青島市2024年高三年級(jí)第二次適應(yīng)性檢測(cè)（二模）語(yǔ)文試卷

青島市2024年高三年級(jí)第二次適應(yīng)性檢測(cè)語(yǔ)文2024.05注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、座位號(hào)等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)家以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想，對(duì)生活進(jìn)行提煉加工和集中概括，反映社會(huì)生活本質(zhì)的真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的凈化、深化和美化，它比生活真實(shí)更集中，也更能深刻地揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)。藝術(shù)家以生活中的真人真事或生活中可能有的人、事為基礎(chǔ)創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)作的基本手法之一，是藝術(shù)家通過(guò)想象、聯(lián)想、夸張、象征、推理等方式對(duì)生活素材進(jìn)行再創(chuàng)造和重構(gòu)鑄的過(guò)程，旨在更深刻、更集中、更典型地反映生活。藝術(shù)創(chuàng)作從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是藝術(shù)家反映和改造客觀世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在藝術(shù)虛構(gòu)中創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)。那么，藝術(shù)創(chuàng)作是如何借助藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)的呢?藝術(shù)創(chuàng)作始于生活真實(shí).生活真實(shí)要成為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，必須同藝術(shù)家的內(nèi)心世界發(fā)生一定的聯(lián)系。而藝術(shù)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)所形成的主題，就是這種聯(lián)系所爆發(fā)的火花，這火花就成為藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)的開端。在藝術(shù)虛構(gòu)的過(guò)程中，藝術(shù)家調(diào)動(dòng)全部生活積累，使這火花變得越來(lái)越明亮，直到融入藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)真實(shí)之中。藝術(shù)虛構(gòu)受藝術(shù)家自覺的理性制約，經(jīng)過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)進(jìn)入藝術(shù)真實(shí)之中的，不只是藝術(shù)家的真實(shí)思想，還有藝術(shù)家的真實(shí)情感。作品的主題和思想，是對(duì)作為表現(xiàn)對(duì)象的客觀生活事件所蘊(yùn)含的社會(huì)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和提煉。如果這種認(rèn)識(shí)和提煉是正確的，如果藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的情感是與人民相通的，那么，這個(gè)作品就符合了藝術(shù)真實(shí)的部分要求。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)是辯證統(tǒng)一的。