2023-2024學(xué)年福州市高一語文上學(xué)期期末考試卷附答案解析

-2024學(xué)年福州市高一語文上學(xué)期期末考試卷試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘2024.01一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：前段時(shí)間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍螅瑢?duì)一些群眾而言，“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。不管是被動(dòng)的合村并居，還是自然的城市化進(jìn)程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評(píng)估，中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失。一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，人口也流失嚴(yán)重，如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí)，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價(jià)值，是通過老房子與歷史進(jìn)行對(duì)話的機(jī)會(huì)。不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關(guān)注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和“顏值”（景觀價(jià)值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價(jià)值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計(jì)房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風(fēng)格改造農(nóng)村的院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會(huì)隨之改變。因此，合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》材料二：鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。B．將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和景觀價(jià)值是得不償失的。C．農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。D．只有在中國社會(huì)，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．馮驥才評(píng)估中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失，這是被動(dòng)的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。B．有些村落規(guī)模較小，也沒有古建筑或古民居，可以將這些村落的人們一律遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。C．中國大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。D．中國鄉(xiāng)村里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì)。3．下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是（

）A．陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī)，對(duì)村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。B．對(duì)于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。C．對(duì)于沒有歷史文化價(jià)值又無人居住的老舊危房，為避免其倒塌給周圍村民帶來危險(xiǎn)，可以拆除。D．云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，傳承于古時(shí)最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。4．從下面這段文字中，你讀出了費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中所揭示的中國“鄉(xiāng)土社會(huì)”的哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要概括。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。（選自陶淵明《桃花源記》）5．近日，揚(yáng)州市就合村并居如何開展面向社會(huì)征集意見。請(qǐng)結(jié)合材料給出幾條建議。閱讀下面的文字，完成各題。文本一：朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒：“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個(gè)過日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過一看，是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說，我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了；今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風(fēng)?！卑准诬幱旨s請(qǐng)鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了?！比水?dāng)即商量拿出一個(gè)在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施。當(dāng)晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請(qǐng)假；要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！碧幜P的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細(xì)了。白嘉軒又請(qǐng)來兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個(gè)石匠叮叮咣咣鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來觀看一回。此后，在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時(shí)間里，《鄉(xiāng)約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個(gè)煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼，所有男人都集中到祠堂里來，從來也沒有資格進(jìn)入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點(diǎn)燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說：“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來給他治手，嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?！卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭了，我再不賭了！我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉軒說：“起來起來！跟我來——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下，“背過身子舉起手！”白興兒背靠著槐樹舉起雙手，人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮，白興兒平時(shí)總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點(diǎn)出七個(gè)人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來。接著兩個(gè)煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問：“你倆的屋里人和娃娃呢？”倆人吭哧半晌，耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說，“回娘家去了！”“要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭，痛苦不堪地說：“一個(gè)引著娃娃回娘家去了，一個(gè)引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個(gè)出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個(gè)年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺(tái)子是啥味氣？”白嘉軒說到這兒已經(jīng)動(dòng)心傷情，眼角潤濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲，有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說：“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來——”眾人吃驚地看見，兩個(gè)年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了，羞愧地站在眾人面前。那個(gè)討飯的女人衣服破爛，面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來：“捶死這倆煙鬼！”兩個(gè)煙鬼羞愧難當(dāng)，無地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。（摘編自《白鹿原》，有刪改）文本二：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對(duì)此心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認(rèn)同并予以實(shí)踐。B．鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》，無需借助文字，聽別人講解，再背記即可，可見文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有價(jià)值。C．白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習(xí)氣銷聲匿跡，村民也變得文質(zhì)彬彬，鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。D．白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒以及煙鬼，方法雖粗暴，但在那個(gè)年代起到了震懾作用。7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一在情節(jié)上以白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》為主線展開，族長白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。B．小說塑造的主人公白嘉軒是個(gè)多元立體的人物，既有對(duì)違犯《鄉(xiāng)約》者嚴(yán)厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。C．文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運(yùn)用了語言、神態(tài)、心理等細(xì)節(jié)描寫，點(diǎn)面結(jié)合，描寫細(xì)致入微，精妙傳神。D．從《鄉(xiāng)約》、族長、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會(huì)的縮影。8．文本一在語言表達(dá)上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9．文本一中白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本二的觀點(diǎn)作簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足差。官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。——（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雷逾嶺，被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎?非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉!顧吠者犬耳!度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?（節(jié)選自柳宗元《答書中立論師道書》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。數(shù)州之犬皆蒼黃A吠噬B狂走者C累日D至無雪E乃已F然后始信G前所聞?wù)?1．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句讀，俗稱“斷句”，在文言文語句中，句中停頓處叫“讀”，句后停頓處叫“句”。B．經(jīng)傳，“經(jīng)”是指儒家經(jīng)典，“傳”是指解釋儒家經(jīng)典的著作，如《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》等均是解釋《春秋》的著作。C．“被南越中數(shù)州”中的“被”是“覆蓋”的意思，和“將軍被堅(jiān)執(zhí)銳”中的“被”意思不同。D．“顧吠者犬耳”中的“顧”是“只，只是，只不過”的意思，和“人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？”中的“顧”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．面對(duì)世人的指責(zé)，韓愈不畏時(shí)俗，敢為人師，而柳宗元雖痛恨流俗，卻心存顧慮。B．李蟠學(xué)習(xí)很用心。他不受時(shí)俗的限制，向韓愈求教，韓愈就教授了他六藝經(jīng)傳。C．韓文和柳文都對(duì)唐代士大夫之族以相互學(xué)習(xí)為恥的世風(fēng)進(jìn)行了批判。D．柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，說明自己不敢為師的社會(huì)原因，生動(dòng)形象。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。（2）愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。14．對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，韓愈與柳宗元的態(tài)度有相同之處，但他們論證方法又不盡相同，請(qǐng)結(jié)合材料簡要說明。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。插田歌（節(jié)選）劉禹錫岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。田塍望如線，白水光參差。農(nóng)婦白纻?cè)?，農(nóng)父綠蓑衣。齊唱郢中歌，嚶嚀如《竹枝》。插秧歌楊萬里田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨?！?5．下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．劉詩以花鳥發(fā)端，通過簡練的筆觸，勾勒出一幅意趣盎然的美麗畫面。B．劉詩中詩人舉目眺望，能看到遠(yuǎn)處田埂在粼粼的波光中蜿蜒起伏，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。C．劉詩中寫到了農(nóng)父農(nóng)婦的衣著，白裙綠衣映照綠苗白水，色調(diào)分外和諧。D．《插秧歌》似是率口而出，卻又不失耐人尋味的新鮮之意和活潑之趣。16．兩首詩都展現(xiàn)了勞動(dòng)場景，同中有異，請(qǐng)結(jié)合文本賞析其不同之處。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（l）韓愈《師說》中，指出老師職責(zé)的一句是“

