八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第15課老子二章省公開課一等獎(jiǎng)新名師獲獎(jiǎng)?wù)n件

老子二章1/29老子釋義方言“格老子”天大地大，老子最大！老子這些意思怎么來(lái)？道教與老子老子思想2/29老子老子與當(dāng)代生活老子其人3/29道

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。有

物

混

成

，

先

天

地

生

。

寂

兮

寥

兮

，

獨(dú)

立

而

不

改

，

周

行

而

不

殆

，

可

以

為

天

下

母

。

吾不知其名，強(qiáng)為之名，字之曰道。4/29教學(xué)目標(biāo)藝術(shù)賞析思索練習(xí)內(nèi)容述評(píng)譯文背景介紹作者介紹教學(xué)重點(diǎn)資料鏈接

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有沒(méi)有相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。老子二章5/29教學(xué)目標(biāo)使學(xué)生正確了解老子思想內(nèi)涵，科學(xué)地繼承中華民族傳統(tǒng)文化之精華，提升本身人文素質(zhì)。6/29教學(xué)重點(diǎn)一、對(duì)老子二章所闡釋思想深層認(rèn)識(shí)。二、關(guān)于文中所論美丑、善惡、有余和不足認(rèn)識(shí)。7/29作者介紹

老子，即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人。春秋末期著名思想家。曾任周守藏室之史（或稱柱下史）。相傳孔子適周，曾向他問(wèn)禮。后棄官歸隱。老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，后世與莊子并稱“老莊”。其思想關(guān)鍵是“道法自然”，“主張貴柔守雌，無(wú)為而治”。

《老子》，亦稱《道德經(jīng)》，道家學(xué)派經(jīng)典。今通行本分上、下二編八十一章（《道經(jīng)》三十七章，《德經(jīng)》四十四章，1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙兩種本子，則《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后）。相傳為老聃所作，今人認(rèn)為可能編定于戰(zhàn)國(guó)中期，但基本保留了老子本人思想?！独献印氛Z(yǔ)言樸素流暢，多用排比韻語(yǔ)，音調(diào)諧婉，便于記誦，含有深刻哲理性與系統(tǒng)思辨性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)影響。8/29背景介紹

老子所處時(shí)代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結(jié)果勞民傷財(cái)，造成人民災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者治國(guó)策略，提出“無(wú)為而治”思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律意思。數(shù)千年來(lái)，老子“無(wú)為”思想對(duì)中華民族性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻影響。9/29譯文

假如天下人都知曉美事物之所認(rèn)為美，這就有了丑；都知曉善事物之所認(rèn)為善，這就有了惡。有和無(wú)相對(duì)而生，難和易相反相成，長(zhǎng)和短相形而見，高和下相對(duì)而顯，音和聲相配而和，先和后相鄰而隨。這些都是永恒不變道理。所以，圣人用“無(wú)為”態(tài)度處理世事，實(shí)施正己正人“不言”之教化。任憑萬(wàn)物自作自息而不去強(qiáng)力主宰；萬(wàn)物生成不據(jù)為己有；有所作為，但不因之而自恃；成就大事而不居功。就是因?yàn)樗泄Χ蛔跃?，其功就永恒不滅。自然?guī)律不就象張弓一樣嗎？弦位高了就壓低些，弦位低了就抬高些，弦位過(guò)滿就減損些，弦位不足就補(bǔ)充些。自然法則，是損減有余來(lái)補(bǔ)充不足。人類社會(huì)世俗作法卻不然，而是損減不足來(lái)供奉有余。誰(shuí)能自己有余而用來(lái)貢獻(xiàn)給天下呢？只有有道之人。所以，圣人有所作為卻不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿顯示自己賢德。10/29內(nèi)容述評(píng)

第一章內(nèi)容分兩層：第一層集中鮮明表示了老子樸素辯證法思想。他經(jīng)過(guò)日常社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都含有相互依存、相互聯(lián)絡(luò)、相互作用關(guān)系，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一永恒、普遍法則。

在前一層意思基礎(chǔ)上，展開第二層意思：處于矛盾對(duì)立客觀世界，人們應(yīng)該怎樣對(duì)待呢？老子提出了“無(wú)為”觀點(diǎn)。此處所講“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)人們社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵照事物客觀發(fā)展規(guī)律。他以圣人為例，教誨人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。第二章反應(yīng)了老子社會(huì)思想。他以“天之道”來(lái)與“人之道”作對(duì)比，主張“人之道”應(yīng)該效法“天之道”。他要求人類社會(huì)也應(yīng)該改變“損不足以奉有余”不合理、不平等現(xiàn)象，效法自然界“損有余而補(bǔ)不足”法則，“損有余以奉天下”表示了他社會(huì)財(cái)富平均化和人類平等觀念。表示了老子對(duì)統(tǒng)治者推行苛政痛恨，對(duì)老百姓生活艱難困苦同情。這是《老子》中人民性一面，是其精粹。11/29

