆墨畫出了