要想創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)，一般來(lái)說(shuō)既不能沒(méi)有生活真實(shí)也不能沒(méi)有藝術(shù)虛構(gòu)。虛構(gòu)而達(dá)不到藝術(shù)真實(shí)，或真實(shí)而沒(méi)有虛構(gòu)，都要不得。離開了生活真實(shí)，就沒(méi)有正確的藝術(shù)虛構(gòu)；離開了正確的藝術(shù)虛構(gòu)，就沒(méi)有更高的真實(shí)，即藝術(shù)喜實(shí)。正如歌德所說(shuō)，“每一種藝術(shù)的最高任務(wù)即在于通過(guò)幻覺，產(chǎn)生一個(gè)更高真實(shí)的假象”。達(dá)不到藝術(shù)真實(shí)的虛構(gòu)是對(duì)藝術(shù)真實(shí)的歪曲，是對(duì)生活規(guī)律的背離，是虛假的藝術(shù)。要想做到藝術(shù)虛構(gòu)與藝術(shù)真實(shí)的完美融合，藝術(shù)家必須具有豐富的生活閱歷和洞察生活本質(zhì)的能力，還必須具有豐富的藝術(shù)想象力和敏銳的藝術(shù)感受力。語(yǔ)文試題第1頁(yè)共10頁(yè)

也許有人認(rèn)為，藝術(shù)真實(shí)這個(gè)概念，對(duì)文學(xué)藝術(shù)中的大部分作品是適用的，卻不適用于山水詩(shī)、風(fēng)景畫等藝術(shù)作品。其實(shí)這是一種誤解。王維的“明月松間照，清泉石上流”之類，除了其中所體現(xiàn)的作者某種特殊審美情趣之外，又何嘗不是寂靜山林的典型寫照?至于從維納斯的雕像到齊白石的花鳥蟲魚畫，無(wú)不在典型中見真實(shí)，無(wú)不在個(gè)別中顯示著某種普遍性，蘊(yùn)藏著某種發(fā)人深省的內(nèi)在涵義，體現(xiàn)著事物的生命和靈魂。(摘編自郁沅《藝術(shù)真實(shí)與現(xiàn)實(shí)主義》、“百度百科”)材料二：藝術(shù)典型是藝術(shù)家通過(guò)個(gè)性化和本質(zhì)化創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象。它既能反映現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)和規(guī)律，又具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性特征；既表現(xiàn)出一定時(shí)代人們的審美理想，又表現(xiàn)出藝術(shù)家獨(dú)有的審美感受。它在文學(xué)作品中具體是指典型形象，同時(shí)也指典型環(huán)境或典型事件。藝術(shù)典型是個(gè)別與一般(本質(zhì)、規(guī)律)的統(tǒng)一，是對(duì)藝術(shù)真實(shí)的最高要求。藝術(shù)創(chuàng)作就是要從個(gè)別中顯示一般，經(jīng)過(guò)虛構(gòu)創(chuàng)造一種“不是現(xiàn)實(shí)而神似現(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)真實(shí)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的真實(shí)反映。有些藝術(shù)形象即使是藝術(shù)家采取夸張或幻想等表現(xiàn)形式創(chuàng)造的，其藝術(shù)真實(shí)性亦為人們所認(rèn)可?！度辶滞馐贰分杏幸欢侮P(guān)于嚴(yán)監(jiān)生之死的精彩描寫，雖然運(yùn)用了夸張的形式，卻達(dá)到了高度的藝術(shù)真實(shí)。一個(gè)垂危的病人在“痰響”彌留之際竟然因?yàn)橛蜔糁卸帱c(diǎn)了一根燈芯而“把手從被單里拿出來(lái)，伸著兩個(gè)指頭”，久久不斷氣。這顯然是漫畫式的夸張，是一種虛構(gòu)。亞里士多德說(shuō)：“為了獲得詩(shī)的效果，一樁不可能發(fā)生而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生而可能成為不可信的事更為可取。”正如梁?；?