高三下學(xué)期03月歷史閱讀任務(wù)與讀后檢測(cè)（21-22）

第頁共6頁高三歷史學(xué)科跟蹤讀測(cè)卷（21）【閱讀任務(wù)】二輪微專題4：核心概念突破：中華文明多元一體觀近5年高考考情概覽表一：中華文明多元一體觀之源起“多元一體”的理論是已故著名學(xué)者費(fèi)孝通先生生前的杰出思想貢獻(xiàn)。老人提出的“中華民族的多元一體格局”是在確認(rèn)各民族平等和共同繁榮的原則上對(duì)現(xiàn)實(shí)民族關(guān)系的準(zhǔn)確判斷，也為我們認(rèn)識(shí)今天中國民族關(guān)系的歷史沿革提供了清晰的輪廓?！岸嘣笔侵钢袊拿?、民族或文化的多樣性;“一體”是指中國境內(nèi)文明、民族或文化之間密不可分的聯(lián)系,逐漸形成的同一性，呈現(xiàn)兼收并蓄，“中原核心”的特征;這種“多元一體”結(jié)構(gòu)的形成是各種因素綜合作用的結(jié)果。原因：1、內(nèi)向型的地理環(huán)境：中國的地理環(huán)境，由于其天然特點(diǎn)而自成一個(gè)半封閉的、內(nèi)向型的區(qū)域。2、“和而不同”與“夷夏一體”的觀念:哲學(xué)思想。3、統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：一種自然的凝聚力，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，是幾千年來四邊少數(shù)民族都向中原發(fā)展的動(dòng)力，也是中國各民族之間關(guān)系日益密切的基礎(chǔ)。4、多元一體的政治制度：中國數(shù)千年來，一直實(shí)行中央集權(quán)與“羈縻”制度并存的政治制度。中華文明總體特征:“多元一體、兼容并蓄、綿延不斷”中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員王巍表示，探源工程實(shí)施期間，在幾個(gè)重要的距今5500一3500年的都邑性遺址開展了大規(guī)模考古調(diào)查和發(fā)現(xiàn)，如浙江余杭良者遺址、山西襄汾陶寺遺址、陜西神木石峁遺址、河南偃師二里頭遺址，并進(jìn)行多學(xué)科綜合研究，取得了重要成果。截至目前，距今5800年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象;距今5300年前后，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段;距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。二、中華文明多元一體觀之流變1、“中華民族多元一體”觀中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的……它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)-體?！M(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》體會(huì)何為中華民族的多元一體?多元性:許多元素構(gòu)成眾多族群，各有其發(fā)展的歷史與文化一體性:把若干民族聯(lián)合起來，組成一個(gè)統(tǒng)一的中華民族中華民族從多元走向一體，是各族群眾相互交往交流交融成為一體地過程。（1）先秦時(shí)期三代1000多年的歷史上，夏、商、周三族之間的關(guān)系，有聯(lián)合和歸附，又有沖突和征服。聯(lián)合和歸附促進(jìn)了交融，沖突和征服最后也導(dǎo)致了交融。交融的結(jié)果，于西周末期形成了華夏族。——張豈之主編《中國歷史·先秦卷》周人實(shí)行的“封建親戚，以蕃屏周”的宗法分封，改變了夏商時(shí)期親族聚居族即是一“國”的政治結(jié)構(gòu)，建立起一批以周人為統(tǒng)治族的新型國家。一國之內(nèi)則是各族混居，這就為未來向成熟的地緣國家發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)。從這一時(shí)代起，中華民族的先民才第一次具有了“天下一體”的觀念，而作為中華民族主體民族-華夏民族的生長(zhǎng)聚合，也正是從這一時(shí)期開始。——王和著《中國早期國家史話》先秦時(shí)期:華夏族的形成，各民族走向大交融，華夏認(rèn)同的出現(xiàn)。