如何建立文化強(qiáng)國(guó)

如何建立文化強(qiáng)國(guó)楊倬電氣2118班一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，既植根于物質(zhì)基礎(chǔ)，也取決于精神品質(zhì)。諸如食品安全等問題，固然是監(jiān)管問題，但同時(shí)也是良心考題；一些改革難題的背后，固然有利益糾葛，同時(shí)也有觀念掣肘、勇氣缺失。這也是為什么當(dāng)中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體后，我們強(qiáng)調(diào)“精神貧乏也不是社會(huì)主義”?，F(xiàn)在的中國(guó)處于一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，然而身處這樣一個(gè)急行軍時(shí)代，我們的精神家園應(yīng)當(dāng)如何安放？“心累”或許是當(dāng)今許多人的集體感受。有時(shí)是生活的壓力讓人難以喘息，更多時(shí)候則是這樣的自我詰問：“天天這么忙碌是為什么呢？”在我們的生活里，每天朝九晚五的工作是為什么？我們所為之奮斗的高學(xué)歷到底是為什么？升官發(fā)財(cái)是否就是成功的唯一出口？當(dāng)身體向著欲望一路狂奔，望塵莫及的精神又將經(jīng)歷怎樣的掙扎？應(yīng)當(dāng)說，在中國(guó)人重構(gòu)物質(zhì)世界的激昂樂章中，精神家園的觀照自始相隨，只不過始終未成主調(diào)。當(dāng)“小悅悅事件”令人悲痛震驚、問題奶粉使得人人自危，當(dāng)誠信、善良、安全感成為稀缺資源，今天的國(guó)人已不愿是“道德貧困”的旁觀者。將這種集體焦慮上升為國(guó)家行動(dòng)，十七屆六中全會(huì)提出的“文化強(qiáng)國(guó)”命題，有著強(qiáng)烈的時(shí)代意義和充足的民意基礎(chǔ)。西方學(xué)者所描述的“現(xiàn)代化后果”，同樣是當(dāng)下中國(guó)所面臨的挑戰(zhàn)。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)、從血緣關(guān)系到公民國(guó)家，這種急劇的變化轉(zhuǎn)型，釋放了壓抑的物質(zhì)欲望，也帶來了物質(zhì)主義的膨脹；促進(jìn)了社會(huì)的自由流動(dòng)，卻尚未形成新的公共意識(shí)；發(fā)展了現(xiàn)代化大生產(chǎn)的格局，但還沒有建立新的信用體系。轉(zhuǎn)型期的文化堅(jiān)守、道德重構(gòu)和靈魂安頓，并不比發(fā)展經(jīng)濟(jì)輕松多少。然而在這樣一個(gè)特殊的社會(huì)時(shí)期我們應(yīng)如何建立一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)來進(jìn)行文化堅(jiān)守、道德重構(gòu)和靈魂安頓呢？首先，我們應(yīng)進(jìn)行文化堅(jiān)守也就是注重文化安全問題。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，維護(hù)文化安全是前提和必然要求。蘇聯(lián)的解體應(yīng)當(dāng)給我們上了很好的一課，面對(duì)西方的所謂“和平演變”戰(zhàn)略，戈?duì)柊蛦谭驔]有引起足夠的重視，反而在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)大搞和平演變，殊不知“和平演變”實(shí)際上是西方國(guó)家對(duì)蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)和文化的侵略。因此我們應(yīng)該足夠重視文化安全，維護(hù)文化安全主要有以下幾方面內(nèi)容：國(guó)家根本制度安全。國(guó)家根本制度是一國(guó)軟實(shí)力的核心，是保障國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的基石。維護(hù)國(guó)家根本制度安全是國(guó)家發(fā)展的前提。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是維護(hù)國(guó)家安定和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的制度保障。《憲法》明確指出：“社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度。禁止任何組織或者個(gè)人破壞社會(huì)主義制度?！睉?yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種矛盾與問題相互交織,引起社會(huì)振蕩的因素仍然存在。未來一定時(shí)期內(nèi),社會(huì)主義根本制度安全在文化安全乃至國(guó)家安全中的地位將進(jìn)一步凸顯。意識(shí)形態(tài)安全。即一個(gè)國(guó)家占統(tǒng)治地位的思想政治意識(shí)不受威脅與侵害，能夠穩(wěn)定存在和健康發(fā)展。一個(gè)主權(quán)國(guó)家的政治意識(shí)形態(tài)是該國(guó)的立國(guó)之本，如果放棄了對(duì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，必將導(dǎo)致該國(guó)既有政治和經(jīng)濟(jì)制度衰落甚至毀滅。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上不斷加強(qiáng)對(duì)我國(guó)的滲透和顛覆：在經(jīng)濟(jì)上宣揚(yáng)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和私有化，在政治上企圖顛覆我國(guó)國(guó)體、政體與政黨制度，你可能也從未留意。

但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個(gè)向度，為躁動(dòng)的時(shí)代開辟另一種可能：她可能是在18個(gè)路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟，而他們可能搭起人鏈，在激流中救回兩名落水的兒童。

如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源。他們給社會(huì)注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”，拓展出一片更廣闊的天空。

即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價(jià)值也從未沉淪?！拔业墓ぷ鞅壬w兩層樓更偉大！”司占杰在一封信中試著這樣說服父母。這個(gè)河南農(nóng)村走出來的大學(xué)生，放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會(huì)。付出與奉獻(xiàn)的人生大于“兩層樓”，一個(gè)80后青年的不等式讓人看到，“偉大”、“尊嚴(yán)”、“價(jià)值”這些標(biāo)志著人類精神高度的詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈向著這一方向前行。

即便要面對(duì)日復(fù)一日的庸常，精神的能量也從未衰減。面對(duì)鄉(xiāng)村文化的衰落，“我們不能做點(diǎn)什么嗎”？北京大學(xué)碩士畢業(yè)生李英強(qiáng)背起行囊，和妻子回到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實(shí)參與志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個(gè)叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。

他們絕不是社會(huì)的“異類”，而是永恒地存在于人性中向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈(zèng)者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費(fèi)午餐”，源于一個(gè)又一個(gè)3元的“微善行”。即便是當(dāng)前的春運(yùn)，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外那些名為“團(tuán)聚”、名為“親情”、名為“鄉(xiāng)愁”的并不那么實(shí)用的精神慰藉嗎？

否定一個(gè)時(shí)代是容易的，既有吳萍以雙手托舉“最美”也有彭宇因撞人引發(fā)迷失的時(shí)代，能找出太多例子證明精神荒蕪、信仰萎謝、價(jià)值凋零。然而，縱使面對(duì)物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著質(zhì)樸的信仰，他們才是這個(gè)時(shí)代的道德底色。你或許在小悅悅事件后捫心自問“我會(huì)嗎”，你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，甚至你或許只是在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心，期望一次轉(zhuǎn)發(fā)能帶來奇跡…