高考總復(fù)習(xí)歷史練習(xí)第十二單元第25講課時跟蹤練

第25講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想課時跟蹤練一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1．(2017·山西三校聯(lián)考)《西游記》中王母娘娘開蟠桃大會，請的賓客是“西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢、南方南極觀音、東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙……各宮各段大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會”。材料反映了當(dāng)時()A．魔幻小說創(chuàng)作已經(jīng)興起 B．佛道兩家屈從于儒家C．三教合流得到官方認(rèn)可 D．三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)解析：根據(jù)材料，蟠桃會宴請得有佛道各家，反映了三教合一的跡象，故D項(xiàng)正確；材料的側(cè)重點(diǎn)在蟠桃會宴請的賓朋，故A項(xiàng)錯誤；材料未涉及佛道兩家與儒家的關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；西游記屬于民間小說，故C項(xiàng)錯誤。答案：D2．(2017·湖北四市七校聯(lián)考)唐朝建立之初，太宗命國子祭酒孔穎達(dá)對過去經(jīng)說進(jìn)行整理，孔穎達(dá)等人最后編訂了一套統(tǒng)一的解說——《五經(jīng)正義》。該現(xiàn)象說明()A．唐代統(tǒng)治者熱衷于研究儒學(xué)B．唐代儒學(xué)受到道學(xué)、佛學(xué)的沖擊C．唐代統(tǒng)治者致力于統(tǒng)治思想的重構(gòu)D．唐代儒學(xué)呈現(xiàn)出新發(fā)展解析：依據(jù)材料“唐朝建立之初，太宗命國子祭酒孔穎達(dá)對過去經(jīng)說進(jìn)行整理，孔穎達(dá)等人最后編訂了一套統(tǒng)一的解說——《五經(jīng)正義》”可以得出唐代統(tǒng)治者致力于統(tǒng)治思想的重構(gòu)，而不是熱衷于研究儒學(xué)，故C項(xiàng)正確、A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)材料無涉及，排除；D項(xiàng)不符合材料主旨，排除。答案：C3．(2017·石家莊模擬)《論語》在漢代不受重視，只被看作輔助讀物，《孟子》在北宋之前連經(jīng)書都不算，南宋朱熹對《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明()A．四書為闡發(fā)孔孟思想而作B．魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕C．理學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物D．傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時代內(nèi)涵解析：朱熹的做法強(qiáng)調(diào)孔孟在儒學(xué)中的地位，有利于重續(xù)儒家的道統(tǒng)，符合復(fù)興儒學(xué)的新時代內(nèi)涵，故D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；C項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，排除。答案：D4．(2017·鷹潭模擬)“自孟子育性善，而荀卿言性惡，楊雄言善惡混，韓文公言三品，及至橫渠分為天地之性、氣質(zhì)之性，然后諸子之說始定。”這主要說明()A．儒家關(guān)于人性經(jīng)歷了長期爭論B．儒家始終未放棄對真理的探究C．諸子百家的人性論趨漸于統(tǒng)一D．儒家人性論由倫理上升到哲理解析：從人性善惡的討論到張載將人性分為天地之性和氣質(zhì)之性，說明儒家人性論由倫理上升到了哲理的高度，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)與材料主旨不符，排除。答案：D5．(2017·湖南十校協(xié)作體調(diào)研)在中國，人們喜歡用家訓(xùn)的方式傳承家風(fēng)。讀下表，對比解讀正確的是()唐宋家訓(xùn)內(nèi)容/篇序號內(nèi)容唐宋1處己(修身、勵志)5372勉學(xué)、治學(xué)3293睦親(包括孝敬父母、尊敬長輩、團(tuán)結(jié)兄弟)3144治家(包括理財(cái)、管理仆從、居所安全、節(jié)葬)6245處世(包括交友、尊師、尊敬長輩、禮儀)5266從政11177治國248女誡529教子原則26A.唐宋時期的家訓(xùn)已經(jīng)出現(xiàn)了理論化的趨勢B．宋朝家訓(xùn)的“女誡”減少說明封建倫理的衰落C．印刷術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致了唐宋家訓(xùn)的數(shù)量增多D．宋朝家訓(xùn)“處己”數(shù)量最多是受到理學(xué)的影響解析：宋代理學(xué)強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)道德的高尚，承擔(dān)民族國家的責(zé)任，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，排除；B項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；C項(xiàng)材料無涉及，排除。