古代中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

古代中國(guó)的思想文明——中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變2021/5/91儒家學(xué)派的起伏漲落春秋戰(zhàn)國(guó)：百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，儒家思想形成并成為顯學(xué)秦朝：焚書坑儒西漢：東漢：隋唐：宋明：明末清初：能不能給這幾個(gè)時(shí)期起個(gè)蕩氣回腸的篇名？2021/5/92專題概析

春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴和儒家思想形成。西漢經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期融合儒佛道而形成理學(xué)（新儒學(xué)）。明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展。東漢末期至魏晉時(shí)期儒學(xué)的困境。（加試）唐代中后期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。（加試）2021/5/93一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：百家爭(zhēng)鳴學(xué)習(xí)要求1、知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及其主要觀點(diǎn)。2、了解孔子、孟子、荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。3、知道商鞅變法的基本史實(shí)。4、認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。1、百家爭(zhēng)鳴的歷史背景。2、儒墨道法四家的主要代表人物及其主張（儒家孔孟荀主張、法家商鞅變法的基本史實(shí)）。3、認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。2021/5/94考點(diǎn)一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史背景經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：思想：鐵犁牛耕的使用，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。周王室衰微，分封制崩潰“士”階層的活躍，各國(guó)諸侯都想富國(guó)強(qiáng)兵，因而特別的禮賢下士。私學(xué)興起，思想界相對(duì)寬松自由認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物2021/5/95考點(diǎn)二：代表學(xué)派、代表人物及其主張孔子老子墨翟韓非子2021/5/96孟子荀子春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)1、政治：（1）核心思想“仁”和“禮”；（2）希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，推行“德治”；2、敬鬼神而遠(yuǎn)之；3、開創(chuàng)私學(xué)，并提出有教無(wú)類、因材施教的觀點(diǎn)；4、著書立說(shuō)1、四種道德規(guī)范—仁義禮智2、提出“仁政”；3、主張“民貴君輕”—早期民本思想4、人性本善1、天人關(guān)系：“天行有?！焙汀爸铺烀弥保?、學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”；3、君舟民水，水能載舟，亦能覆舟。4、人性本惡。儒反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，對(duì)自然認(rèn)識(shí)、利用和改造能力的增強(qiáng)。2021/5/97老子莊子春秋戰(zhàn)國(guó)1、道是世界的根本；2、樸素辯證法思想—事物具有向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律；3、無(wú)為而治，主張小國(guó)寡民1、宣傳天道和自然無(wú)為；2、齊物說(shuō)——萬(wàn)物沒有界限和差別；3、崇尚自然，超越功利去追求精神自由。道2021/5/981、理論來(lái)源：2、觀點(diǎn)主張：集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)改革觀：“不期修古,不法?？伞?，……①法、術(shù)、勢(shì)三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)4、發(fā)展趨勢(shì)：3、作用：漢代以來(lái),獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失,其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。法家的理論對(duì)中國(guó)專制主義中央集權(quán)政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，都起到了重大作用。韓非子法2021/5/99“兼相愛、交相利”

2、思想主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用。3、墨家風(fēng)氣：②提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神；③具有苦干和自我犧牲的精神；④講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神。

1、核心思想：①學(xué)術(shù)團(tuán)體以紀(jì)律嚴(yán)明著稱；墨翟墨2021/5/910考點(diǎn)三：“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的影響（加試）（1）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng).（2）是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。（3）推動(dòng)了中國(guó)主流文化思想儒家思想的形成。（4）推動(dòng)了古代社會(huì)進(jìn)步，促使奴隸社會(huì)的封建社會(huì)的變革。2021/5/911春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴治國(guó)思想儒家：道家：法家：墨家：適用時(shí)期以德治國(guó)無(wú)為而治以法治國(guó)兼愛非攻動(dòng)蕩年代、軍閥割據(jù)時(shí)期動(dòng)蕩結(jié)束之初，恢復(fù)生產(chǎn)、穩(wěn)定民心、鞏固統(tǒng)治適宜于國(guó)家穩(wěn)定，走上正規(guī)時(shí)期在封建社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)連連看2021/5/9121.《中華文化史》把春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的總體特征各用一個(gè)詞來(lái)概括。下面四組詞即是對(duì)當(dāng)時(shí)四個(gè)學(xué)派的總體特征的概括，其中屬于儒家思想的總體特征的是：()A．超逸B．冷峻C．敦厚D．謹(jǐn)嚴(yán)2.韓非子“以法為本”中的“法”與英國(guó)《權(quán)利法案》中的“法”對(duì)君權(quán)的作用：()A．完全一致B．大同小異C．正好相反D．互為補(bǔ)充Cc2021/5/9133．西方園林體現(xiàn)人工美，布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)；中國(guó)園林追求山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，追求“雖由人作，宛自天開”。下列與中國(guó)園林體現(xiàn)的哲學(xué)思想一致的是：()A．萬(wàn)物皆備于我B．仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水C．天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一D．從天而頌之，孰與制天命而用之c2021/5/9144、在人與自然關(guān)系的主張上截然對(duì)立的思想家是（）A、孔子和老子B、孟子和荀子C、荀子和莊子D、荀子和韓非子2021/5/9155、某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說(shuō)：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)：講究穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不是很好嗎？他們的描述按甲、乙、丙、丁順序所對(duì)應(yīng)的思想是（）A、儒、墨、法、道B、道、儒、墨、法C、儒、法、墨、道D、道、墨、法、儒B2021/5/916漢代儒學(xué)的興起（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

——儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；

（二）太學(xué)的出現(xiàn)

——儒學(xué)教育官方化和制度化；（三）科舉制的文化影響

——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化；2021/5/917漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1、原因：（1）漢武帝時(shí)期，“大一統(tǒng)”局面穩(wěn)定，需鞏固君主專制中央集權(quán)。（2）個(gè)人發(fā)揮：董仲舒對(duì)儒學(xué)的成功發(fā)揮，使其更適應(yīng)統(tǒng)治者需要。2、董仲舒的儒學(xué)體系：（1）提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”。（2）提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。3、評(píng)價(jià)：積極方面：儒學(xué)地位上升，加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步，維護(hù)統(tǒng)一、鞏固統(tǒng)治。消極方面：實(shí)質(zhì)是一種文化專制政策，結(jié)束了各學(xué)派平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。2021/5/918太學(xué)的出現(xiàn)1、教育體制：1）中央：2）地方：——?jiǎng)?chuàng)建太學(xué)（國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校）；——令天下郡國(guó)皆立學(xué)校（初建地方教育系統(tǒng)）；

2、影響：1）對(duì)教育：2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：

是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；

帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；

打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；2021/5/919隋唐時(shí)期科舉制的文化影響（加試）1、特點(diǎn)：選官依據(jù)——考試成績(jī)；考試內(nèi)容——主要是儒學(xué)經(jīng)典；2、科舉制的文化影響：（1）有益于專制主義政體的穩(wěn)固（2）儒生的地位得到提升，也成了專制政治的仆從（3）儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具（4）使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量（5）文人學(xué)士醉心于功名利祿，也導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對(duì)薄弱2021/5/920儒學(xué)的困境與復(fù)興

1、儒學(xué)的困境①東漢末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱；②魏晉時(shí)期，道、佛教進(jìn)一步?jīng)_擊了儒學(xué)的核心價(jià)值觀念；③儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到削弱；2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展①韓愈：“道統(tǒng)”思想——《原道》②李翱：“性命之源”③北宋：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)宋明理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生??！2021/5/921宋明理學(xué)（新儒學(xué)）創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)理學(xué)，是儒學(xué)理論化、哲學(xué)化的標(biāo)志。2021/5/922理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1．思想來(lái)源：2．基本含義：①確定了理學(xué)的最高范疇“天理”②天理的核心就是“仁”③“孔顏之樂(lè)”理的本質(zhì)：世界的本原，天下萬(wàn)物都要遵循、永恒存在的普遍原則。程頤程顥儒學(xué)思想（基礎(chǔ)）+佛教思想+道教思想把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)(新儒學(xué))3．北宋五子之“二程”“孔顏之樂(lè)”指不注重物質(zhì)享受，只追求精神的自由和滿足。2021/5/923何為“孔顏之樂(lè)”？指不注重物質(zhì)享受，只追求精神的自由和滿足。顏回平時(shí)的生活，不過(guò)是一盒飯，一瓢水，住在破舊的巷子里，別人禁不住那種憂愁，但顏回卻能自得其樂(lè)而不動(dòng)搖，顏回真是有賢德的人呵！孔子稱贊的正是他那種“安貧樂(lè)道”的精神和境界。2021/5/924眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。朱熹理學(xué)的成熟——集大成者，南宋，朱熹2021/5/925理氣論修養(yǎng)論社會(huì)政治論①理是根本②理先于氣，理離不開氣③萬(wàn)物之理歸為一①區(qū)分，“小學(xué)”和“大學(xué)”，強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，即“慎思明辨“、“格物致知”。②“仁”是愛心和一切道德價(jià)值的終極源泉；仁者除了獲得精神自足和自由之外，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。①“道”的價(jià)值內(nèi)涵——三綱五常，只有達(dá)到仁者境界，將儒家價(jià)值化為自己的精神支柱，才算得道。②儒家掌握著“道”，有干政的天然權(quán)力③儒家干政的關(guān)鍵是“正君心”③“存天理，滅人欲”2021/5/926★★

