中國美術(shù)史 第一講 導(dǎo)言

中國美術(shù)史第一講導(dǎo)言二、課程介紹公共必修課本學(xué)期：45學(xué)時(shí)13次課程19周復(fù)習(xí)

通過本課程的教授，使學(xué)生對(duì)中國美術(shù)史的基本知識(shí)及其發(fā)展規(guī)律有一個(gè)系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，從而提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，特別是美術(shù)理論的水平，以養(yǎng)成一定的分析和鑒賞能力，初步學(xué)會(huì)和掌握去粗存精，去偽存真及古為今用的研究方法，并運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和方法促進(jìn)自己的美術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)理念。教材介紹：《中國美術(shù)史綱要》：黃宗賢編著西南師范大學(xué)出版社三、考核辦法平時(shí)成績共30分考勤15分隨堂提問+課堂作業(yè)15分結(jié)課考試方式：總成績=平時(shí)成績（30分）+閉卷考試（70分）命題范圍：以教材和教學(xué)大綱為主四、教學(xué)安排繪畫史為主線（重點(diǎn)、難點(diǎn)）+專題學(xué)習(xí)美術(shù)史與我們有什么關(guān)系？邱黯雄新山海經(jīng)導(dǎo)言一、美美m(xù)ěi字“羊、大”。一解：“羊”意為“馴順”，“大”意為“國土遼闊”?！把颉迸c“大”聯(lián)合起來表示“國土遼闊、人民馴順”。本義：地廣民淳。二解：引申義：食物可口。二、美術(shù)美術(shù)的概念美術(shù)是人類的一種創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果，是對(duì)生活的一種能動(dòng)的審美反映。P1現(xiàn)代漢語詞典中美術(shù)（FineArt）：廣義——造型藝術(shù)（以一定物質(zhì)材料和手段創(chuàng)造的可視靜態(tài)空間形象的藝術(shù)。包括建筑、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)、書法、篆刻等種類）狹義——專指繪畫ArtInstituteofChicago（芝加哥藝術(shù)學(xué)院）四川美術(shù)學(xué)院（SichuanFineArtInstitute）現(xiàn)代藝術(shù)擺脫“美”“繪畫不做自然的奴仆”“繪畫擺脫對(duì)文學(xué)、歷史的依賴”“繪畫語言自身的獨(dú)立價(jià)值”“為藝術(shù)而藝術(shù)”三、美術(shù)作品美術(shù)作品是基于客觀現(xiàn)實(shí)之上的人的內(nèi)在生活（思想、觀念、情感）的物化形態(tài)。P1四、美術(shù)史美術(shù)史是對(duì)美術(shù)現(xiàn)象和具體美術(shù)作品以及相關(guān)的歷史事實(shí)的學(xué)術(shù)性研究，并通過對(duì)歷史上各個(gè)時(shí)代的美術(shù)研究，概括各個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)和文化特征，把握美術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。它是人類知識(shí)的一個(gè)分支，是人類文明史的重要部分。p1中國美術(shù)史從陶器出現(xiàn)算起7000余年歷史三個(gè)階段（宏觀）：1、秦漢以前的藝術(shù)鮮明的宗教性、政治性和象征性。也可謂是工匠的藝術(shù)。2、魏晉以后的美術(shù)（~1840年）魏晉開始知識(shí)分子登上藝術(shù)舞臺(tái)，專制的藝術(shù)家開始出現(xiàn)，形成完成系統(tǒng)的畫論。東吳：曹不興（有記載的第一位畫家）魏晉以后，中國畫的三大題材逐漸定型：山水畫、花鳥畫和人物畫3、近現(xiàn)代美術(shù)投身民族解放斗爭(zhēng)西學(xué)東漸新的繪畫語言探索第一章原始社會(huì)的美術(shù)繪畫的開始：象形文字

藝術(shù)起源學(xué)說

1、模仿說：藝術(shù)起源于“模仿”

（西方古希臘理性思想）法國拉斯科洞窟壁畫

德謨利特認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的“模仿”。

亞里士多德：所有的文藝都是“模仿”。三種差別：模仿所采用的媒介、對(duì)象、方式不同。

《管子》：“凡聽徵，如負(fù)豬死覺而駭。凡聽羽，入鳥在樹。凡聽宮，如牛鳴窌中。凡聽商，如離群羊。凡聽角，如錐登木以鳴。”