答案：D6．(2017·廣州模擬)王陽明提出“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰它高？地沒有我的靈明，誰去俯它深？”等主張。據(jù)此可知，王陽明()A．主張格物致知 B．反對“天人合一”C．關(guān)注人的主體地位 D．主張克服私欲解析：根據(jù)材料“我的靈明，便是天地鬼神的主宰”“天沒有我的靈明……”“地沒有我的靈明……”，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；B項(xiàng)與材料主旨不符，排除；D項(xiàng)材料無涉及，排除。答案：C7．(2018·漢中模擬)有學(xué)者認(rèn)為，秦漢時“民之反，多農(nóng)與士結(jié)合，易成；至宋、明民之反，農(nóng)而已，士稍也，易敗”。造成上述變化的主要原因()A．君主專制日趨強(qiáng)化B．士農(nóng)工商四民觀念根深蒂固C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性D．理學(xué)形成發(fā)展和完善解析：解題關(guān)鍵是要把握題干所問的秦漢與宋明出現(xiàn)不同社會現(xiàn)象的原因是什么，因而應(yīng)當(dāng)尋找秦漢與宋明之間的不同之處，理學(xué)形成發(fā)展和完善是宋明時期的時代特征，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)表述錯誤，排除。答案：D8．(2017·鄭州模擬)朱熹曾解釋過“存天理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！泵鞔钯椫鲝垼骸胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！睋?jù)此可知()A．朱熹和李贄都肯定人正常的私欲B．李贄的思想是對朱熹思想的否定C．李贄的思想源于明中后期資本主義萌芽D．朱熹和李贄都反對違反社會規(guī)范的人欲解析：朱熹在材料中肯定人的正常需求，否定人的過分需求，李贄認(rèn)為私欲是人之常情，故A項(xiàng)正確；李贄的思想是認(rèn)可了朱熹的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯誤；本題材料沒有涉及資本主義萌芽，故C項(xiàng)錯誤；材料中看不出來反對違反社會規(guī)范的人欲的信息，故D項(xiàng)錯誤。答案：A9．(2017·南昌模擬)黃宗羲在《自序》中說：“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜若眼理會，所謂一本萬殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問？”這反映出黃宗羲()A．批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán)B．批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由C．重視社會實(shí)際，倡導(dǎo)崇實(shí)致用D．倡導(dǎo)樸實(shí)學(xué)風(fēng)，反對思想一統(tǒng)解析：從“有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處”，可知材料意在強(qiáng)調(diào)做學(xué)問時每一個人的思想、想法是不可能統(tǒng)一的，是不可能完全一樣的，故B項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)在材料中無涉及，排除。答案：B10．(2017·武昌調(diào)研)顧炎武在《天下郡國利病書》中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武()A．萌發(fā)民本思想 B．主張經(jīng)世致用C．提倡輕徭薄賦 D．倡導(dǎo)工商皆本解析：依據(jù)材料，顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國家財(cái)政和國防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)在材料中無涉及，排除。答案：D11．(2017·韶關(guān)模擬)對君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張()A．導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行B．受到西方啟蒙思想的影響C．是對儒家思想精華的傳承D．動搖了儒家思想的地位解析：黃宗羲與顧炎武的主張是對儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料未涉及，排除；B、D兩項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。答案：C12．(2018·保定模擬)孟子曾說，君王有重大過錯，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便改立君王。黃宗羲認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，要使學(xué)校成為輿論、議政的場所。