，雖然在生活中不真實(shí)，但在藝術(shù)中卻是“可信”的。因?yàn)樗\(yùn)用的方法，仍然是典型化的方法，即在個(gè)別中顯示一般。藝術(shù)典型必然帶有作家的主觀因素和理想品格。別林斯基說(shuō)：“如果藝術(shù)作品只為描寫生活而描寫生活，如果沒(méi)有任何基于時(shí)代主要思想的強(qiáng)烈的主觀激情，如果它不是痛苦的號(hào)泣或欣喜的頌歌，那么，它就是死的?！笨梢?，主觀因素與藝末理想，是藝術(shù)典型不可缺少的要素。當(dāng)然，藝術(shù)典型也不是空中樓閣，更不是胡思亂想，那種“為了理想而忘掉現(xiàn)實(shí)，為了席勒而忘掉莎士比亞”的傾向是錯(cuò)誤的。所以從這個(gè)角度來(lái)看，藝術(shù)典型又是主觀與客觀的統(tǒng)一?？傊?，藝術(shù)創(chuàng)作就是從“個(gè)別”開始的，作家經(jīng)過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，對(duì)“個(gè)別”進(jìn)行改造與加工，使“個(gè)別”鮮明化，同時(shí)使“個(gè)別”中的“一般”深刻化，塑造出藝術(shù)典型，從而創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)。(摘編自龔耀生《藝術(shù)真實(shí)與典型的辯證關(guān)系》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.藝術(shù)家借助藝術(shù)虛構(gòu)的手法，創(chuàng)造出揭示社會(huì)生活本質(zhì)的藝術(shù)真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的凈化、深化和美化。B.藝術(shù)虛構(gòu)始于創(chuàng)作者與生活真實(shí)發(fā)生聯(lián)系產(chǎn)生的火花，受創(chuàng)作者真實(shí)思想感情的影響，是生活真實(shí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實(shí)的一種手法。C.《儒林外史》中嚴(yán)監(jiān)生之死的表現(xiàn)形式與生活真實(shí)的形式并不完全相符，因它運(yùn)用了典型化的方法，能夠達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。D.創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)缺失強(qiáng)烈的主觀情緒和明確的褒貶態(tài)度，是“為了席勒而忘掉莎士比亞”的錯(cuò)誤傾向，是無(wú)法創(chuàng)造出藝術(shù)典型的。語(yǔ)文試題第2頁(yè)共10頁(yè)2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.為了更深刻、更集中、更典型地反映生活，創(chuàng)作者需要融入自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活素材進(jìn)行再創(chuàng)造和重構(gòu)鑄。B.材料一引用歌德的話，在指明藝術(shù)創(chuàng)作最高任務(wù)的同時(shí)告訴讀者，藝術(shù)創(chuàng)作需要正確的虛構(gòu)，藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)。C.藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)典型，必須從現(xiàn)實(shí)中的個(gè)別對(duì)象出發(fā)，采用藝術(shù)夸張或幻想的形式，賦予“個(gè)別”以本質(zhì)意義。D.兩則材料都圍繞“藝術(shù)真實(shí)”進(jìn)行論述，但材料一重在論述藝術(shù)真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系，材料二重在論述藝術(shù)真實(shí)與藝術(shù)典型的關(guān)系。