2024屆上海市高三語文備考之作文題目解析及相關(guān)范文匯編

原題呈現(xiàn)魏晉時(shí)期，阮籍駕車出游，走到路不通的地方，痛哭一場(chǎng)，然后就回來了；陸游游山西村的時(shí)候，也曾“山重水復(fù)疑無路”，但很快“柳暗花明又一村”；王維漫步山溪，“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！睂?duì)此，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。未必“柳暗花明”01我們都是想要成為陸游的啊。又有誰不想在山重水復(fù)的疑竇中堅(jiān)持一下看到柳暗花明呢？可阮籍的痛哭和王維的閑坐觀云似乎暗示了生活的困境不只有一條出路，未必會(huì)有“柳暗花明”。但丁曾經(jīng)把人生比作一支箭，只能前進(jìn)不能后退不能停滯，否則就意味著隕落。這也是大多數(shù)人所持的觀點(diǎn)。確實(shí)不假，在很多情況下，人生的停滯意味著人們無法堅(jiān)持自己的信仰，從而墜落到不可避免的深淵中去。可村上春樹在《世界盡頭與冷酷仙境》里這樣寫：“我們的生活，往往是在還沒有全然理解的情況下走上了一條?！蹦敲丛囅?，若這條渾渾噩噩走上的道路并不適合你，或者對(duì)你而言根本是一條死胡同，你如何做？顯而易見的，我們?cè)诶Ь持械闹腔鄄粦?yīng)限于“一條路走到黑”的強(qiáng)烈意志?？梢宰鋈罴?，走到路盡處，痛哭一場(chǎng)，原路返回，這時(shí)的痛哭又有什么丟臉呢？無路是事實(shí)，然而一路上的艱險(xiǎn)同樣是事實(shí)。盡管不能改變前者，但哭是為曾經(jīng)歷過的坎坷，為了和它們告別，然后滿懷希望地走向下一個(gè)路口。莫言也說：“改變能改變的，接受不能接受的?！睂?duì)不能改變和不能接受的“此路不通”，痛哭之后接受它，這不還是大智大勇者所為嗎？或許我們可以做王維，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。這仿佛偏向禪的境界了。即使身被困于此，心境依舊開闊高遠(yuǎn)?；蛘?，與其把王維的坐看云起簡(jiǎn)單地理解為受困于途，不如認(rèn)為他的旅途經(jīng)道路之阻而延伸到了天際。這是怎樣閑云野鶴的境界！“天地間，除了生死，哪一樁不是閑事?！眰}(cāng)央嘉措的感悟，是否與這有異曲同工之妙呢？即使是困頓之中，如有“坐看云起時(shí)”的悠閑，又有什么不能迎刃而解？紀(jì)德寫過這樣的話：“前進(jìn)，當(dāng)然啦，但在前進(jìn)的途中，為了以防萬一，我會(huì)記住我走過的路。”可人們總是一概而說，“堅(jiān)持到底就是勝利”其實(shí)并不適用于所有的迷茫者，更多時(shí)候，甚至成了“精神勝利法”一樣的存在。闖過人生的關(guān)卡，事實(shí)上，遠(yuǎn)不止是毅力那么簡(jiǎn)單，還要有逆境的智慧。畢竟不是每一次“山重水復(fù)”都有“柳暗花明”。原題呈現(xiàn)閱讀南宋山水畫四大家之一李唐的詩歌，請(qǐng)任選一角度立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（詩歌除外）。題畫①云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買燕脂②畫牡丹。注：①題畫即題畫詩。在中國(guó)畫的空白處，往往由畫家本人或他人題上一首詩，詩的內(nèi)容或抒發(fā)作者的感情，或詠嘆畫面的意境。作此詩時(shí)，李唐因初到杭州，無人賞識(shí)，靠賣畫糊口，生活十分艱苦。②燕脂即胭脂，一種紅色的顏料。文人與社會(huì)01李唐初到杭州之時(shí)，無人賞識(shí)。所畫遠(yuǎn)離世俗，清靜淡雅的雨村之景，意境悠然，卻無人問津，憤懣滿懷，不禁發(fā)出改畫迎合他人喜歡的富貴牡圖的激憤之語。李唐作為一個(gè)文人，筆下丹青即為心中所求，他追求的是超然物外的悠然恬靜。而時(shí)人的眼光，代表的是當(dāng)代的普世追求，更是對(duì)成功富貴的向往。當(dāng)精神的追求遇上物質(zhì)的渴望，沖突在所難免。