中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

[摘要]中國(guó)是一個(gè)具有幾千年悠久歷史的文明古國(guó)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀了許多寶貴的法律文化資源。中國(guó)在當(dāng)前學(xué)習(xí)西方法律的浪潮中，有必要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，為西方法律制度在中國(guó)的傳播和有效實(shí)施培育適合的土壤，以建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治。

[關(guān)鍵詞]法律文化法治本土資源

法律文化是在一定的物質(zhì)條件下，人類(lèi)在長(zhǎng)期的法律實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神財(cái)富及其法律制度、法律規(guī)范的總和，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族對(duì)法律所持有的思想觀念、感情模式及行為模式的總和。一個(gè)社會(huì)法律文化的形成，需要在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中不斷繼承和發(fā)展自己的本土法律文化，同時(shí)借鑒和吸收外來(lái)法律文化，并對(duì)二者進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋就粱希M(jìn)而形成有自己特色的、符合本土國(guó)情的法律文化。

中國(guó)具有五千多年的文明史，我們的祖先在長(zhǎng)期的法律實(shí)踐中為我們創(chuàng)造了豐富的法律文化，這些法律文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然其中的許多法律思想為今天的人們所摒棄，但我們?nèi)匀豢梢詮闹姓业揭恍┚哂鞋F(xiàn)代意義的甚至是現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的而又是必需的法律文化，來(lái)為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義法治文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。筆者將從以下幾個(gè)方面來(lái)介紹中國(guó)傳統(tǒng)法律文化及其所具有的現(xiàn)代意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本特點(diǎn)

（一）工具主義色彩濃重

在中國(guó)古代社會(huì)，人們一直把法律看成是階級(jí)統(tǒng)治的工具，而“法即刑”的思想是促成這種法律觀念形成的重要因素。古代的老百姓不愿意打官司，因?yàn)樗麄儗?duì)官府有一種恐懼的心態(tài)，從而就不愿意拿起法律的武器維護(hù)自己的合法權(quán)益。當(dāng)時(shí)的社會(huì)從整體來(lái)看，“無(wú)訟”成了一種最佳的社會(huì)形態(tài)，“無(wú)訟即德”也成為當(dāng)時(shí)的一種普遍的法律觀念。由此導(dǎo)致了中國(guó)老百姓的法律意識(shí)極為淡薄。

（二）“德主刑輔”的法律文化導(dǎo)向

儒家思想在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期占據(jù)著統(tǒng)治地位，因而儒家思想中的一些基本精神在法律領(lǐng)域也得到了充分的反映。西周時(shí)期周公制禮，倡導(dǎo)“以德配天，明德慎罰”，為后世的德治開(kāi)創(chuàng)了典范。自漢武帝時(shí)期之后，儒家思想大一統(tǒng)，董仲舒倡導(dǎo)“德主刑輔”的法律思想，中國(guó)社會(huì)從此處于“禮”的統(tǒng)治之下。統(tǒng)治者用“禮”“德”來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)民，“出禮則入刑”。這種法律思想強(qiáng)調(diào)以道德教化為主，法律強(qiáng)制為輔，主張“德治”“禮治”，而忽視了法律的作用。正是在這種法律文化的主導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于一種專(zhuān)制的狀態(tài)。

（三）“重義輕利”的法價(jià)值觀

中國(guó)古代法家主張“重利輕義”，而儒家卻主張“重義輕利”。由于儒家思想的統(tǒng)治地位，“重義輕利”的法律文化觀念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，商業(yè)長(zhǎng)期受到統(tǒng)治者的排斥，人們唾棄商人的“逐利”行為反對(duì)過(guò)分追求個(gè)人利益，在“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)選擇“義”。于是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中逐漸形成了“重義輕利”的法價(jià)值觀。

（四）“諸法合體”的法律形式

自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公布成文法開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律便以“諸法合體”的形式表現(xiàn)出來(lái)，以刑為主，刑民不分。這與中國(guó)古代社會(huì)重農(nóng)抑商、商業(yè)不發(fā)達(dá)密切相關(guān)。統(tǒng)治者過(guò)分運(yùn)用刑罰的手段干預(yù)人們的生活，使人們產(chǎn)生“法即刑”的認(rèn)識(shí)，而這種思想觀念又最終阻礙了中國(guó)民眾法律意識(shí)的形成。