”，論述選擇老師所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“

”。（2）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中運(yùn)用比喻手法，寫出水擊江岸、浪花四濺的壯闊景象的兩句是：

，

。（3）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中“

，

”兩句，敘寫了社日祭祀的歡樂場景，寄寓了詞人對(duì)人們忘卻歷史的哀痛。五、語言文字運(yùn)用周汝昌先生溫文儒雅，有大儒風(fēng)范，說起話來輕聲細(xì)語，但在我看來他的性格其實(shí)是有很強(qiáng)烈和極端的一面，他有一點(diǎn)像我們臆想中的曹雪芹或書里的賈寶玉，①

。就是《紅樓夢》里的“都云作者癡，誰解其中味”的那個(gè)“癡”。這種癡其實(shí)是一種強(qiáng)烈的性格，是一種對(duì)于自己的所信所迷的強(qiáng)烈堅(jiān)持。而這種癡卻是和他的才氣結(jié)合得格外充分的，②

，而且有磅礴的才情，才能夠支撐周先生在《紅樓夢》中的神游。周先生有一直讓人驚嘆的才氣。他和錢鍾書先生相似，原是學(xué)習(xí)外語的，卻充滿著對(duì)于中國文化的深徹理解。周先生大才，曾經(jīng)得到過胡適和錢先生的贊賞，他注楊萬里詩，論書法和寫詩詞鑒賞都好。③

：最傳奇的是擬作曹雪芹詩被其他的紅學(xué)家當(dāng)成真的，以為就是曹雪芹所作，最后周先生承認(rèn)是自己擬作，但別人就是不信?！鞍V”和“才”就是周先生的靈魂。18．請(qǐng)概括語段的主要內(nèi)容。（50字以內(nèi)）19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。閱讀下面的文字，完成各題。中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來?。?/p>

），能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。（

）尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，（

）有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們（

）是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。20．下列句子沒有使用反語修辭的一項(xiàng)是（

）A．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫。B．總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。C．但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！D．在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。21．連詞的準(zhǔn)確使用，不僅可以表明作者的態(tài)度，而且能夠讓前后句邏輯嚴(yán)密，文中括號(hào)處所填連詞最佳選項(xiàng)為（