理學(xué)的發(fā)展:陸王心學(xué)——加試陸九淵:心學(xué)開創(chuàng)者⑴心即理也

⑵反對(duì)埋首書冊(cè),主張“本心體悟”，“發(fā)明本心”王守仁:心學(xué)集大成者

⑴天理即“靈明”，即“本心”

⑵修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”

⑶強(qiáng)調(diào)“知行合一”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”鵝湖之會(huì)：淳熙三年（1176），陸九淵和朱熹在江西信州（上饒）鵝湖寺進(jìn)行了一場(chǎng)大辯論。于是朱熹說(shuō)陸九淵的學(xué)問(wèn)為“易簡(jiǎn)工夫”，陸九淵說(shuō)朱熹的學(xué)問(wèn)是“支離事業(yè)”。這就是有名的“鵝湖之會(huì)”。

影響:主張：做學(xué)問(wèn)的目的在與做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐。主張掃落枝葉，直奔主題。陸王心學(xué)的形成，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成代表人物:2021/5/927①內(nèi)容:都認(rèn)為“理”的核心是封建倫理道德②目的:都為了維護(hù)封建君主專制和封建統(tǒng)治秩序。世界的本原是外在的“理”世界本原是內(nèi)在的“心”通過(guò)研究學(xué)習(xí)致知（格物致知）通過(guò)內(nèi)心反省致知（靈明致知）客觀唯心主觀唯心2021/5/928

（有人問(wèn)程頤：如果有婦人死了丈夫，貧窮無(wú)所依靠，可不可以再嫁？）餓死事小，失節(jié)事大。

——（北宋）程頤三綱（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）五常（仁義禮智信五種道德準(zhǔn)則），禮之大體。

——（南宋）朱熹人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——（南宋）文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——（明）于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

——（清）林則徐借鑒發(fā)揚(yáng)？批判拋棄？2021/5/9291、消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2、積極：重視人的主觀意志，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極影響。對(duì)于維護(hù)封建專制主義政治制度、促進(jìn)中國(guó)古代文化、教育進(jìn)一步發(fā)展有重要作用；2021/5/930第四課明末清初的思想活躍局面2021/5/931背景：明末清初為什么會(huì)出現(xiàn)思想活躍的局面？（1）政治：統(tǒng)治者強(qiáng)化

，專制統(tǒng)治走向腐化，社會(huì)矛盾尖銳。（2）經(jīng)濟(jì)：

經(jīng)濟(jì)發(fā)展，

緩慢發(fā)展。統(tǒng)治者極力推行

政策，壓制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）階級(jí)：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，

階級(jí)隊(duì)伍壯大，要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。（3）思想：

日益僵化，明清思想家要求擺脫思想束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。

。于是，明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，形成了思想活躍的局面。君主專制中央集權(quán)制度商品資本主義萌芽重農(nóng)抑商工商業(yè)者宋代理學(xué)西學(xué)東漸2021/5/932判斷下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國(guó)利病書》……他公開以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳?duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之2021/5/9331、李贄基本主張：（1）認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中；（2）反對(duì)盲從孔子，不能以“圣人之言”作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)；（3）提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐；（4）詩(shī)文：主張“真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)。

思想家。福建泉州。祖輩從商。26中舉。做官清廉。目睹官場(chǎng)污濁黑暗，道學(xué)家的偽善，不愿同流合污，形成離經(jīng)叛道的不羈性格，以“異端”自居。老年入獄，迫害致死。著有

。明末《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》2021/5/934明末清初的三大進(jìn)步思想家顧炎武黃宗羲王夫之2021/5/9352、黃宗羲

明末清初思想家，浙江余姚，人稱

。曾參加抗清，失敗后隱居著述講學(xué)。他的

一書，被稱為“中國(guó)的‘人權(quán)宣言’”。他本人也被稱為“中國(guó)思想啟蒙之父”。浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。主要觀點(diǎn)：（1）批判君主專制，提倡君臣平等。提出“天下為主，君為客”。——最精彩處

（2）建“天下之法”和學(xué)校決定是非。（3）認(rèn)為工商皆本。這些主張是明朝末年傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反應(yīng)，為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。梨洲先生《明夷待訪錄》2021/5/9363.顧炎武的啟蒙精神明末清初思想家。號(hào)亭林，江蘇昆山。著有

等數(shù)十種著作。開清代考據(jù)學(xué)之先河。主要觀點(diǎn)：（1）反對(duì)君主專制，提出“眾治”。

——“以天下之權(quán)，寄天下之人”，民權(quán)意識(shí)。（2）提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”