（五）禮法結(jié)合，倫理法色彩濃厚

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)禮治社會(huì)，從漢代開(kāi)始，禮與法開(kāi)始并用，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，到唐宋時(shí)期，“引禮入法”“禮法結(jié)合”，此時(shí)中國(guó)的法律便與儒家思想的“禮”得到了完美的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律在表現(xiàn)形式上具有了倫理法的特點(diǎn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的排拒性和相通性

（一）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的排拒性

1、法律至上原則與權(quán)力至上傳統(tǒng)的沖突

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的人治社會(huì)，實(shí)行的是專(zhuān)制主義中央集權(quán)政治體制，國(guó)家權(quán)力集中在統(tǒng)治者手中，皇權(quán)至高無(wú)上。中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義所針對(duì)的只是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，他們的思想意識(shí)里從來(lái)沒(méi)有對(duì)君主制的合理性產(chǎn)生過(guò)任何懷疑。權(quán)力至上的觀念在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中是根深蒂固的，這種思想一直影響到今天的中國(guó)人?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)法治，法律的普遍性和平等性日益受到人們的尊崇。但中國(guó)當(dāng)前社會(huì)中權(quán)力至上的傳統(tǒng)思想觀念還沒(méi)有得到完全消除，在一些地區(qū)和一些領(lǐng)域甚至表現(xiàn)得十分明顯。權(quán)力至上的觀念嚴(yán)重阻礙了中國(guó)的法治化進(jìn)程，使中國(guó)在從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代法治國(guó)家的道路上舉步為艱。

2、法律平等原則、普遍性原則與“禮治”等級(jí)觀念及特殊性精神的沖突

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是等級(jí)森嚴(yán)的宗法制社會(huì)，家國(guó)一體，實(shí)行的是氏族家長(zhǎng)式的政治統(tǒng)治。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人與人之間的不平等隨處可見(jiàn)。在封建社會(huì)，這種不平等體現(xiàn)在一些法律思想和法律制度中，儒家的“三綱無(wú)常”，“刑不上大夫”，傳統(tǒng)社會(huì)法律中的“官當(dāng)”“八議”制度無(wú)疑都是這種不平等的直接反映。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律在適用上也存在著嚴(yán)重的不平等，貴族、官僚與普通老百姓實(shí)施了同樣的行為，產(chǎn)生的可能是不同的法律后果。當(dāng)今的法治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等和法律適用的普遍性，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下至普通公民無(wú)不受到法律的約束。然而，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，法律面前不平等的現(xiàn)象依然存在，一些人大、政府官員在法律面前受到的待遇就比普通公民要好得多。法治社會(huì)要求法律適用上的平等，因此我們應(yīng)當(dāng)正視傳統(tǒng)法律文化中的不平等觀念與現(xiàn)代法治精神的相悖之處，努力擺脫傳統(tǒng)法律文化中的消極因素對(duì)當(dāng)前法治建設(shè)的不良影響。

3、保障人權(quán)與自由的法治原則與法的工具性?xún)r(jià)值取向的沖突

正如前文所述，中國(guó)傳統(tǒng)法律具有工具性?xún)r(jià)值取向，人們一直認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，法律的價(jià)值就在于穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)封建統(tǒng)治。而在現(xiàn)代社會(huì)中，法的價(jià)值不再僅僅局限于其工具性?xún)r(jià)值，而更加側(cè)重于對(duì)人權(quán)與自由的保障?，F(xiàn)代人認(rèn)為，與國(guó)家公權(quán)力相比，個(gè)人的力量是微弱的，國(guó)家公權(quán)力倘若使用不當(dāng)則會(huì)侵害到公民的個(gè)人權(quán)利與自由。為了防止國(guó)家權(quán)利侵害公民權(quán)利自由，有必要對(duì)國(guó)家權(quán)力予以一定的限制。因此，現(xiàn)代西方法治國(guó)家一般都實(shí)行憲政，用憲法和法律來(lái)保障公民的基本權(quán)利和自由。中國(guó)目前離真正的法治社會(huì)還有一段距離，當(dāng)前我國(guó)的許多法律對(duì)人權(quán)的保護(hù)明顯不夠，究其原因，還是受到了傳統(tǒng)法律文化中的法的工具性?xún)r(jià)值取向的不良影響。從歷史的角度來(lái)看，盡管中國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化中不乏深厚的人文底蘊(yùn)、人道精神以及對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的高度推崇，但這些思想、精神和觀念在中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)制度中并未得到充分的體現(xiàn)。相反，否定人的平等、尊嚴(yán)和權(quán)利的制度、規(guī)則和習(xí)俗長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位。這些思想觀念成為今天中國(guó)人權(quán)發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。因此，在法治建設(shè)進(jìn)程中，有必要努力擺脫這種法的工具性?xún)r(jià)值觀念，樹(shù)立人權(quán)意識(shí)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相通性