（2）隋唐時(shí)期自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！顿Y治通鑒》唐紀(jì)十四李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐　独钐剖献逋茰y(cè)之后記》隋唐時(shí)期:開明的民族政策，對(duì)少數(shù)民族有很強(qiáng)的吸引力，唐劑推動(dòng)了統(tǒng)-多民族國家的繁榮。（3）魏晉南北朝時(shí)期通過孝文帝的改革，北魏政權(quán)從政治制度到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完全轉(zhuǎn)變?yōu)闈h族傳統(tǒng)形式的政權(quán)，拓跋鮮卑的主體部分也迅速和漢族融為一體，孝文帝本人及北魏政權(quán)由此受到漢族士人的擁戴，十六國以來北方的民族融合達(dá)到前所未有的高度?！獜堌M之主編《中國歷史·秦漢魏晉南北朝卷》魏晉南北朝時(shí)期:加速內(nèi)遷，制度認(rèn)同，社會(huì)生活變遷，民族交融達(dá)到前所未有的高度。（4）隋唐時(shí)期自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！顿Y治通鑒》唐紀(jì)十四李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐　独钐剖献逋茰y(cè)之后記》隋唐時(shí)期:開明的民族政策，對(duì)少數(shù)民族有很強(qiáng)的吸引力，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國家的繁榮。（5）遼宋夏金元時(shí)期遼人在自稱“中國”的同時(shí)，并不反對(duì)宋人稱“中因”……金人進(jìn)入中原后，即援引“中原即中國”、“懂禮即中國”今等漢儒學(xué)說和理論，自稱中國，認(rèn)為金、宋都是“中國”——趙永春《“中國多元一體”與遼金史研究》元人的“中國觀”完備形成，其要點(diǎn)是:“中國”的疆域是元統(tǒng)治地區(qū)，加上南宋統(tǒng)治的江南;“中國的人民是:漢人和少數(shù)民族兩大部分。遼宋夏金元時(shí)期:政權(quán)并立到全國統(tǒng)一、多元競(jìng)爭(zhēng)到中華一體、碰撞交融到邊內(nèi)一體形成中華民族大交融的頂峰。（6）明清時(shí)期為了樹立“大一統(tǒng)”正統(tǒng)王朝的形象，清朝抽去了“大一統(tǒng)”理論中“華夷之辨”的內(nèi)容，改造為了樹立為四海之內(nèi)共尊一君的君主專制“大一統(tǒng)”觀念，形成以推崇“大一統(tǒng)”政權(quán)為核心，以政權(quán)承緒關(guān)系為主線、取消華夷之別為特征的正統(tǒng)論，并將其貫徹于歷史評(píng)斷中，使之更有利于清廷的政治統(tǒng)治和思想控制?！?jiǎng)⒄丁按笠唤y(tǒng)”思想與中國古代疆域的形成》明清時(shí)期:統(tǒng)一多民族的國家進(jìn)一步鞏固版圖奠定，多元一體格局的基本定型。歷史主流：民族交融趨勢(shì)：統(tǒng)一多民族國家不斷鞏固和發(fā)展“中華文化多元一體”觀（1）民族交融的歷史作用政治上：有利于統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，推動(dòng)了邊疆的開發(fā)。經(jīng)濟(jì)上：有利于發(fā)展封建國家的經(jīng)濟(jì)，文化上：促進(jìn)中原與邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的交流和發(fā)展。民族上：推動(dòng)中原文化與少數(shù)民族文化的交流發(fā)展，促進(jìn)中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，共同構(gòu)成中華民族共同體。生活習(xí)俗上：衣食住行程度不同地相互吸收、相互促進(jìn)。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是中華民族1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前創(chuàng)造的文化成果的總和具體來講，應(yīng)包括傳統(tǒng)的物質(zhì)、行為、知識(shí)、制度、文學(xué)、藝術(shù)、思想、精神等層物質(zhì)層面如傳統(tǒng)的建筑、典籍、器具等，行為層面如傳統(tǒng)的禮儀、習(xí)俗等，知面。