從世說新語看魏晉風(fēng)度

世說新語

魏晉風(fēng)度《世說》其書<<世說新語>>多不在故事后發(fā)議論，重在人物神韻、風(fēng)度、言行的描寫，不須議論而傾向自明，小說文學(xué)的意味更濃?！妒勒f新語》是南朝宋劉義慶（403－444）組織門人編纂的一部筆記體小說，分為36門。中國古代志人小說的代表作品，內(nèi)容大都采集漢魏以后的筆記小說和諸子、史傳散文中的故事成分。廣泛反映了當(dāng)時的風(fēng)尚習(xí)俗尤其是魏晉士人清談玄學(xué)的場面和放達(dá)不羈的人生態(tài)度等，具有多方面的參考價(jià)值，可稱為一部中古文化的百科全書。書中主要記敘東漢至東晉間士族文人的言行軼事，魯迅認(rèn)為“《世說》這部書,差不多就可以看作一部名士底教科書?！薄妒勒f》雖以記述名士言行為主,但還有兩類比較特殊的人物,一類是“芝蘭玉樹”般的兒童形象,另一類是風(fēng)韻獨(dú)特的女子群像?！妒勒f》中的名士風(fēng)度《世說新語》可以說是一部記錄魏晉風(fēng)度的故事集，形象地反映了魏晉士人的內(nèi)心精神世界乃至他們獨(dú)特的生活態(tài)度與人生追求。名士們以清談玄理不問政事的生活方式，以以恣情任誕、率真放達(dá)、自然適意的性格演繹著千古流傳的魏晉風(fēng)度。清談之風(fēng)品藻人物任誕放曠芝蘭玉樹生階庭品藻，這里所指的是對人物品性、才能、容止、風(fēng)度等的評論。品鑒人物在《世說新語》中占有相當(dāng)比重的篇幅，如《識鑒》《賞譽(yù)》《品藻》等。

1、“清”的審美精神

山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡欲，萬物不能移也。”（《賞譽(yù)》）嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！保ā度葜埂罚?/p>

2、關(guān)注儀容之美

潘岳妙有姿容,好神情。少時挾彈出洛陽道,婦人過者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復(fù)效岳游遨,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返。(《容止》)

3、注重人物的內(nèi)在神韻何晏七歲，明慧若神。（《夙惠》）王戎云：太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物。（《賞譽(yù)》）公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也?！保ā顿p譽(yù)》）《世說》中女性的名士風(fēng)神《世說》中涉及女性形象的條目有七十余條,除第十九門《賢媛》(共32條)全部描寫女性外,第三十五門《惑溺》(共7條)亦可視為描寫女性的專篇,其他條目則散金片玉般地分布在《文學(xué)》、《規(guī)箴》、《排調(diào)》等十七門中?！妒勒f》中的女性與其前后的文學(xué)作品中所出現(xiàn)的女性有所不同。她們氣韻生動、揮灑自如,舉手投足都與魏晉名士風(fēng)范有相通之處,“辭情慷慨,致可傳述”（《文學(xué)》謝安評其嫂王夫人語）謝遏絕重其姊。張玄常稱其妹,欲以敵之。有濟(jì)尼者,并游張、謝二家,人問其優(yōu)劣,答曰:“王夫人神情散朗,故有林下風(fēng)氣;顧家婦清心玉映,自是閨房之秀。”(《賢媛》)余嘉錫云:“此言王夫人雖巾幗,而有名士之風(fēng),言顧不如王?！庇衷?“道蘊(yùn)以一女子而有林下風(fēng)氣,足見其為女中名士?！薄傲窒嘛L(fēng)氣”,實(shí)際上也就是說她具有一種無拘無束、悠然自得的神態(tài)和高雅的氣質(zhì),具有一種超凡脫俗的神韻和卓而不群的風(fēng)姿。一林下風(fēng)氣《世說》女性的神韻問題,其實(shí)一個人所表現(xiàn)出的神情韻致,是與其內(nèi)涵密切相關(guān)的,而才學(xué)便是其中極重要的一方面。謝太傅寒雪日內(nèi)集,與兒女講論文義,俄而雪驟,公欣然曰:“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰:“撒鹽空中差可擬?！毙峙?“未若絮因風(fēng)起?！惫笮贰＜垂笮譄o奕女,左將軍王凝之妻也。(《言語》)王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不說。太傅慰釋之曰：“王郎，逸少之子，人身亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”（《賢媛》）二詠絮之才魏晉時期的名士們盛行老莊虛無學(xué)說,以及剖析名理、品評人物和討論才性的風(fēng)尚,稱為清談。清談是當(dāng)時名士生活的一個重要組成部分,當(dāng)時的女性日常生活中表現(xiàn)出來的敏捷應(yīng)對及言談,都顯現(xiàn)了清談的影響?；杠囼T不好著新衣,浴后,婦故送新衣與。車騎大怒,催使持去。婦更持還,傳語云:“衣不經(jīng)新,何由而故?”桓公大笑,著之。(《賢媛》)許允婦是阮衛(wèi)尉女,德如妹,奇丑。交禮竟,允無復(fù)入理,家人深以為憂。會允有客至,婦令婢視之,還,答曰:“是桓郎?！被咐烧?桓范也。婦云:“無憂,桓必勸入?！被腹Z許云:“阮家既嫁丑女與卿,故當(dāng)有意,卿宜察之。”許便回入內(nèi),既見婦,即欲出。婦料其此出無復(fù)入理,便捉裾停之。許因謂曰:“婦有四德,卿有其幾?”婦曰:“新婦所乏唯容爾。然士有百行,君有幾?”許云:“皆備?！眿D曰:“夫百行以德為首,君好色不好德,何謂皆備?”允有慚色,遂相敬重。(《賢媛》)三言辭便給四識鑒高超識鑒,指的是人對世事的洞察力和對人材的鑒別能力。魏晉名士當(dāng)中,許多人都是見識超常的,魏晉時代的貴族女子中頗有一些洞察世事、善于甄別人材者,如前面提到的許允婦,對時人世事都有著清醒的認(rèn)識。王渾妻鐘氏生女令淑,武子為妹求簡美對而未得,有兵家子有俊才,欲以妹妻之,乃白母。曰:“誠是才者,其地可遺,然要令我見?！蔽渥幽肆畋鴥号c群小雜處,使母惟中察之。既而母謂武子曰:“如此衣形者,是汝所擬者非邪?”武子曰:“是也?！蹦冈?“此才足以拔萃;然地寒,不有長年,不得申其才用。觀其形骨,必不壽,不可與婚?！蔽渥訌闹１鴥簲?shù)年果亡。(《賢媛》)五蔑視禮法魏晉時代,約束人們思想和行為的禮法已發(fā)展得很完備了,其中對男女關(guān)系的限制尤甚。葛洪《抱樸子》外篇卷二《審舉》：“男女無行媒,不相見;不雜坐,不通問,不同一物,不得親授。姊妹出適而反,兄弟不共席而坐。外言不