）A．然而當(dāng)然雖然當(dāng)然

B．當(dāng)然然而雖然當(dāng)然C．當(dāng)然然而當(dāng)然雖然

D．然而然而雖然雖然22．文中加點(diǎn)字精準(zhǔn)簡練，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，請(qǐng)結(jié)合上下文作簡要分析。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺(tái)上玩月。（張潮）②讀書忌死讀，死讀鉆牛角。（葉圣陶）③讀書就像蜜蜂采蜜一樣，倘若叮在一處，所得就有限。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來。（魯迅）④讀書破萬卷，下筆如有神。（杜甫）⑤讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記。（朱熹）對(duì)于讀書，不同的人有不同的方法和看法，那么，你有怎樣的看法和理解？請(qǐng)?jiān)谝陨暇渥又腥芜x三個(gè)，以“我看讀書”為中心，寫一篇作文，表達(dá)你的感悟和思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．D2．A

3．D

4．①以農(nóng)業(yè)為生（或：鄉(xiāng)下人離不了泥土）；②聚居一處（或：聚村而居）；③熟人社會(huì)；④人口不流動(dòng)（或：人與人在空間的排列關(guān)系上是孤立和隔膜的）

5．①合村并居不能是簡單的物理遷移，還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。②尊重中國人安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。③盡力保留鄉(xiāng)村中的重要的傳統(tǒng)文化建筑、具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，傳承中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶。④要多關(guān)注“文值”（文化價(jià)值）的保育。要讓新社區(qū)成為群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“只有在中國社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群”錯(cuò)。材料二原文是“無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“可以將這些村落的人們一律遷往大村子或城鎮(zhèn)并居”錯(cuò)。材料一原文是：合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容?！耙宦伞苯^對(duì)化。C.“但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)”錯(cuò)。材料二原文是“在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居”。注意是“可能有這類情形”。D.“這是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì)”錯(cuò)。材料二原文是“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話”，說明這是假設(shè)的情況出現(xiàn)的結(jié)果。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)原文“合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平”“合村并居不是簡單的‘拆舊房、建新居’的物理遷移”“合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了”“丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感”可知，“合村并居”是為了整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平，不是簡單的物理遷移。A.“對(duì)村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造”是對(duì)傳統(tǒng)的守護(hù)，符合“合村并居”的積極有效舉措。B.“可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館”是對(duì)傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土文化特色的保護(hù)，符合“合村并居”的積極有效舉措。C.“為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險(xiǎn)”是提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平，符合“合村并居”的積極有效舉措。D.“可以取締”不符合“合村并居”的積極有效舉措。作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，云南山歌屬于鄉(xiāng)土原生文化，應(yīng)該給予傳承和保護(hù)。6．D7．C

8．①語言具有濃厚的關(guān)中方言特色，如“抹花花”“全踢了攤子”“屋里人和娃娃”“是啥味氣”等口語具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土韻味。②句式多變，長短句結(jié)合，整散句并舉，如第四段的句式表達(dá)?？谡Z與書面語搭配自然，如“學(xué)為用，學(xué)了就要用?！毙蜗蠡恼Z言，表達(dá)生動(dòng)，如“八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來”。