識(shí)層面如傳統(tǒng)的醫(yī)藥、天文知識(shí)等，制度層面如傳統(tǒng)的文官制度、教育制度等，文學(xué)層面如傳統(tǒng)的詩歌、戲劇、小說等，思想層面如傳統(tǒng)的審美情趣、價(jià)值取向等精神層面如傳統(tǒng)的性情觀、生命觀、知行觀等?！鯇W(xué)偉在《試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵》多元:由于地域條件的差異，黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北形成了特征各異的文化，這些都是孕育中華文化的搖籃。一時(shí)，中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火已成燎原之勢(shì)?！脊艑W(xué)家蘇秉琦《中國文明起源新探》中華文化的多樣性包括民族文化的多樣性、地域文化的多樣性、同一民族不同地域也有差異。一體:中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射推動(dòng)著多元一體中華文化的形成，特點(diǎn):多元化與一體化并存;多樣性與同一性并存中華文化是多元一體的文化，你中有我，我中有你，不可分割。文化的多樣性和共同價(jià)值觀的形成使其呈現(xiàn)“多元一體”的特點(diǎn)。(2)中華文化“多元一體”格局重大意義中華文化“多元一體”格局對(duì)維護(hù)祖國統(tǒng)一有重大意義?！按笠唤y(tǒng)”的價(jià)值觀和“多元一體”的文化追求奠定了祖國統(tǒng)一的基石。增強(qiáng)年青一代對(duì)國家認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同。繼承中華文化寶貴遺產(chǎn)推動(dòng)文化不斷創(chuàng)新，促進(jìn)中華民族民族精神和價(jià)值觀的形成，成為中華民族的偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。有利于增強(qiáng)文化自信。2021級(jí)高三歷史學(xué)科跟蹤讀測(cè)卷（22）命題：周瑩2024年3月（25—31）【閱讀任務(wù)】二輪微專題5：中華文明的起源與發(fā)展論述題賞析1．閱讀材料，完成下列要求。材料

大量的考古研究表明，我國有豐富的文化遺存，自古以來中華先民就繁衍生息在中華大地的許多地區(qū)，絕非“外來”，亦非局限于黃河流域，也說明中國人類起源、文明起源和民族起源是多地點(diǎn)的，多元的，做繁星點(diǎn)點(diǎn)，廣布在遠(yuǎn)古的中華大地上。2022年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)（部分）考古發(fā)現(xiàn)基本介紹河南安陽殷墟商王陵及周邊遺存是我國目前已知最早、最完整的王陵墓葬群，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為殷商時(shí)期的王陵所在貴州貴安新區(qū)大松山墓群共發(fā)掘墓葬620余座，發(fā)掘的墓葬時(shí)代從兩晉一直延續(xù)到宋元明時(shí)期，反映了黔中地區(qū)古代文化進(jìn)程吉林琿春古城村寺廟址遺存面貌清晰地反映出高句麗、渤海國佛教物質(zhì)文化在中原地區(qū)影響之下傳入與發(fā)展的歷史事實(shí)河南開封州橋及附近汴河遺址州橋是運(yùn)河遺產(chǎn)中的典型代表，還原了大運(yùn)河及東京城繁榮宏大的歷史場(chǎng)景浙江溫州朔門古港遺址為溫州作為龍泉瓷大規(guī)模外銷的起點(diǎn)港和海上絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)城市提供了重要實(shí)證從材料中提取一個(gè)或多個(gè)考古新發(fā)現(xiàn)信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自擬一個(gè)論題，并對(duì)其加以闡釋。