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.《變形記》以格里高爾變?yōu)榧紫x這一荒誕故事反映了資本主義制度下唯利是圖、親情淡薄的現(xiàn)實(shí)，承載著作者對(duì)“孤獨(dú)”與“異化”的深刻思考。B.《促織》中成名之子死后變成了蟋蟀，使成名的命運(yùn)發(fā)生了轉(zhuǎn)折，這一離奇的情節(jié)反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者給百姓帶來(lái)災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)。C.《祝福》中祥林嫂經(jīng)歷了兩次喪夫、一次喪子，遭受了肉體和精神的雙重折磨后悲慘死去，反映了黑暗封建社會(huì)給底層?jì)D女帶來(lái)的沉重災(zāi)難。D.《竇娥冤》中竇娥受迫害被判死刑，刑場(chǎng)上她發(fā)出的血濺白練、六月飛雪這兩樁誓愿當(dāng)場(chǎng)應(yīng)驗(yàn)，表現(xiàn)了她對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗精神。4.讀下面的《枯木怪石圖》，請(qǐng)結(jié)合材料一分析畫家是如何創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)的。(4分)5.魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》發(fā)表后，很多讀者表示阿Q頗像自己。請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析產(chǎn)生這種感覺的原因。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。歲月包漿里的沉厚與輕盈楊秀廷①走進(jìn)時(shí)光斑駁的隆里古城，仿佛一腳跨入六百年時(shí)空隧道。那首吟唱隆里古城風(fēng)雨滄桑的歌謠，又：在青陽(yáng)門鼓樓風(fēng)鈴的伴奏下縈繞耳畔：青陽(yáng)門上的老鈴鐺，風(fēng)一來(lái)就歌唱，唱楊花落盡的江南和起霧的山崗。它聽過(guò)馬蹄破城墻，見過(guò)烽煙染夜郎……語(yǔ)文試題第3頁(yè)共10頁(yè)②誕生于明王朝“調(diào)北征南”“屯田戍邊”金戈鐵馬激流中的隆里古城，大氣雄沉的底色里，也流淌著靈動(dòng)的氣韻。③即便是平常日子，地處黔湘桂交界地區(qū)的這座邊邑古城也盛滿了故事。古典意蘊(yùn)與新生力量，在隆里古城蓬勃、抑揚(yáng)、激蕩，一如龍標(biāo)書院守望歲歲年年瑯瑯書聲的荷塘，一如流連于古城街巷中南來(lái)北往游客的驚嘆。④走進(jìn)隆里，看見看得到的風(fēng)景，走近看不見的靈魂。⑤漢戲與“花臉龍”“迎故事”是隆里古城“三大文化瑰寶”。漢戲是隆里古城的一徑文化血脈，那些折子戲，一折一折的，從征戰(zhàn)、結(jié)義到歌頌忠烈，豪放中透出婉約的音韻。十多年前在隆里看的那場(chǎng)漢戲，鑼鼓唱腔還縈繞在耳邊。那戲班的“面相”和戲是別樣的出彩。上好妝的老戲人，在觀眾的簇?fù)碇?，有板有眼地忙碌起?lái)。隨著一聲銅鑼響起，《三氣周瑜》的三個(gè)角子相繼登場(chǎng)。小生周瑜由七十三歲的老戲人姚文星飾演，他身披盔甲，手執(zhí)紙扇，英氣逼人。張飛的飾演者是五十多歲的李連培，身材魁梧，一副黑臉扮相，一聲“末將張飛來(lái)也”一下把全場(chǎng)鎮(zhèn)住。而孫權(quán)的妹妹孫尚香則由六十三歲的胡炳蘭擔(dān)綱，她是古城漢戲班子中年紀(jì)最長(zhǎng)的旦角。演出時(shí)，鑼和鼓表現(xiàn)得很興奮，在伴奏樂(lè)音中，京胡的峭拔和綿長(zhǎng)成了主角。最急切的是童林祥執(zhí)掌的銅缽，那種聲調(diào)，起初是嘈嘈切切，忽而似洪流翻卷，濤聲震天……人物、劇情、環(huán)境相互映襯、激揚(yáng)，在時(shí)空穿越中，把觀眾帶進(jìn)了刀光劍影的歷史深處。⑥歲月流走，那些殘破的戲服已經(jīng)被新的戲裝取代，不變的是隆里人代代傳承的激情鼓點(diǎn)。