由此看出兩者都()A．顛覆了儒家君臣關(guān)系的理念B．指出了皇帝制度存在的弊病C．具有樸素的民主色彩D．認(rèn)為民權(quán)絕對高于君權(quán)解析：根據(jù)材料“君王有重大過錯，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便改立君王”“要使學(xué)校成為輿論、議政的場所”得出具有樸素的民主色彩，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；B、D兩項(xiàng)不符合材料主旨，排除。答案：C二、非選擇題(共2小題，其中，第13題25分，14題12分，共37分)13．(25分)(2017·安陽調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求。材料一農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動力——農(nóng)民的“安居樂業(yè)”。農(nóng)民得以安居樂業(yè)，“盛世”便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾“揭竿而起”之時，專政手段再強(qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)。這類事實(shí)的反復(fù)出現(xiàn)，使得統(tǒng)治階級中富于遠(yuǎn)見的人士認(rèn)識到民眾不可侮?；谶@類考察，中國的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”，時至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意；孔子指出“節(jié)用而愛人，使民以時”，并有“修己以安百姓”的主張。在孔子身后，《左傳》《孟子》《荀子》等書更對民本思想加以發(fā)揮?？傊?，“民為邦本”“民貴君輕”等民本命題是中華農(nóng)業(yè)社會的一種傳統(tǒng)政治思想，“仁政”“王道”學(xué)說由此派生出來。材料二到了皇權(quán)社會末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者(明末清初的黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新階段……明末清初的“新民本”超越固有民本主義的所在頗多，而關(guān)鍵點(diǎn)在于擺脫了尊君論羈絆，將批判鋒芒指向全體專制君主。一個值得注意的事實(shí)是，明清之際的“新民本”思想家，是在沒有受到西方民主思想影響的情況下，將先秦以來受制于君權(quán)的民本思想推進(jìn)到“新民本”高度。——馮天瑜《“民本”與“尊君”(論綱)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括說明中國民本思想出現(xiàn)的背景。(10分)(2)根據(jù)上述材料，指出民本思想呈現(xiàn)的主要變化，并結(jié)合所學(xué)知識分析這一變化出現(xiàn)的原因。(15分)解析：第(1)問，根據(jù)材料一“農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動力——農(nóng)民的‘安居樂業(yè)’”“農(nóng)民得以安居樂業(yè)，‘盛世’便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾‘揭竿而起’之時，專政手段再強(qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)”的信息結(jié)合所學(xué)知識回答即可；第(2)問，第一小問“變化”，由材料一中為君主服務(wù)到材料二中明末清初一些思想家提出否定君主專制。第二小問“原因”，結(jié)合材料二及所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟(jì)和人民的思想觀念的變化等方面進(jìn)行分析。答案：(1)背景：農(nóng)業(yè)社會的國情；民眾力量的顯現(xiàn)；階級結(jié)構(gòu)的變動；維護(hù)統(tǒng)治的需要；知識分子的作用。(2)變化：由受制、服務(wù)于君權(quán)到批判、否定君主專制。原因：傳統(tǒng)民本思想與明清社會不符；君主專制的加強(qiáng)及弊害的顯現(xiàn)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生；市民意識的初步覺醒。14．(12分)(2017·漢中模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料陽明先生之學(xué)，有泰州(泰州學(xué)派開創(chuàng)大師王艮)、龍溪(王畿，他創(chuàng)立了浙中學(xué)派)而風(fēng)行天下，亦因泰州龍溪而漸失其傳……然龍溪之后，力量無過于龍溪者，又得江右(江右王學(xué)，是王學(xué)派別)為之糾正，故不致十分決裂。泰州之后，其人多能，赤手以搏龍蛇，傳至顏鈞、何心隱(顏鈞是王陽明的再傳弟子，何心隱是顏鈞的弟子)一派，遂非名教之所能羈絡(luò)矣。……諸公掀翻天地，前不見古人，后不見有來者。——黃宗羲《明儒學(xué)案》卷32《泰州學(xué)案序》解讀材料，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)史實(shí)，自行擬定一個具體的論題，并