藝術(shù)賞析

一、韻律美句式長(zhǎng)短搭配，考究押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，便于記憶。如本課第一章：其中“生”、“成”、“形”、“盈”、“恒”都是eng韻，讀起來(lái)鏗鏘有力，順口好記。二、喻像美

《老子》是論說(shuō)抽象道理，而其中經(jīng)常采取比喻手法，借物說(shuō)理，使文章生動(dòng)形象、簡(jiǎn)練直觀。如本課第二章：用張弓來(lái)比喻自然法則，進(jìn)而闡釋自己思想觀點(diǎn)，極其形象生動(dòng)地揭示出深刻哲理。三、結(jié)構(gòu)美時(shí)而整齊統(tǒng)一，時(shí)而錯(cuò)綜改變，令人目不暇接。如本課第一章：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善已”這一句本能夠采取整齊句式“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已?！辈贿^(guò)，作者為防止結(jié)構(gòu)呆板，改變一下說(shuō)法，使句子含有錯(cuò)綜美。12/29思索與練習(xí)

一、你對(duì)美與丑、善與惡有什么認(rèn)識(shí)？美與丑、善與惡，有矛盾斗爭(zhēng)一面，是否也有相互依存及向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化另一面？二、“損有余而補(bǔ)不足”，是否說(shuō)明天道自然是公平？“損不足以奉有余”，是否說(shuō)明人道總是逆天而行？三、強(qiáng)行要求非此即彼同一與強(qiáng)調(diào)矛盾多樣統(tǒng)一友好，二者截然相反，何者合天道而順民意？何者逆天道而非善政？談?wù)勀阏J(rèn)識(shí)。

美與丑、善與惡都是相對(duì)立而存在，沒(méi)有美也就無(wú)所謂丑；沒(méi)有善也就無(wú)所謂惡，反之也是一樣，他們是矛盾兩個(gè)方面，二者相互斗爭(zhēng)也相互依存，在一定條件下，也能夠向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化?！皳p有余以補(bǔ)不足”是自然規(guī)律，也就是所謂天道，是不可抗拒；損不足以奉有余是人道，是違反自然規(guī)律，但人道是能夠改變，是能夠順應(yīng)天道。

任何事物都有區(qū)分于其它事物特殊性，這才組成了一事物與它事物矛盾，整個(gè)世界就是多樣不一樣矛盾友好統(tǒng)一體。這也是不可抗拒自然法則，是天道，人類社會(huì)是不應(yīng)該違反這一法則。強(qiáng)行要求非此即彼同一就是逆天道而非善政；強(qiáng)調(diào)矛盾多樣統(tǒng)一才合天道而順民意。13/29

相關(guān)圖片資料鏈接

擴(kuò)展閱讀

補(bǔ)充注釋

教學(xué)參考

作者逸事作者介紹14/29

《史記》載（老子）“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今亳州市渦陽(yáng)縣閘北鄭店。老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝圖書典籍，學(xué)問(wèn)淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）。

《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻哲學(xué)思想。老子哲學(xué)關(guān)鍵思想是“道生萬(wàn)物”宇宙生成說(shuō)，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展改變，而“道”是世界根源。老子哲學(xué)精華是他樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成?！坝袥](méi)有相生，難易相成，高低相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對(duì)立面雙方能夠相互轉(zhuǎn)化，事物總要走向它反面。為了預(yù)防走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽略矛盾雙方斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件循環(huán)往復(fù)。作者介紹

15/29作者介紹

在政治思想上，老子主張“無(wú)為”，認(rèn)為只有沒(méi)有為才能無(wú)不為，反應(yīng)了當(dāng)初統(tǒng)治者無(wú)力，企圖緩解尖銳社會(huì)矛盾。但他對(duì)“侯王”告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟。《老子》歷史觀是落后，要求回到“小國(guó)寡民”時(shí)代，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來(lái)”。老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著主要地位，后代不少哲學(xué)家都在不一樣程度上受到它影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國(guó)古籍中是罕見。老子不但創(chuàng)建了我國(guó)三大宗教之一道教，而且他思想能夠說(shuō)影響了以后整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)。16/29

老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、祭奠占卜、觀星測(cè)象之事。老夫人望子成龍，請(qǐng)一精通殷商禮樂(lè)商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。

一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本?！崩像鯁?wèn)道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又問(wèn)：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也?！薄疤罩希质呛挝?？”先生道：“太空之上，清之清者也?！薄爸嫌质呛挝?？”“清之清者之上，更為清清之清者也?！崩像跤謫?wèn)?！扒逭吒F盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，通宵不能寐。作者逸事

17/29作者逸事

又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有些人倫，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江?？沙梢?；有些人倫，故尊卑長(zhǎng)幼可分也。有物性，故長(zhǎng)短堅(jiān)脆可別也。”老聃問(wèn)道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成？尊卑長(zhǎng)幼，何人定而分之？長(zhǎng)短堅(jiān)脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也。”老聃問(wèn)道。“神何以可為也？”先生道：“神有改變之能。造物之功，故可為也?！崩像鯁?wèn)：“神之能何由而來(lái)？神之功何時(shí)而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答。問(wèn)家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。18/29