一個(gè)族群，在明王朝“調(diào)北征南”的烽煙里，由北而南，從東往西，如漂萍，似蒼耳，在異鄉(xiāng)扎下了根。六百年后，這些屯軍的后裔，用抑揚(yáng)的唱腔和彩繪的臉譜，追憶鐵馬金戈，回望千里鄉(xiāng)關(guān)。⑦“花臉龍”是隆里古城別具風(fēng)骨的一道風(fēng)景。舞龍者皆畫“花臉”，旦、末、凈、丑咸集，每條龍的舞者因位置不同而臉譜不一，一條舞動(dòng)的“花臉龍”即如一出京劇。元宵節(jié)的隆里古城，“花臉”如云，絕色，驚艷。激越的鑼鼓依然如六百年過(guò)往時(shí)空一樣，引領(lǐng)隆里人又一年的舞龍狂歡熱潮。⑧“花臉龍”由軍儺戲演變而來(lái)，又融入了祈福迎祥的傳統(tǒng)習(xí)俗。漢戲《藍(lán)季子會(huì)大哥》取材于宋朝初期“藍(lán)季子會(huì)大哥趙匡胤”的故事，隆里先民將它和舞龍結(jié)合在一起，使之成為一種舞龍與戲曲相結(jié)合的傳統(tǒng)民間活動(dòng)。明代洪武年間屯軍帶它入隆里，六百年古風(fēng)愈久愈濃。舞龍者臉譜和扮相夸張，每條龍都是龍尾居首，由執(zhí)掌龍尾的丑角“藍(lán)季子”帶動(dòng)整條龍進(jìn)退，這在全國(guó)的舞龍活動(dòng)中，是獨(dú)一無(wú)二的。⑨鑼鼓一響，古城東、南、西、北各門的龍隊(duì)，從古城千戶所門前來(lái)到西門外龍溪河畔狀元祠，在這里“出龍”。儀式結(jié)束，爆竹驚空，金鼓齊鳴，各路“花臉龍”會(huì)聚城中廣場(chǎng)。舞龍者便展示各種絕活，花樣迭出，勢(shì)若翻江倒海，場(chǎng)面恢宏壯觀，令人目不暇接。隆里人以前所未有的色彩和想象，繪就了“花臉如云”的壯觀景象。⑩隆里“迎故事”也叫“迎春”，劇情、人物、衣著等與演戲一樣，不同的是演出的舞臺(tái)是活動(dòng)的。劇中人物彩妝立于舞臺(tái)上，他們所穿的衣服，按照所飾演的人物朝代、身份來(lái)訂制，語(yǔ)文試題第4頁(yè)共10頁(yè)

以綾羅綢緞制成，色彩艷麗。妝扮巡游的“天女散花”“西天取經(jīng)”“觀音送子”，把隆里古城從古代的傳說(shuō)中托舉而出?！坝适隆毖莩龅膭∧?，意在驅(qū)邪迎祥，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，把祝福帶給各家各戶。游演時(shí)，眾人敲鑼打鼓，十六名壯漢抬著舞臺(tái)在街巷間移動(dòng)，舞臺(tái)上的人物凌空游走于古城上空，所到之處鑼鼓喧天，喜慶熱鬧。至迎接“故事”的人家門前，將舞臺(tái)放下，主人燃燭燒香放鞭炮，供奉米花、麻葉、糖果等茶點(diǎn)，接受祝福。①隆里“迎故事”糅合戲劇、雜技和裝飾藝術(shù)，以鑼、缽、鼓助興，形成聲、色、藝組合表演的流動(dòng)立體舞臺(tái)，演繹一個(gè)個(gè)美麗的故事，是“活動(dòng)的舞臺(tái)、凝固的戲劇”。每一次“迎故事”，隆里人都會(huì)舞動(dòng)“花臉龍”，唱響漢戲來(lái)“迎會(huì)”與慶賀。一個(gè)“迎”字，道出了人們對(duì)傳統(tǒng)文化心懷景仰的虔敬心態(tài)。每一個(gè)來(lái)到隆里觀看“迎故事”的人，不管身居高位還是一介布衣，都須首先這樣引頸仰望，那樣的時(shí)刻，是隆里古城最美的時(shí)光。?隆里古城就是以這樣的情懷，放下腰身，輕卷珠簾，透出些許醺醉，又泛出幾分欣悅。?時(shí)光積淀沉厚的包漿，也羽化靈性與輕盈，文化傳承葆育隆里的靈魂，隆里族群就是這樣從容，自在，樂(lè)觀，自信，追趕記憶，培護(hù)根脈，且歌且行，六百年一路燦爛……(有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章以吟唱古城風(fēng)雨滄桑的歌謠開篇，既寫出了隆里古城的自然風(fēng)貌，又表現(xiàn)出它的氣韻靈動(dòng)和歷史厚重感。B.作者在描述《三氣周瑜》的漢戲表演時(shí)交代角色的年齡，表現(xiàn)出老戲人對(duì)漢戲的熱愛，突出漢戲歷史悠久。C.第⑤段中的畫線句子表面上是描寫樂(lè)器的“情態(tài)”和樂(lè)音的特點(diǎn)，實(shí)際上是表現(xiàn)樂(lè)器演奏者激情演奏的情形。D.