雖然中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的許多因素與現(xiàn)代法治精神相悖，但是我們還是可以從中找到許多具有現(xiàn)代價(jià)值的思想觀念，這些思想觀念與現(xiàn)代法治理念具有某種相通之處。了解這些相通之處，可以更加有效地為中國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)提供幫助。

1、崇尚道德

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的信念是道德，傳統(tǒng)社會(huì)一直十分重視道德的教化作用。以忠孝節(jié)義為基礎(chǔ)的“孔孟之道”實(shí)際上就是一個(gè)道德體系，這個(gè)體系統(tǒng)治了中國(guó)數(shù)千年。在中國(guó)人的眼中，道德是至高無(wú)上的，中國(guó)人對(duì)道德的追求有時(shí)不惜以生命為代價(jià)。殺身成仁、舍生取義成了中國(guó)人修身克己的一種價(jià)值理想。在古人眼中，道德乃做人之根本，而只有當(dāng)法律與道德精神相一致的情況下，法律才有價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德觀念是一種內(nèi)省式的約束機(jī)制，注重的是個(gè)人道德的自律。而當(dāng)今社會(huì)更加需要注意法與道德的關(guān)系，在立法、執(zhí)法、司法的過(guò)程中絕對(duì)不能明顯違背人們的基本道德規(guī)范，否則，民眾會(huì)在內(nèi)心之中形成對(duì)法律的抵制，那樣就不可能取得法治的效果，同時(shí)也不符合法治的要求。

2、“德主刑輔”所推崇的德治精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化一向倡導(dǎo)以“德”治國(guó)、以“禮”治國(guó)，強(qiáng)調(diào)德治、禮治、仁治。周公在總結(jié)夏商無(wú)德而亡的教訓(xùn)時(shí)告誡周人：“皇天無(wú)親，唯德是輔”，要周人“敬德保民”“以德配天”?？鬃佑诌M(jìn)一步提出了“德治”學(xué)說(shuō)和治國(guó)方略，明確強(qiáng)調(diào)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。古人如此強(qiáng)調(diào)德治、德政，由此形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“德主刑輔”的政治統(tǒng)治模式。今天中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)“以德治國(guó)”，與古代的德治思想有一定的相通之處，可以利用傳統(tǒng)法律文化中的德治思想來(lái)指導(dǎo)今天的法治建設(shè)。

3、以秩序與和諧為取向的價(jià)值理想

和諧是儒家法哲學(xué)的最高理想，因而也就成為以儒家思想為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)法律文化所追求的最高價(jià)值理想。儒家思想中的和諧與“天人合一”相一致，在社會(huì)政治領(lǐng)域主張“中庸”，追求人際關(guān)系的和諧。古代社會(huì)追求“無(wú)訟”的境界，人際和諧、社會(huì)安定是當(dāng)時(shí)的人們所追求的理想。當(dāng)今中國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，于是我們又在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到了法律價(jià)值的相通之處，我們完全可以借鑒古人的和諧思想，服務(wù)于當(dāng)今的法治建設(shè)。

4、義利觀與誠(chéng)信原則

在義利觀方面，中國(guó)傳統(tǒng)道德雖然強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，但并沒(méi)有把義和利完全對(duì)立起來(lái)，只是在二者的關(guān)系上偏重于義。這種思想對(duì)我們今天建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序具有積極意義。

誠(chéng)信，是中國(guó)古代一向倡導(dǎo)的一個(gè)基本道德原則?！罢\(chéng)者，開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)無(wú)所隱伏也”，“信者，誠(chéng)實(shí)不欺，信而有征也”。孟子曰：“思誠(chéng)者，人之道也?！惫湃怂珜?dǎo)的誠(chéng)信精神對(duì)今天的法治建設(shè)以及人與人之間的關(guān)系具有很好的借鑒意義。