而文人處于這個(gè)沖突的中心，又當(dāng)何去何從？有的人選擇了放棄，轉(zhuǎn)而迎合世俗。他們極盡溜須拍馬之能事，極盡辭藻之華麗，鋪陳之繁浩，然而觀其內(nèi)容，或附庸風(fēng)雅，或無病呻吟，不過是鋪滿墨汁的廢紙，難以流傳千古。究其原因，正是由他們的文學(xué)違背了心中的追求，不過是陳列紙上的行尸走肉，而沒有靈魂的充實(shí)。如此的迎合世俗放棄自我，最終也只會(huì)被歷史拋棄。反觀那些堅(jiān)守自我的文人，也許一生清苦，一生顛沛，但那些輾轉(zhuǎn)流離間寫成的詩篇卻流傳至今。原因在于，他們筆下流淌的文字是真情實(shí)感，他們所追求的精神的崇高永不會(huì)落伍，他們所為文人的氣節(jié)與操守令后人敬仰。因此可見，在文人與社會(huì)的沖突中，他們的堅(jiān)守在一定程度上即為社會(huì)的底線。如果連他們一并淪陷，那么社會(huì)只會(huì)變成一片精神的荒原，正是他們的青衫竹桿筆，我們才得以在世俗的功利外尋得一片安靜的精神領(lǐng)地，正如詩中的“云里煙村雨里灘”一樣，這幅畫的背后更是文人的脊梁與風(fēng)骨，是社會(huì)不至完全功利化的支柱。文人與社會(huì)是每個(gè)朝代都不可或缺的命題，當(dāng)今社會(huì)也不例外。倘若所有文人一律不為蒼生說人話，只為君主唱贊歌，那才是“萬馬齊喑究可哀”。我不禁想起，有人將相聲的衰落部分歸咎于文化體制的束縛，因?yàn)檫@類喜劇的生命力在于站在草根的立場(chǎng)諷刺黑暗勢(shì)力或嘲弄強(qiáng)權(quán)。而今由于各種原因，它不得不迎合社會(huì)需要，而放棄其生命力所在，也難免它會(huì)逐漸沒落。因此可見，當(dāng)沖突發(fā)生時(shí)，一味迎合只會(huì)喪失自身的原則，原則既已喪失，又何來自我。沒有自我，無論是文人還是文化形式，最終會(huì)被湮沒。相反，無論是堅(jiān)持自己觀點(diǎn)而遭殺身之禍的遇羅克，還是背負(fù)著“民族叛徒”之罪的漢阿倫特都不愿放棄自我去迎合“時(shí)人”，才會(huì)在時(shí)光的淘洗中越發(fā)展現(xiàn)出自己的金貴。值得欣慰的是，李唐終究沒有改畫了牡丹。畢竟，在文人與社會(huì)的博弈中，文人應(yīng)有自己的氣節(jié)與操守。原題呈現(xiàn)閱讀《世說新語》中的一段材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章（詩歌除外）?；笢啬贻p時(shí)和殷浩同樣有名望，所以常常有一種競(jìng)爭(zhēng)心?；笢貑栆蠛疲骸澳愫臀蚁啾?，誰強(qiáng)些？”殷浩回答說：“我和自己長(zhǎng)期打交道，寧愿作我”。注：桓溫和殷浩：東晉人，當(dāng)時(shí)桓溫的權(quán)力和職位都在殷浩之上。我就是我01權(quán)力與職位都在殷浩之上的桓溫問出“你與我相比，誰更強(qiáng)些？”時(shí)，殷浩的淡然一語，“我與自己長(zhǎng)期打交道，寧愿作我”。無疑完全體現(xiàn)了他堅(jiān)守自我的淡然心境。同樣，張曉風(fēng)也說過：“我就是我，不以公分計(jì)量，不以地位計(jì)量，不以任何人對(duì)照，我只做我?！薄皩幵缸鑫摇钡木裨谘哉Z間展露無疑。畢淑敏曾放棄考心理學(xué)博士的資格，當(dāng)被問起為何這樣做時(shí)，她輕松一笑，說念博士要寫論文，而長(zhǎng)達(dá)幾十萬字的論文必然要消磨她原本對(duì)文學(xué)的熱情，于是果斷放棄了。畢淑敏清楚知道自己想要的是什么，并不追求外界所謂的名與利，著實(shí)讓我肅然起敬。堅(jiān)持自己的同時(shí)，必然需要這般安之若素的心境，方能到達(dá)自我的高地，去尋找自己仰望的天空。同時(shí)，在堅(jiān)守自我的過程中，也是突破自我的過程。人會(huì)在不斷審視自我的過程中，找到通往上層精神世界的康莊大道，而這一過程必然是孤獨(dú)的。但正如龍應(yīng)臺(tái)所言“智慧必然來自孤獨(dú)?！