文中隆里人作為屯軍后裔的獨(dú)特族群，守護(hù)傳承著富有特色的傳統(tǒng)文化，雖時(shí)光流逝，但情懷不變。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章不惜筆墨描寫漢戲角色的面相和表演、“花臉如云”的壯觀景象，是為了襯托風(fēng)俗獨(dú)特、富于藝術(shù)魅力的“迎故事”。B.文章在介紹三大文化瑰寶時(shí)，既多角度描寫表演場(chǎng)面，又穿插補(bǔ)充相關(guān)歷史與文化，彰顯了古城的沉厚與輕盈，體現(xiàn)了“形散神聚”的特點(diǎn)。C.第①段中的“迎”字，道出隆里人對(duì)傳統(tǒng)文化的虔敬之情，引號(hào)有突出強(qiáng)調(diào)的作用，這種用法與第⑨段中“出龍”的引號(hào)用法不同。D.文章最后一段以詩(shī)一般的語(yǔ)言，深情地贊嘆隆里古城六百年來(lái)文化的傳承及文化對(duì)隆里人的滋養(yǎng)，照應(yīng)標(biāo)題，卒章顯志。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達(dá)效果。(4分)(1)即便是平常日子，地處黔湘桂交界地區(qū)的這座邊邑古城也盛滿了故事。(2)走進(jìn)隆里，看見看得到的風(fēng)景，走近看不見的靈魂。語(yǔ)文試題第5頁(yè)共10頁(yè)9.同學(xué)們準(zhǔn)備把隆里古城“迎故事”的場(chǎng)面拍攝成一個(gè)短視頻，由你負(fù)責(zé)擬寫視頻拍攝腳本，請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容填寫下面的表格。(6分)視頻腳本背景音樂(lè)的風(fēng)格喜慶、熱鬧遠(yuǎn)鏡頭①特寫鏡頭②視頻解說(shuō)(不超過(guò)50字)③二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：晉既克楚于鄢，使郄至獻(xiàn)捷于周。朝見前，王叔簡(jiǎn)公飲之酒，交酬甚厚，飲酒宴語(yǔ)相說(shuō)也。明日，王叔譽(yù)諸朝。郄至見邵桓公，與之語(yǔ)。邵公以告單襄公曰：“王叔譽(yù)溫季⑥，以為必相晉國(guó)，相晉國(guó)必大得諸侯，勸二三君子必先導(dǎo)焉，可以樹。今夫子見我，以晉國(guó)之克也，為己實(shí)謀之，曰‘微我，晉不戰(zhàn)矣！若是而知晉國(guó)之政，楚、越必朝?！毕骞唬骸熬硬蛔苑Q也，非以讓也，惡其蓋人也。夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，禍至不遠(yuǎn)，故圣人貴讓?！稌吩弧窨山?，而不可上也’。是則圣人知民之不可加也，故王天下者必先諸民，然后庇焉，則能長(zhǎng)利。以吾觀之兵在其頸不可久也雖王叔未能違難。王叔欲結(jié)于郄至，危矣！”(改編自《國(guó)語(yǔ)②·周語(yǔ)·單襄公論郄至佻天之功》)材料二：《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載，郄至曰：“吾有三伐，勇而有禮，反之以仁。吾三逐楚軍之兵，勇也；見其君必下而趨，禮也；能獲鄭伯而赦之，仁也?！鄙酃愿鎲喂?，襄公曰：“郄至何三伐之有?夫仁、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇；奉義順則謂之禮；畜義豐功謂之仁。奸仁為佻，奸禮為羞，奸勇為賊。有三奸以求替其上，遠(yuǎn)于德政矣?！惫谥^三奸之說(shuō)，自郄至死難后，后人追合④之也。左氏在《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載，厲公六年，鄢之戰(zhàn)，郄至三逐楚共王兵，見王必下奔。退戰(zhàn)，王使工尹襄問(wèn)之以弓，曰：“方事之殷也，屬見不谷③而下，無(wú)乃傷乎?”郄至甲胄而見客，免胄而聽命，曰：“君子之外臣至，以寡君之靈，間蒙甲胄，不敢當(dāng)拜君命之辱，為使者故，敢三肅之。”君子曰：“勇而知禮?！惫^左丘明前既載其三奸之事，而于此所書又如此，固已自異也。郄氏誠(chéng)良大夫，不幸遭厲公之淫暴，讒嬖竊構(gòu)以利其室，卒及于禍。吾嘗憐焉。