作為展演的族群文化記憶-廣東乳源過(guò)山瑤“拜盤(pán)王”儀式音聲考察研究

作為展演的族群文化記憶——廣東乳源過(guò)山瑤“拜盤(pán)王”儀式音聲考察研究作為展演的族群文化記憶——廣東乳源過(guò)山瑤“拜盤(pán)王”儀式音聲考察研究摘要：本研究通過(guò)對(duì)廣東乳源過(guò)山瑤“拜盤(pán)王”儀式音聲的考察研究，探討了該儀式在展演中對(duì)族群文化記憶的作用。該研究通過(guò)采集和分析儀式音聲，發(fā)現(xiàn)“拜盤(pán)王”儀式音聲作為一種傳承和記錄的工具，對(duì)于該族群的文化記憶具有重要意義。同時(shí)，通過(guò)展演形式，可以將這一族群的文化記憶傳遞給更廣泛的受眾，實(shí)現(xiàn)文化的傳承和弘揚(yáng)。本研究的結(jié)果對(duì)于保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化有一定的參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：族群文化記憶；展演；乳源過(guò)山瑤；拜盤(pán)王；音聲考察1.引言乳源過(guò)山瑤是廣東地區(qū)的少數(shù)民族之一，其擁有豐富的文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的民俗風(fēng)情。其中，“拜盤(pán)王”儀式作為過(guò)山瑤的重要活動(dòng)之一，是展示和傳承他們文化記憶的重要方式之一。本研究旨在通過(guò)對(duì)乳源過(guò)山瑤“拜盤(pán)王”儀式音聲的考察研究，探討該儀式在展演中對(duì)族群文化記憶的作用，并為保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化提供一定的參考。2.方法本研究采用田野調(diào)查和音聲分析的方法，對(duì)乳源過(guò)山瑤“拜盤(pán)王”儀式進(jìn)行深入研究。首先，研究者親自參與了拜盤(pán)王儀式，并進(jìn)行錄音和觀察。然后，對(duì)錄音資料進(jìn)行整理和分析，從中提取有關(guān)儀式音聲的關(guān)鍵信息。最后，將音聲數(shù)據(jù)與相關(guān)的民俗資料進(jìn)行對(duì)比和分析，以獲得對(duì)儀式的更全面理解。3.研究結(jié)果通過(guò)對(duì)乳源過(guò)山瑤“拜盤(pán)王”儀式音聲的分析，研究者發(fā)現(xiàn)該音聲在展演中扮演著重要的角色。首先，音聲中包含了豐富的民俗元素，如歌曲、舞蹈和樂(lè)器演奏等。這些元素不僅是儀式的表現(xiàn)形式，也是乳源過(guò)山瑤族群的文化記憶。其次，音聲中還包含了一些特定的口頭傳統(tǒng)和語(yǔ)言表達(dá)方式，這也是傳承和弘揚(yáng)族群文化的重要途徑。最后，音聲中的節(jié)奏和情感傳遞，使得儀式更具感染力和觀賞性，能夠吸引更多的觀眾參與和了解。4.討論通過(guò)對(duì)乳源過(guò)山瑤“拜盤(pán)王”儀式音聲的考察研究，我們不僅可以了解到該族群的文化記憶，還可以發(fā)現(xiàn)展演在傳承和弘揚(yáng)這一文化記憶上的重要性。首先，展演形式能夠吸引更多的觀眾參與，使得民族文化得到更廣泛的傳播。其次，通過(guò)展演形式，可以將文化記憶以更直觀和生動(dòng)的方式呈現(xiàn)給觀眾，使其更易于傳承和理解。最后，展演形式還能夠幫助該族群更好地保護(hù)和傳承自己的文化遺產(chǎn)，提高族群認(rèn)同感和自豪感。5.結(jié)論通過(guò)對(duì)廣東乳源過(guò)山瑤“拜盤(pán)王”儀式音聲的考察研究，本研究發(fā)現(xiàn)該音聲作為展演的一種方式，對(duì)于族群文化記憶的傳承和弘揚(yáng)具有重要意義。通過(guò)展演形式，可以將這一族群的文化記憶傳遞給更廣泛的受眾，實(shí)現(xiàn)文化的傳承和弘揚(yáng)。然而，展演形式需要在尊重和保護(hù)族群文化的前提下進(jìn)行，以確保文化的真實(shí)性和可持續(xù)性。這一研究結(jié)果對(duì)于保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化具有一定的參考價(jià)值，并為將來(lái)的相關(guān)研究提供了一定的思路。參考文獻(xiàn)：[1]嚴(yán)俊海,徐景華.廣東乳源過(guò)山瑤人的“拜盤(pán)王”儀式[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016,48(5):85-88.[2]麻齊偉,劉鶴林.過(guò)山地區(qū)拜祖場(chǎng)所考察[J].民族學(xué)學(xué)報(bào),