三、傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值

傳統(tǒng)社會(huì)為我們提供了寶貴的法律文化的“本土資源”，然而如何有效地利用這些“本土資源”則成為人們所熱切關(guān)注的問(wèn)題。目前，中國(guó)學(xué)界對(duì)中國(guó)法治的發(fā)展方向大致有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)被稱(chēng)為“激進(jìn)主義”，主張中國(guó)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)立法進(jìn)程，盡可能地移植西方法律制度，在中國(guó)構(gòu)建西方式的法律體系；另一種觀點(diǎn)被稱(chēng)為“保守主義”，主張要充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的本土資源，對(duì)西方法律制度進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，使之適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的土壤。筆者顯然贊同后一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國(guó)在學(xué)習(xí)西方法律的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，從中發(fā)掘出對(duì)當(dāng)前法治建設(shè)有價(jià)值的東西。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，我們應(yīng)該抱著一種“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，深刻發(fā)掘傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)代價(jià)值。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)的以下幾種法律觀念尤其值得今天的中國(guó)人學(xué)習(xí)和借鑒：

（一）守法的精神

儒家思想是中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想。雖然在“君主制是人治”的意義上，儒家思想是人治的，但是在強(qiáng)調(diào)官員特別是最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)依規(guī)則(包括基本道德規(guī)范、禮、法)而治的意義上，儒家思想是傾向于“形式法治”的。這一思想雖然含有消極的因素，但其所倡導(dǎo)的“依規(guī)則而治”的精神卻是值得今人借鑒的。隨著中國(guó)法治建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，中國(guó)人的守法意識(shí)有了很大的發(fā)展，但其中依然存在著嚴(yán)重的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。目前中國(guó)存在著大量的不守法的問(wèn)題，比如立法違憲問(wèn)題，司法解釋違法的問(wèn)題，下位法違反上位法問(wèn)題，公檢法機(jī)關(guān)自身程序違法問(wèn)題等等。這些都是國(guó)家層面的不守法現(xiàn)象，而在民眾中也有許多不守法的現(xiàn)象，但相對(duì)于國(guó)家層面的違法來(lái)說(shuō)，這些還不是當(dāng)務(wù)之急。守法是一個(gè)法治社會(huì)的最低要求，不遵守法律的話那么立法就失去了意義。因此，中國(guó)目前應(yīng)當(dāng)首先改變上述國(guó)家層面的違法現(xiàn)象，進(jìn)而要求普通民眾都來(lái)遵守法律。只有國(guó)家作好守法的表率，公民乃至全社會(huì)才有可能形成守法的氛圍。

（二）誠(chéng)信的精神

現(xiàn)代社會(huì)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要求市場(chǎng)交易主體必須講誠(chéng)信。倘若無(wú)誠(chéng)信，市場(chǎng)交易就不安全，就會(huì)減少交易數(shù)量，影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。誠(chéng)信是法治社會(huì)的必需品，沒(méi)有誠(chéng)信就沒(méi)有現(xiàn)代意義上的法治。而縱觀中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，誠(chéng)信精神實(shí)為欠缺。生活中我們所見(jiàn)所聞的許多現(xiàn)象都與不講誠(chéng)信有關(guān)。比如經(jīng)常為媒體所披露的造假現(xiàn)象就是其中一個(gè)典型的例證。假文憑、假發(fā)票、假幣、甚至假藥、參假食品等等，只要現(xiàn)實(shí)中存在的東西中國(guó)人幾乎都可以造假。難怪國(guó)外一些商店公開(kāi)打出“沒(méi)有中國(guó)貨”的招牌。當(dāng)前中國(guó)人嚴(yán)重缺乏古代社會(huì)所倡導(dǎo)的誠(chéng)信精神，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的誠(chéng)信精神，建設(shè)誠(chéng)信國(guó)家，提高中國(guó)的國(guó)際形象。

（三）和諧的精神

和諧思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化的一個(gè)重要組成部分，和諧思想反映在法律制度方面就是要求立法、執(zhí)法、司法符合人性：首先，立法不能與傳統(tǒng)道德相違背，同時(shí)要在制度設(shè)計(jì)上更加注重法律解決糾紛的機(jī)能；其次，行政執(zhí)法更要講求人性，不能過(guò)于機(jī)械化，在適當(dāng)?shù)那闆r下可以進(jìn)行一定的變通；再次，司法機(jī)關(guān)在司法過(guò)程中要把解決糾紛作為自己的價(jià)值取向之一，司法過(guò)程力求使人們之間的關(guān)系更加和諧，而不能因?yàn)閲?yán)格機(jī)械