（要求：論題明確，表述成文；敘述完整，史論結(jié)合；條理清楚，邏輯嚴(yán)密。）【答案】示例論題：中華文明起源從滿天星斗走向多元一體。論述：大量的考古研究表明，我國境內(nèi)有著豐富的文化遺存，自古以來中華先民就繁衍生息在中華大地的許多地區(qū)；2022年十大考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步印證了這一現(xiàn)象。河南安陽殷墟商王陵及周邊遺存、貴州貴安新區(qū)大松山墓群、浙江溫州朔門古港遺址等地發(fā)掘的文物及歷史遺跡說明：中華文明起源和民族起源是多地點(diǎn)的、多元的，似繁星點(diǎn)點(diǎn)，廣布在遠(yuǎn)古的中華大地上。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，不同區(qū)域的文明互相交流，少數(shù)民族與漢族交融，呈現(xiàn)出多元一體的特點(diǎn)，共同孕育了中華文明，促成和推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展。綜上所述，中華文明的起源具有一定的分散性，之后不斷走向交融，共同構(gòu)筑起了悠久燦爛的中華文明。2．閱讀材料，完成下列要求。材料

人類文明體主要類型的簡(jiǎn)單分類法文明體類型主要特征什么時(shí)候？親屬社會(huì)小型的（少于50人）,移動(dòng)的，與鄰居有聯(lián)系舊石器時(shí)代，不過，其中一些持續(xù)到21世紀(jì)早期農(nóng)業(yè)村莊農(nóng)民群體，幾百號(hào)人，與鄰居有松散聯(lián)系大約距今11000年農(nóng)業(yè)肇始之際初次出現(xiàn)，擴(kuò)展到世界許多地區(qū)，覆蓋四個(gè)世界區(qū)，至今還存在于一些地區(qū)游牧社會(huì)游牧民群體，與鄰居有松散聯(lián)系，偶爾能夠結(jié)盟形成龐大的軍隊(duì)大約公元前4000年伴隨次級(jí)產(chǎn)品革命（提高了對(duì)大型牲畜的利用效率）而首次出現(xiàn)；只存在于非洲—?dú)W亞大陸不適合農(nóng)耕的干旱地區(qū)農(nóng)耕社會(huì)人口幾百萬的大型群體，將廣大地區(qū)的村莊和城市聯(lián)結(jié)在一起，出現(xiàn)了國家、稅收體系、讀寫能力以及紀(jì)念性建筑大約公元前3000年之前諸多世紀(jì)，最早出現(xiàn)在蘇美爾和埃及；也出現(xiàn)在包括美洲在內(nèi)的農(nóng)業(yè)廣為傳播的其他地區(qū)；19世紀(jì)之前主要的社會(huì)類型現(xiàn)代全球社會(huì)相互聯(lián)系的全球文明體，建立在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)之上只出現(xiàn)于現(xiàn)代人類世的社會(huì)類型——摘編自【美】大衛(wèi)·克里斯蒂安等《大歷史：虛無與萬物之間》據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提出一個(gè)論題并加以論述。（要求：表述成文，史論結(jié)合，論述充分，邏輯清晰。）示例：人類文明體呈現(xiàn)逐漸復(fù)雜化的趨勢(shì)。在舊石器時(shí)代，人類過若群居生活，以血緣為基礎(chǔ)的小型“親屬社會(huì)”過著主要依靠“采集和漁獵”的移動(dòng)式的生活。大約距今1萬年前，人類的一些區(qū)域進(jìn)入新石器時(shí)代，早期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸發(fā)展并傳播開來，以農(nóng)民群體為基礎(chǔ)的早期農(nóng)業(yè)村莊出現(xiàn)并擴(kuò)展到世界許多地區(qū)。大約公元前4000年，伴隨著游牧業(yè)的發(fā)展，在非洲——?dú)W亞不適合農(nóng)耕的地區(qū)，以游牧民群體為基礎(chǔ)的游牧社會(huì)出現(xiàn)，牧民之間、牧民與農(nóng)業(yè)文明區(qū)之間存在松散的聯(lián)系，游牧社會(huì)偶爾能夠結(jié)盟形成龐大的軍隊(duì)并進(jìn)行遠(yuǎn)征。