9．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。《鄉(xiāng)約》即禮，是白鹿原村民公認(rèn)的做人行事的準(zhǔn)則，在生活中起到規(guī)范村民行為的作用；②禮不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。《鄉(xiāng)約》明確條文戒律。每到晚上莊稼漢背誦《鄉(xiāng)約》，通過教化來教民以禮義，以正世風(fēng)；③維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)。凡違犯《鄉(xiāng)約》，由族長按條例罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打，如對(duì)白興兒的處罰?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“徐先生對(duì)此心灰意冷”錯(cuò)誤，徐先生是對(duì)時(shí)局世風(fēng)心灰意冷而欲“辭學(xué)農(nóng)耕”，他也很贊同實(shí)施《鄉(xiāng)約》。B.“可見文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有價(jià)值”錯(cuò)誤。本文主要強(qiáng)調(diào)在鄉(xiāng)土社會(huì)中學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》規(guī)范鄉(xiāng)民行為，文字有沒有價(jià)值不是本文表現(xiàn)的內(nèi)容。C.“收到了一勞永逸之效”錯(cuò)誤，夸大了《鄉(xiāng)約》作用，后文的條文松弛后賭窩、抽吸鴉片等又出現(xiàn)，實(shí)施《鄉(xiāng)約》不可能一勞永逸。故選D。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“心理描寫”錯(cuò)誤。文本一末段中“你倆的屋里人和娃娃呢？”“回娘家去了！”有語言描寫，“皺著眉頭，痛苦不堪地”“眼角潤濕”有神態(tài)描寫，沒有心理描寫。故選C。8．本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。地域鄉(xiāng)土味：“摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子”“引著娃娃”“屋里人”“是啥味氣”這些語言多用口語，方言土語，鄉(xiāng)土味道濃厚，地方特色鮮明，活潑生動(dòng)。句式上，第四段“從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生……”運(yùn)用長句和整句，形成語言的氣勢，與其它段落的短句和散句搭配使用，句式靈活多變；語體風(fēng)格上，“學(xué)為用，學(xué)了就要用”有口語表達(dá)，“今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風(fēng)”也有書面語，口語與書面語搭配自然，靈活有變化；遣詞用語上，“連說話的聲音都柔和纖細(xì)了”“那手指間的鴨蹼一樣的皮”“白興兒平時(shí)總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑”“八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來”描寫細(xì)膩、準(zhǔn)確，語言生動(dòng)形象。9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。文本二說“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”。由文本一“白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》”“要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材”“學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做”可知，《鄉(xiāng)約》即禮，是白鹿原村民公認(rèn)的做人行事的準(zhǔn)則，在生活中起到規(guī)范村民行為的作用。文本二說“禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持”，由文本一“要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材”“談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做”可知，《鄉(xiāng)約》明確條文戒律。每到晚上莊稼漢背誦《鄉(xiāng)約》，通過教化來教民以禮義，以正世風(fēng)。文本二說“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，由文本一“是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰”“處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打”“白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下，……白興兒背靠著槐樹舉起雙手，……一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹上，然后又著人用干棗刺刷子抽打”可知，凡違犯《鄉(xiāng)約》，由族長按條例罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打，如對(duì)白興兒等人的處罰。10．BDF11．D

12．B

13．（1）巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，(聽到)說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就多人聚在一起譏笑人家。（2）韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又（被外放而）匆匆忙忙地向東（洛陽）奔去。