今夫執(zhí)筆者以其及也，而必求其惡以播于后世，然則有大惡幸而得終者，則固掩矣。世俗之情固然耶?(改編自柳宗元《非國(guó)語(yǔ)》)[注]①溫季：與下一句的“夫子”都是對(duì)郄至的尊稱。②《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的國(guó)別體史書，分《周語(yǔ)》《晉語(yǔ)》等共21卷，相傳為左丘明所撰。③公：柳宗元的自稱。④追合：事后穿鑿附會(huì)。⑤不谷：古代君王自稱的謙辭。語(yǔ)文試題第6頁(yè)共10頁(yè)10.材料一畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將加句讀處的字母寫在答題卡上。(3分)以吾A觀之B兵C在其D頸E不可久也F雖王叔G未能違難。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.克，戰(zhàn)勝、攻克，與《論語(yǔ)·顏淵》“克己復(fù)禮為仁”中的“克”詞義不同。B.微，如果沒(méi)有，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”中的“微”詞義相同。C.趨，小步快走，古代一種表恭敬的禮節(jié)，與“趨利避害”中的“趨”詞義相同。D.外臣，是古代諸侯國(guó)的士大夫?qū)e國(guó)君主的自稱，此處是指郄至的自稱。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.王叔簡(jiǎn)公很認(rèn)可郄至，勸說(shuō)眾人在周王面前替郄至美言，邵桓公認(rèn)為郄至主持晉國(guó)政事，楚、越等國(guó)就會(huì)前來(lái)朝見稱臣。B.單裹公認(rèn)為郄至自我吹噓，想要凌駕在他人之上，就會(huì)招來(lái)禍患，如果王叔簡(jiǎn)公與他結(jié)交會(huì)跟著遭殃。C.同樣寫鄢之戰(zhàn)，《周語(yǔ)》中單襄公認(rèn)為郄至的行為可恥，《晉語(yǔ)》中君子認(rèn)為郄至勇猛懂禮儀，柳宗元認(rèn)為左丘明自相矛盾。D.柳宗元認(rèn)為，“三奸之說(shuō)”是后人在郄至死后的穿鑿附會(huì)，現(xiàn)在仍然有一些執(zhí)筆者如此別有用心，極力想找到他人的罪惡來(lái)傳播于后世。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)朝見前，王叔簡(jiǎn)公飲之酒，交酬甚厚，飲酒宴語(yǔ)相說(shuō)也。(2)郄至何三伐之有?夫仁、禮、勇，皆民之為也。14.隨著社會(huì)發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的深化，詞義會(huì)不斷發(fā)展變化，詞的義項(xiàng)之間存在著某種聯(lián)系。請(qǐng)仿照“相”的示例，分析“兵”字義項(xiàng)之間的聯(lián)系。(3分)例：“相”，本義是細(xì)看或觀察，引申為互相，由此義引申為幫助，又引申為幫助國(guó)君的人(相國(guó))，由此引申為擔(dān)任相國(guó)。①吾三逐楚軍之兵兵：士卒、戰(zhàn)士②收天下之兵，聚之咸陽(yáng)兵：武器③兵者，國(guó)之大事兵：戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事④必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出兵：軍隊(duì)“兵”,本義是武器,。語(yǔ)文試題第7頁(yè)共10頁(yè)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。陽(yáng)關(guān)引·塞草煙光闊寇準(zhǔn)塞草煙光闊，渭水波聲咽。春朝雨霽，輕塵斂，征鞍發(fā)。指青青楊柳，又是輕攀折。動(dòng)黯然，知有后會(huì)甚時(shí)節(jié)?更盡一杯酒，歌一闋。嘆人生里，難歡聚，易離別。且莫辭沉醉，聽取陽(yáng)關(guān)徹。念故人千里，自此共明月。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.