大約公元前3000年之前的諸多世紀(jì)，在一些大河流域出現(xiàn)了人數(shù)更多更復(fù)雜更多樣的農(nóng)耕社會(huì)，如西亞兩河流域的蘇美爾文明、尼羅河流域的埃及文明、中國黃河流域和長(zhǎng)江流域的華夏文明等，這些文明將廣大地區(qū)的人口、村莊和城市聯(lián)結(jié)在一起，出現(xiàn)了國家、稅收體系、讀寫能力以及紀(jì)念性建筑，人類文明體復(fù)雜化程度進(jìn)一步提高。新航路開辟以后，世界由分散走向整體，逐漸形成相互聯(lián)系的全球文明體，建立在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)之上“現(xiàn)代全球社會(huì)”是人類文明體復(fù)雜化的新階段?？傊祟愇拿黧w隨著歷史發(fā)展復(fù)雜化程度逐漸提高。3．閱讀材料，回答下列問題。材料

費(fèi)孝通先生在梳理了中國歷史上各個(gè)民族變遷的脈絡(luò)后，又界定了各個(gè)民族所具有的共性和差異，進(jìn)而提出了“中華民族多元一體格局”的觀點(diǎn)。其內(nèi)容主要為：首先，強(qiáng)調(diào)中華民族是一個(gè)統(tǒng)一體。中華民族是在漫漫歷史長(zhǎng)河發(fā)展過程中形成的一個(gè)不可分割的包括漢族和其他各少數(shù)民族在內(nèi)的56個(gè)民族的統(tǒng)一體，中國的悠久歷史和燦爛文化是各族人民共同創(chuàng)造的。在我國各民族形成和發(fā)展的歷史過程中，由于頻繁的民族遷徙、屯田、移民、戰(zhàn)爭(zhēng)、通婚以及地理?xiàng)l件的差異、生態(tài)環(huán)境的變遷和各民族經(jīng)濟(jì)文化的交往等多種因素，形成了我國各民族之間你中有我、我中有你的相互融洽的民族關(guān)系。其次，承認(rèn)中華民族的多元性。在統(tǒng)一的多民族國家里，各個(gè)民族都有自己的民族淵源，都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語言文字等民族特征，顯示出多元性質(zhì)。在中華民族統(tǒng)一體的內(nèi)部，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)各民族部分的特殊性，并以此來實(shí)現(xiàn)民族平等和團(tuán)結(jié)?！碜再M(fèi)孝通先生在香港中文大學(xué)“Tanner演講”上的講話根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮渴纠河^點(diǎn)：費(fèi)孝通先生關(guān)于“中華民族多元一體格局”的認(rèn)識(shí)是符合我國國情的，中華民族的“多元”與“一體”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！耙惑w”是“多元”的前提和基礎(chǔ)，即在國家統(tǒng)一的背景下強(qiáng)調(diào)多元性?！耙惑w”表現(xiàn)在國家領(lǐng)土主權(quán)的完整、各民族共同的根本利益、各民族文化的交融上，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，是各民族進(jìn)行文化互動(dòng)的過程。在2000多年的歷史長(zhǎng)河中，盡管有過分裂與統(tǒng)一交替出現(xiàn)的情況，但總趨勢(shì)是走向統(tǒng)一。即使是歷史上的分裂時(shí)期，各種政治勢(shì)力仍然是以“大一統(tǒng)”為目標(biāo)以謀求更高層次的統(tǒng)一。因此，強(qiáng)調(diào)“一體”、追求統(tǒng)一是中國歷史的主流。中華民族的“多元”表現(xiàn)在眾多的民族類別、區(qū)別明顯的族源、特殊的歷史發(fā)展軌跡等方面，其實(shí)質(zhì)是文化的多元，文化的多樣性導(dǎo)致不同民族之間存在著差異，因此，我們必須給予那些經(jīng)濟(jì)、文化較為落后的少數(shù)民族制度、政策上的優(yōu)惠，讓他們根據(jù)自己的特殊情況制定適合自己發(fā)展的道路，這樣才能促進(jìn)各民族的共同繁榮?？傊腥A民族的發(fā)展需要處理好“多元”與“一體”的關(guān)系，在“多元”民族與“一體”國家間形成一個(gè)和諧互動(dòng)的關(guān)系。4．閱讀材料，完成下列要求。材料關(guān)于中華民族多元一體格局的研究，海內(nèi)外學(xué)者著述頗豐，敘述各有側(cè)重，如《“中華一體”論》《中華民族多元一體格局》《從歷史視角看中華民族的形成和發(fā)展》等，這些文章或書名反映了作者對(duì)中華民族多元一體格局的理解。