币咽侵Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的莫言，其前半生無疑使孤獨(dú)的。他的魔幻現(xiàn)實(shí)主義不被所有人所接受，甚至有些頗受詬病。然而，他是一位倔強(qiáng)的山東漢子，他堅(jiān)持自己的風(fēng)格，并不斷在堅(jiān)守中尋找新的創(chuàng)意與想法，他無疑是成功了。在魯迅與馬爾克斯的風(fēng)格中不失莫言之風(fēng)格本色，成了他探索自我的成果，但我相信，這并非結(jié)尾，因?yàn)槟詧?jiān)守自我之心仍在，探索自我之心不改，最終定能讓他攀向新的高峰。然而，當(dāng)今社會(huì)，人性之中似乎缺少了一點(diǎn)“寧愿做我”的態(tài)度，鮮有人似殷浩般“”我就是我的堅(jiān)定，多了些許浮躁之風(fēng)。這是由于社會(huì)的年輪不斷向前行駛，而人必須在這馬車中搶得一席之位的必然結(jié)果。就拿文壇而言，近年來穿越、言情小說幾近成風(fēng)，各類所謂的作家爭(zhēng)相跟風(fēng)，這一類小說幾乎成了清一色的風(fēng)格，這些作家也因?yàn)槊鴶P棄了內(nèi)心中最寶貴的自我，然而，在我看來，這著實(shí)不值，爭(zhēng)先恐后地在社會(huì)馬車上爭(zhēng)得一席之位后，假若心中缺了那份自我，那艱難得來的一席之位也是搖搖欲墜的，最后定會(huì)被人奪去。因而自我就成了一根支柱，支撐人的言行與意志?？档抡f：“我既然堅(jiān)持了這條路，我就是要堅(jiān)守我的內(nèi)心了?！边@倒也與殷浩的回答有異曲同工之妙。堅(jiān)守自我是一種信念，也是一種品質(zhì)，它是一束光，照向心靈人性的深處，照向探索新自我的道路，終于有一天，借著這束光，你可以說，“吾輩豈是蓬蒿人！”原題呈現(xiàn)生活中處處有“未完成狀態(tài)”：賽跑未到終點(diǎn)，大樓尚未竣工，學(xué)習(xí)沒有結(jié)業(yè)，作品還沒完成……有人認(rèn)為未完成狀態(tài)使人疲憊、焦慮，難以忍受；有人認(rèn)為未完成狀態(tài)使人激昂、奮進(jìn)，充滿期待。請(qǐng)以“未完成狀態(tài)”為話題，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字；（2）不要寫成詩歌；（3）不得透露個(gè)人相關(guān)信息世上無完成賽跑未到終點(diǎn)，大樓尚未竣工，學(xué)習(xí)沒有結(jié)束，作品還沒有完成……世上有種種未完成態(tài)，那么賽跑到終點(diǎn)，大樓竣工，學(xué)業(yè)結(jié)束，作品完成……這些就可以算成完成態(tài)嗎？不！這些仍然是未完成態(tài)。運(yùn)動(dòng)員跑到終點(diǎn)，等待他的是下一站的拼搏；大樓的竣工，仍需要裝修及維修才能矗立不倒；學(xué)業(yè)結(jié)束，莘莘學(xué)子將面對(duì)學(xué)業(yè)生涯或人生生涯的下一個(gè)學(xué)業(yè)；作品完成，創(chuàng)作者的使命并未就此了結(jié)?？鬃釉唬骸叭室詾榧喝?，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”相信沒人否認(rèn)孔子是否做到“仁”，而他做到“仁”的背后，不正是那種“死而后已”的未完成之心嗎？我甚至認(rèn)為孔子說清了，他的“仁”如今看來，“死而未已”?。】梢娛郎现T多事物，哪有真正意義上的完成狀態(tài)呢，有的只是未完成態(tài)。不可否認(rèn)，未完成態(tài)帶給人的遺憾不小，因此有人認(rèn)為未完成態(tài)使人焦慮、疲憊、難以忍受。但我認(rèn)為他們沒有理解未完成態(tài)。在我看來，未完成是一種美。沒人可以為美這種廣泛的詞下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但美一定是人們所喜愛，追求的。而未完成態(tài)的美同樣含義豐富。叢飛終究倒在病魔手中，未完成他的慈善事業(yè)，但他身上透視著一種責(zé)任、崇高之美。