14．韓愈：舉例論證、對(duì)比論證、引用論證；柳宗元：引用論證、比喻論證?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話?！皵?shù)州之犬”作主語，“吠噬”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，所以B處斷句；“累日”修飾“狂走者”，而不是“至無雪”，所以“累日”后斷句，即D處斷句；“已”作謂語，省略主語“數(shù)州之犬”，“至無雪”修飾“已”，中間不能斷開，所以F處斷句。故選BDF。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。B.正確。C.正確。覆蓋；/披。句意：覆蓋了南越的幾個(gè)州。/將軍親身披著戰(zhàn)甲，拿著銳利的武器。D.錯(cuò)誤。意思不同。只，只是，只不過；/難道。句意：只不過（感到驚慌而）狂叫的是狗罷了。/一個(gè)人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個(gè)窮和尚嗎。故選D。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B.“韓愈就教授了他六藝經(jīng)傳”錯(cuò)誤。六藝經(jīng)傳不一定是韓愈教授的，原文中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”與“不拘于時(shí)，學(xué)于余”是并列關(guān)系。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“之”，這些人；“恥”，以……為恥；“族”，類。（2）“以是”，因此；“不暇”，來不及；“挈挈”，匆匆忙忙。14．本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。韓愈：舉例論證，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理；對(duì)比論證，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣；引用論證，引用孔子的話，“孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?，論證了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。柳宗元：“孟子稱‘人之患在好為人師’”“屈子賦曰：‘邑犬群吠，吠所怪也’”為引用論證；“今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎”為比喻論證。參考譯文：材料一：那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。——（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師，如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他冷眼相對(duì)，指手畫腳，加給他種種非議。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又（被外放）而匆匆忙忙地向東（洛陽）奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會(huì)引起狗叫，我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。（元和）二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州，這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到責(zé)備嗎？不僅我會(huì)被責(zé)備，人們也會(huì)因此責(zé)備您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過（感到驚慌而）狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下（見到奇異的事情）不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？（節(jié)選自柳宗元《答書中立論師道書》）15．B16．《插田歌》的勞動(dòng)場景是輕松的，勞動(dòng)者是愉悅的。表現(xiàn)在：①美景使其輕松：環(huán)境優(yōu)美，草長鳥飛，水田瀲滟；②穿戴顯其輕松：農(nóng)民夫婦白裙綠衣，穿戴與景色相諧；③唱和表露其輕松愉快：他們一邊勞動(dòng)一邊唱和，聲音纏綿柔媚，就像《竹枝詞》的音調(diào)?！恫逖砀琛返膭趧?dòng)場面是繁忙的，勞動(dòng)者是辛苦的。表現(xiàn)在：①全詩緊扣一個(gè)“忙”字著力描繪、盡情表現(xiàn)。前兩句四個(gè)人物四個(gè)動(dòng)詞，勾勒出一幅緊張繁忙的勞動(dòng)場面：全家老少一齊出動(dòng)，各盡所能，配合默契；②三四句是環(huán)境刻畫，通過對(duì)雨具和勞動(dòng)者淋雨情形的描寫，反映插秧的緊張和艱苦；③五至八句是對(duì)農(nóng)家夫婦對(duì)話時(shí)的情態(tài)描寫，進(jìn)一步表現(xiàn)插秧的緊張、農(nóng)事的繁雜，農(nóng)家的勤勞和艱辛表現(xiàn)得淋漓盡致。【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“蜿蜒起伏，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)”錯(cuò)，根據(jù)第三句“田塍望如線”可知，田埂一眼望去如線般筆直，第四句中的“參差”一詞在這里形容水光閃爍。故選B。16．本題考查學(xué)生賞析詩歌并比較異同點(diǎn)的能力?！恫逄锔琛返膭趧?dòng)場景是輕松的，勞動(dòng)者是愉悅的。①美景使其輕松：“岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。田塍望如線，白水光參差”，岡頭花草嶄齊、燕子穿梭飛舞、田埂筆直如線、清水粼粼閃光。環(huán)境優(yōu)美，草長鳥飛，水田瀲滟，在這樣的美景中勞動(dòng)，心情也是愉快的。②穿戴顯其輕松：“農(nóng)婦白纻?cè)?，農(nóng)父綠蓑衣”，穿著白麻布做的衣裙的農(nóng)婦和披著綠草編的蓑衣的農(nóng)夫，白裙綠衣與綠苗白水的鮮明色彩分外調(diào)和，傳達(dá)出一種樸素的人文美，也展示了自然生機(jī)的美與明媚春光的和諧統(tǒng)一。③唱和表露其輕松愉快：“齊唱郢中歌，嚶嚀如《竹枝》”，他們一邊勞動(dòng)一邊唱和，雖然詩人遠(yuǎn)在郡樓之上，又加之農(nóng)夫農(nóng)婦們是以地方俚語唱和，必然使詩人無法辨清其詞，卻亦能欣賞其旋律，這些歌雖然是俚歌，也纏綿柔媚、如琢如磨。《插秧歌》的勞動(dòng)場面是繁忙的，勞動(dòng)者是辛苦的。①全詩緊扣一個(gè)“忙”字著力描繪、盡情表現(xiàn)?！疤锓驋佈硖飲D接，小兒拔秧大兒插”這分工何等明確，何等精細(xì)。拔秧活輕，小兒干，接秧也輕，田婦干；比較起來，拋秧插秧活重，田夫和大兒干?！皰仭?、“接”、“拔”、“插”，四個(gè)動(dòng)詞，準(zhǔn)確具體。尤以“拋”字最妙，活畫出秧束雨中飛舞的情態(tài)。四個(gè)人物四個(gè)動(dòng)詞，勾勒出一幅緊張繁忙的勞動(dòng)場面：全家老少一齊出動(dòng)，各盡所能，配合默契；②三四句是環(huán)境刻畫，“笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛”，從句中不難領(lǐng)會(huì)春雨之密、之急、之大，否則，不至于從頭上流入脖頸并沾濕肩膀。以“兜鍪”和“甲”分別比喻“笠”和“蓑”，充溢著一股火藥味兒，正暗示搶插稻苗無異一場緊張的戰(zhàn)斗。通過對(duì)雨具和勞動(dòng)者淋雨情形的描寫，反映插秧的緊張和艱苦；③五至八句是對(duì)農(nóng)家夫婦對(duì)話時(shí)的情態(tài)描寫，進(jìn)一步表現(xiàn)插秧的緊張、農(nóng)事的繁雜，農(nóng)家的勤勞和艱辛表現(xiàn)得淋漓盡致。“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答”，前句是個(gè)無主兼語句，“喚”的主語沒有寫出，按詩意應(yīng)是位老嫗或老翁。后句是個(gè)無主連動(dòng)句，按詩意，主語應(yīng)是“大兒”，還極可能包括完成了本職活茬的田夫、田婦和小兒。老人來叫他們吃早飯，（搶插