上闋前兩句寫無(wú)垠的塞草和嗚咽的渭河，描繪了遠(yuǎn)行者出發(fā)時(shí)的情景，含蓄地傳達(dá)出濃濃的離愁。B.“知有后會(huì)甚時(shí)節(jié)?”這一問(wèn)句表達(dá)了對(duì)相聚無(wú)期的悵然之情，下闋的“難歡聚，易離別”與之相照應(yīng)。C.詞人用“自此共明月”對(duì)友人進(jìn)行寬慰，表現(xiàn)了兩人深厚的情誼，蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“千里共嬋娟”與之有異曲同工之妙。D.下闋運(yùn)用了用典、直抒胸臆、化虛為實(shí)的藝術(shù)手法，語(yǔ)言凝練而富有感染力，表達(dá)出離別時(shí)的復(fù)雜情感。16.本詞與王維《送元二使安西》所寫生活場(chǎng)景相似，但藝術(shù)效果不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)杜甫《登岳陽(yáng)樓》“，”兩句用凝練的語(yǔ)言，描繪了洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)和宏偉壯麗的景象。(2)蘇軾《赤壁賦》中“，兩句用比喻的手法寫出客人簫聲的凄切婉轉(zhuǎn)，悲咽低回，感人至深。(3)“荷”，又稱蓮、芙蓉、芙蕖等，是我國(guó)古典詩(shī)詞中的常見意象，意蘊(yùn)豐富。如“”一句便是取其美好形象表達(dá)愉悅暢快之情，而“”一句則是取其高潔品質(zhì)寄寓高尚的情操。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18~19題。賈母聞知寶玉被嚇，細(xì)問(wèn)原由，眾人不敢再隱，只得回明。賈母道：“我必料到有此事。如今各處上夜都不小心，還是小事，只怕他們就是賊也未可知?！碑?dāng)下邢夫人并尤氏等都過(guò)來(lái)請(qǐng)安，鳳姐及李紈姊妹等皆陪侍，聽賈母如此說(shuō)，都默無(wú)所答。獨(dú)探春出位笑道：“近因鳳姐語(yǔ)文試題第8頁(yè)共10頁(yè)姐身子不好，幾日?qǐng)@內(nèi)的人比先放肆了許多。先前不過(guò)是大家偷著一時(shí)半刻，或夜里坐更時(shí)，三四個(gè)人聚在一處，或擲骰或斗牌，小小的頑意，不過(guò)為熬困。近來(lái)漸次發(fā)誕，竟開了賭局，甚至有頭家局主，或三十吊五十吊三百吊的大輸贏。半月前竟有爭(zhēng)斗相打之事?！辟Z母聽了，忙說(shuō)：“你既知道,為何不早回我們來(lái)?”探春道:“我(①)想著太太事多,(②)連日不自在,(③)沒(méi)回。只告訴了大嫂子和管事的人們，戒飭過(guò)幾次，近日好些?！辟Z母忙道：“你姑娘家，如何知道這里頭的利害。你自為耍錢常事，不過(guò)怕起爭(zhēng)端。殊不知夜間既耍錢，就保不住不吃酒，既吃酒，就免不得門戶任意開鎖。或買東西，尋張覓李，其中夜靜人稀，趨便藏賊引奸引盜，何等事做不出來(lái)。況且園內(nèi)的姊妹們起居所伴者皆系丫頭媳婦們，賢愚混雜，賊盜事小，再有別事，倘略沾帶些，關(guān)系不小。這事豈可輕恕。”探春聽說(shuō)，便默然歸坐。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。(3分)19.針對(duì)探春對(duì)于“耍錢”一事的認(rèn)識(shí)，賈母闡明了其中的利害。有人認(rèn)為賈母的話有邏輯錯(cuò)誤，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)析。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成20~21題。人生總會(huì)遇到挫折，由此產(chǎn)生的痛苦往往會(huì)給我們的身心帶來(lái)打擊。此時(shí)，許多人會(huì)啟動(dòng)心理防御機(jī)制，以擺脫內(nèi)心痛苦，帶來(lái)心理的輕松。一種常見心理是“酸葡萄”心理。追求職位而不得，就說(shuō)職位越高，責(zé)任越重，不如現(xiàn)在自在。這其實(shí)是為了沖淡自己得不到某樣?xùn)|西時(shí)的