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就中國古代歷史上中華民族的形成和發(fā)展，自擬一個(gè)能反映其特征的書名，并運(yùn)用具體史實(shí)予以論證。（要求：論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰）【答案】示例：書名：《大一統(tǒng)理念：中華民族多元一體格局形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ)》。論證：西周時(shí)期推行分封制，擴(kuò)大了周文化的影響，形成了家國一體的大一統(tǒng)理念，推動(dòng)了中華民族多元一體格局的出現(xiàn)；秦漢、西晉、隋唐、元明清時(shí)期國家統(tǒng)一，發(fā)展了大一統(tǒng)理念，鞏固了中華民族多元一體格局；春秋戰(zhàn)國、三國東晉南北朝、五代十國、遼宋夏金時(shí)期，雖然國家處于分裂狀態(tài)，但出現(xiàn)民族融合高潮，各民族之間文化認(rèn)同增強(qiáng)，促進(jìn)了大一統(tǒng)理念的認(rèn)同，豐富了中華民族多元一體格局?？傊笠唤y(tǒng)理念在中華民族發(fā)展史上發(fā)揮了紐帶作用，是中華民族多元一體格局形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ)?！咀x后檢測(cè)】1．貴州普定穿洞遺址存在于距今5.5萬年至距今8000年，2024年最新考古發(fā)掘收獲了數(shù)量豐富、類型多樣、加工精致的骨角器進(jìn)一步證實(shí)該遺址是目前中國乃至整個(gè)東亞地區(qū)出土磨制骨器數(shù)量最多、類型最豐富的古人類遺址，為研究中國乃至東亞史前磨制骨器的源流、技術(shù)特征和時(shí)空分布提供了重要信息。據(jù)此可知，穿洞遺址（

）A．跨越了新、舊石器時(shí)代B．出現(xiàn)了權(quán)貴階層C．邁入了階級(jí)社會(huì)的門檻 D．出現(xiàn)了貧富分化2．良渚文化早期玉器以裝飾用玉為主，發(fā)展至中期，玉禮器逐漸成為身份、地位和財(cái)富的象征，不同等級(jí)的人所使用和隨葬的玉禮器的用料和規(guī)格有著嚴(yán)格的等級(jí)限制。周朝六器中的玉琮、玉璧、玉鉞在良渚文化中就已經(jīng)出現(xiàn)。這反映出（

）A．新石器時(shí)代蘊(yùn)育著中國早期禮制文化 B．早期國家逐步形成C．周朝文化與良渚文化具有一脈相承性 D．階級(jí)社會(huì)等級(jí)鮮明3．考古發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代后期，已從普通聚落中分離出一種新型的中心聚落，它通常是某一區(qū)域內(nèi)宗教文化乃至政治與經(jīng)濟(jì)的中心，其中許多興建有城墻。中心聚落的出現(xiàn)體現(xiàn)出（

）A．中華文明多元一體B．社會(huì)階層分化C．早期國家初具雛形 D．建筑技術(shù)發(fā)展4．內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)的聚落距今8000年，半地穴式房屋成排布列，最大房址占據(jù)聚落中心。臨潼姜寨遺址發(fā)現(xiàn)的仰韶文化村落距今7000年左右，房屋圍繞中心廣場(chǎng)分為東、南、西、西北、北五個(gè)房屋組，每組代表一個(gè)親屬組織。兩者布局的不同反映了（

）A．自然環(huán)境造成定居方式的差異 B．不同地區(qū)文化發(fā)展形態(tài)的多元C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)階層的分化 D．不同歷史時(shí)期生產(chǎn)方式的變化5．以牛河梁規(guī)模宏大的壇廟冢遺址群為中心的紅山文化是中華五千年文明的象征?？脊虐l(fā)現(xiàn)其中的2號(hào)建筑址總面積達(dá)十余萬平方米，以山體巖石為基礎(chǔ)，以土石混合料、石塊砌筑而成，部分夯土厚度超過5米。這反映了紅山先民（

）A．初步建立等級(jí)秩序B．尚未進(jìn)入農(nóng)耕文明C．階級(jí)分化日益明顯 D．組織動(dòng)員能力強(qiáng)大6．距今約6000—500