曹雪芹終究沒有寫完巨著《紅樓夢(mèng)》，但他作品仍然吸引著世世代代的讀者，這是一種遺憾、遐想之美……所以解決一些人對(duì)未完成的焦慮、疲憊、難以忍受，就應(yīng)該讓他們懂得，未完成態(tài)是生命的常態(tài)，也正因?yàn)槭巧某B(tài)，生命的價(jià)值，生命的美才得以體現(xiàn)出來。因此，責(zé)任意識(shí)并不可少，只有常把自己的責(zé)任放在心頭，才不會(huì)懈怠不前。陶潛固然被后人稱頌，但他永遠(yuǎn)不會(huì)成為岳飛、林則徐一樣的民族英雄。也許詩歌陶潛更強(qiáng)，但由于缺乏責(zé)任意識(shí)，他只能是一個(gè)詩人，一個(gè)將個(gè)人對(duì)社會(huì)價(jià)值視為完成態(tài)的“小隱”之人罷了。當(dāng)然，未完成態(tài)不是說可以懈怠暫時(shí)的完成態(tài)，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，我們應(yīng)該如明月一般，追求每個(gè)望月的“圓滿”以面對(duì)接下來的“缺”，將每個(gè)暫時(shí)的完成態(tài)做得更好，也是大智慧。世上無永遠(yuǎn)的完成態(tài)，請(qǐng)保持一顆未完成之心。原題呈現(xiàn)25、根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。莊子說，高山上看到的山下人，皆如螻蟻，大小高低如一，何必去爭(zhēng)誰高誰低。胡適先生說，我是山下人，就在山下看人，怎能不計(jì)較大小、高低、胖瘦？出入之間莊周豁然，不耐與人爭(zhēng)短長(zhǎng)；胡適奮然，計(jì)較大小胖瘦。此二者看似相去甚殊，其實(shí)只是基于所處立場(chǎng)不一。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，私以為兩種觀點(diǎn)并無高下優(yōu)劣之分，權(quán)衡一二，不失為處世明哲。莊周超然物外，糞土功名，浮云利欲，是為出世之曠；胡適為啟民智，文學(xué)救國(guó)，奮不顧身，是為入世之達(dá)。然則，過分求逍遙，無助于世；過分謀得失，無利于己?，F(xiàn)代人既學(xué)不來莊子高山鳥瞰的曠達(dá)，也學(xué)不了胡適力推白話、改良文學(xué)的激憤，莫不如折中，在出入之間選擇一個(gè)平衡點(diǎn)。有人將儒家積極入世的思想比作五谷果腹之用，將道家無為出世的思想比作懸壺濟(jì)世之藥，我深以為然。隱居生活固然清妙，但若將點(diǎn)推及至面，全民隱居，那又會(huì)是怎一般光景？社會(huì)需要精神高地，也需要庸俗的物質(zhì)，歷史進(jìn)步是建立在兩者共同發(fā)展的基礎(chǔ)之上，缺一不可。因而，倘若天平的一端過于偏向出世，只會(huì)引起社會(huì)的倒退。恰如一人終日不食五谷只服丹藥，結(jié)局不言自明。既然一味提倡“出”不可取，那么是否“入”就能大展身手呢？嚴(yán)復(fù)曾極力推崇資本主義文明，卻在晚年悔悟，看不見百年來倡導(dǎo)的自由平等空余一紙荒唐言，竟得歐羅巴大陸四載腥風(fēng)血雨（可改為：看不見歐羅巴大陸四載腥風(fēng)血雨，百年來自由平等空余一紙荒唐言），一戰(zhàn)是對(duì)現(xiàn)代文明的拷問，其悲劇不乏有入世太過的原因。過分深入濁世會(huì)使大部分人只見名利金錢，不見禮義廉恥，獸性即如脫韁野馬般肆虐人間，恰如一個(gè)人病入膏肓仍忌疾拒醫(yī)。簡(jiǎn)單而言，人不吃飯會(huì)死，病時(shí)不就醫(yī)，不吃藥也會(huì)危及健康。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，鮮少有不擅有權(quán)衡出入的。蘇軾詩詞書畫樣樣皆精，仕途卻坎坷飄搖。他曾被一貶再貶，流放南海，苦悶之中卻依舊秉持對(duì)人生的希望，侶魚蝦而友麋鹿，樂觀曠達(dá)，可見一斑。他的人生經(jīng)歷恰能完美詮釋出入的平衡，多一分則太過，少一分則不足。美國(guó)首位總統(tǒng)華盛頓亦在權(quán)力與隱居中平衡甚好，他帶領(lǐng)北美人民獨(dú)立后