花瓣紋彩陶盆

仰韶文化廟底溝類型2、游戲說這種說法主要由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出來的，后來的藝術(shù)史家曾把這種說法稱之為“席勒－斯賓塞理論”。席勒認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)?！秾徝罆?jiǎn)》，人只有在“游戲”時(shí)，才能擺脫自然的強(qiáng)迫和理性的強(qiáng)迫，獲得真正的自由。這種理論除了揭示藝術(shù)的起源之外，在西方現(xiàn)代藝術(shù)中也有著非常有說服力的體現(xiàn)。亨利·馬蒂斯（1869-1954）

“繪畫就是一張安樂椅”斯賓塞認(rèn)為，游戲與審美有一個(gè)共同的特征，那就是兩者都不能直接有助于維持生命，都與功利無關(guān)。

低等動(dòng)物與人類，過剩精神的發(fā)泄

雖然游戲沒有實(shí)際的功利價(jià)值，但是對(duì)于整個(gè)民族都具有生物學(xué)上的價(jià)值。尼采：日神（阿波羅）精神與酒神（狄俄尼索斯）精神游戲說的價(jià)值第一，人們只有滿足了衣食住行的功利需要之后，哪怕是極低的水平的需要，才有可能用過剩的精力從事藝術(shù)活動(dòng)。第二，游戲說在一定程度上揭示了藝術(shù)的部分特征，藝術(shù)的娛樂功能就包含游戲的因素。第三，對(duì)于研究原始藝術(shù)的意義。3

、勞動(dòng)說譜列漢諾夫《論藝術(shù)——沒有地址的信》一書對(duì)游戲說做了激烈的批評(píng)。認(rèn)為游戲產(chǎn)生的真正原因不是精力過剩而是勞動(dòng)。“野蠻人的舞蹈”。畢歇爾馬克思主義的藝術(shù)觀首先，勞動(dòng)是人類出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也為藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，人類的創(chuàng)造物最初是勞動(dòng)工具，隨后在這個(gè)過程中才產(chǎn)生了藝術(shù)創(chuàng)造。勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的根本原因勞動(dòng)是藝術(shù)得以形成的根本前提，但從勞動(dòng)創(chuàng)造到藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，還需要有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，因此，如今更多的歷史學(xué)家和美學(xué)家認(rèn)為，藝術(shù)起源的原因應(yīng)該是多元，它是多種原因的共同結(jié)果。從勞動(dòng)到藝術(shù)的誕生，曾經(jīng)經(jīng)過了巫術(shù)禮儀、圖騰歌舞等中間階段，并且是一個(gè)相當(dāng)漫長的歷史階段最后才誕生了純粹審美意義上的藝術(shù)所以，藝術(shù)的產(chǎn)生也不能完全簡(jiǎn)單的歸結(jié)為勞動(dòng)4

、表現(xiàn)說系統(tǒng)地提出這種理論的美學(xué)家當(dāng)推克羅齊和科林伍德?？肆_齊認(rèn)為，藝術(shù)既不是功利的活動(dòng)，也不是道德的活動(dòng)，藝術(shù)甚至也不能分類。因?yàn)樵谒磥?，一切藝術(shù)無非都是情感的表現(xiàn)而已?？屏治榈抡J(rèn)為，藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，巫術(shù)的目的總是而且僅僅是激發(fā)某種情感。列夫·托爾斯泰，傳達(dá)情感的需要。蘇珊·朗格，情感的符號(hào)形式。5、巫術(shù)說英國人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于巫術(shù)的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人不同，對(duì)原始人來說，周圍的世界異常陌生和神迷，令人敬佩。原始人的思維最主要的特點(diǎn)是萬物有靈。弗雷澤《金枝》，交感巫術(shù)。例如，中國山頂洞人在同伴尸體的旁邊都會(huì)撒上礦物質(zhì)的紅粉，此外，他們的裝飾品幾乎都是紅色，這無疑是某種巫術(shù)禮儀的需要。英國索爾茲伯里平原的斯通亨治常見的巫術(shù)有兩種，一種是模擬巫術(shù)，一種是接觸巫術(shù)，英國人類學(xué)家弗雷澤將其統(tǒng)稱為“交感巫