又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國(guó)之道也?！崩像鯁?wèn)道：“民生非為君也，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領(lǐng)?！崩像鯁?wèn)道：“神有改變之能，造物之功，何以不造聽命之君乎？”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。于是討教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺(jué)吹。

一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無(wú)益。故與人利則利己，與人禍則禍己?！崩像鯁?wèn)道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民爭(zhēng)，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君能夠治也。國(guó)爭(zhēng)，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過(guò)也，何以自治？”老聃問(wèn)：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

作者逸事

19/29

老子師父常摐老人生病了，老子前往探望，問(wèn)他：“先生病已經(jīng)很重了，莫非您沒(méi)有什么話要留給弟子們嗎？常摐說(shuō)：我是要告訴你一些話。老子一聽，便說(shuō)：“愿先生教我?！背湹溃骸拔蚁葐?wèn)你，經(jīng)過(guò)故鄉(xiāng)要下車步行，你知道這里面道理嗎？”老子回答：“這就是說(shuō)不要忘記過(guò)去?！背溞α诵φf(shuō)：“你回答得對(duì)?！蔽以賳?wèn)你，“經(jīng)過(guò)喬木下面要快步走，知道這里面道理嗎？”老子回答：“這就是說(shuō)要敬重年長(zhǎng)?！背溣中α诵φf(shuō)：“你又回答對(duì)了。”說(shuō)著，他將口張開，指著對(duì)老子說(shuō)道：“你看，我舌頭和牙齒還在嗎？”老子回答說(shuō)：“你舌頭還在，牙齒都掉光了。”“你知道其中道理嗎？”老子突然明白了師父要講什么，便恭恭敬敬地回答說(shuō)：“我明白了，您要說(shuō)就是舌頭還在，就是因?yàn)樗彳?，牙齒沒(méi)有了，就是因?yàn)樗鼒?jiān)硬?！背溡娎献宇I(lǐng)悟得如此快速，非常高興，他對(duì)老子說(shuō)道：“你講得非常對(duì)。天下事理都在這里面了，我再也沒(méi)有什么能夠告訴你了?！弊髡咭菔?/p>

20/29

傳說(shuō)老子騎青牛過(guò)函谷關(guān)時(shí)，遇見一年逾百歲、鶴發(fā)童顏老翁

，老翁對(duì)老子略略施了個(gè)

禮說(shuō)：聽說(shuō)先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個(gè)明白。他得意地說(shuō)：我今年已經(jīng)一百零六歲了，說(shuō)實(shí)在話，我從年少時(shí)直到現(xiàn)在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒(méi)有一席之地，修了萬(wàn)里長(zhǎng)城而未享轔轔華蓋，建了四舍屋宇卻落身于荒野郊外孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五谷；雖沒(méi)置過(guò)片磚只瓦，卻依然居住在避風(fēng)擋雨房舍中。先生，是不是我現(xiàn)在能夠嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來(lái)一個(gè)早逝呢？

老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說(shuō)：請(qǐng)找一塊磚頭和一塊石頭來(lái)。作者逸事

21/29作者逸事

老子將磚頭和石頭放在老翁面前說(shuō)：假如只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？老翁將磚頭取來(lái)放在自己面前說(shuō)：我當(dāng)然擇取磚頭。老子撫須笑著問(wèn)老翁：為何呢？

老翁指著石頭說(shuō)：這石頭沒(méi)楞沒(méi)角，取它何用？而磚頭卻用得著呢。老子又招呼圍觀眾人問(wèn)：大家要石頭還是要磚頭？

眾人都說(shuō)要磚頭而不要石頭。老子又回過(guò)頭來(lái)問(wèn)老翁：是石頭壽命長(zhǎng)呢，還是磚頭壽命長(zhǎng)？

老翁說(shuō)：當(dāng)然石頭了。老子釋然而笑說(shuō)：石頭壽命長(zhǎng)人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過(guò)是有用和沒(méi)用罷了。天地萬(wàn)物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長(zhǎng)，于人于天無(wú)用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長(zhǎng)亦是短啊。老翁頓然大慚。22/29補(bǔ)充注釋

道家與道教。道教是中國(guó)主要宗教之一。因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)建“五斗米道”為道教定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐步完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。故道家與道教常被混同。道家對(duì)中國(guó)文化貢獻(xiàn)是與儒家同等主要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上深厚度與辯證性，則為中國(guó)哲學(xué)思想中全部其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力泉源。至于道家文化在中國(guó)藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面影響，則是占據(jù)絕對(duì)性優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，即使說(shuō)中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)即為道家藝術(shù)表現(xiàn)亦不為過(guò)。當(dāng)然，道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)政治活動(dòng)也提供了活絡(luò)空間，使得中國(guó)知識(shí)份子不會(huì)因著有太強(qiáng)儒家本位政治理想而執(zhí)著于官場(chǎng)追逐與性命投入，而能更輕松地發(fā)覺(jué)進(jìn)退之道，了解出入之間智慧。23/29擴(kuò)展閱讀