政府論寫作的歷史背景

政府論》寫作的歷史背景政府論

下篇

——論政府的真正起源、范圍和目的本書所提到的觀點(diǎn)簡(jiǎn)介本書中，試圖以自然法學(xué)說(shuō)說(shuō)明國(guó)家的起源和本質(zhì)問(wèn)題。他從自然的狀態(tài)出發(fā)，批判封建集權(quán)制度、主張私有財(cái)產(chǎn)的不可侵犯、國(guó)家基于契約、立法權(quán)為最高權(quán)力、國(guó)家權(quán)力分立和人民有權(quán)反對(duì)和反抗暴政等。洛克的這一著作在資產(chǎn)階級(jí)政治思想上曾發(fā)生很大的影響。洛克的主要政治思想也本書中匯集和體現(xiàn)。洛克是第一個(gè)系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權(quán)利”的人，他主張要捍衛(wèi)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)。他的政治理念也深遠(yuǎn)地影響了美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)以及其他的西方國(guó)家。第一章

對(duì)于菲爾麥君權(quán)神授和王位世襲的反駁菲爾麥的君權(quán)神授和王位世襲理論：他認(rèn)為上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)，他作為全人類的父親，就自然賦予了他統(tǒng)治全人類的權(quán)力，而這種權(quán)力又是無(wú)限大的。而封建的君主則是從亞當(dāng)那里獲得了這種權(quán)利權(quán)力的轉(zhuǎn)移，而這種轉(zhuǎn)移的方法則是通過(guò)繼承、篡位、授予等。第一、亞當(dāng)并不基于父親身份的自然權(quán)利或上帝明白賜予，享有對(duì)他的兒女的那種權(quán)威或?qū)τ谑澜绲慕y(tǒng)治權(quán)限。第二，即使他享有這種權(quán)力，他的繼承人也并無(wú)權(quán)享有這種權(quán)力。第三，即使他的繼承享有這種權(quán)力，但是由于沒(méi)有自然法、也沒(méi)有上帝的明文法，來(lái)確定在任何場(chǎng)合誰(shuí)是合法繼承人，就無(wú)從確定繼承權(quán)因而也無(wú)從確定應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)掌握統(tǒng)治權(quán)。第四，即使這也是已被明確確定，但是誰(shuí)是亞當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)房后嗣，早已絕對(duì)無(wú)從考查，這就使人類各種族和世界上各家族之中，沒(méi)有那個(gè)比別的更能自稱是最長(zhǎng)的嫡裔，而享有繼承的權(quán)力。經(jīng)過(guò)洛克的批判，君權(quán)神授、王位世襲陷入了困境，不僅因?yàn)榇嬖谝罁?jù)，而且享有這種權(quán)力的人選根本沒(méi)有無(wú)從確定。君權(quán)神授和王位世襲沒(méi)有了存在的根基，自然封建君主專制存在就成了強(qiáng)力和暴力的產(chǎn)物。上面的論證僅是洛克對(duì)上篇的及其簡(jiǎn)要的概括，我所能列出的也只能是對(duì)其最大致的了解。作為無(wú)神論者和唯物主義者，我們看這個(gè)問(wèn)題就沒(méi)有了那么復(fù)雜，因?yàn)榫龣?quán)神授的思想完全出自于上帝的唯心主義。本來(lái)就不存在真實(shí)的根基和依據(jù)。政府是自然狀態(tài)的正當(dāng)救濟(jì)辦法

反駁了菲爾麥的理論，洛克便就此闡述了自己關(guān)于政府的產(chǎn)生、政治權(quán)利的起源和關(guān)于用來(lái)安排和明確誰(shuí)享有這種權(quán)力的方法的說(shuō)法。洛克對(duì)此的觀點(diǎn)和理論是建立在自然狀態(tài)、自然法基礎(chǔ)上的。對(duì)自然狀態(tài)和自然法則的理解洛克認(rèn)為“自然狀態(tài)是一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài)，他們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)，按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，而無(wú)需得到任何人的許可或聽命于任何人的意志。而且這種狀態(tài)之下人人擁有完全平等的權(quán)利。即自由、平等、財(cái)產(chǎn)和生命安全都是人生來(lái)就有的權(quán)力。

自然狀態(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起著支配作用；而理性也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類：人類既然是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。為了保障自然狀態(tài)和自然法就要對(duì)違法自然法的人進(jìn)行懲罰，但是這種懲罰不能按照感情沖動(dòng)或放縱不羈的意志來(lái)加以處置，而是根據(jù)冷靜的良心的知識(shí)，比照他所犯的罪行，對(duì)他施以懲處。而且這種人人都平等的享有這種對(duì)罪行進(jìn)行懲罰的權(quán)利。政府及其權(quán)利的起源洛克的自然狀態(tài)顯然是唯心的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)當(dāng)中是不可能存在下去的，僅僅靠理性的自我約束和基于理性的懲罰，人們的自由、財(cái)產(chǎn)安全是無(wú)法得到保障的。這種自然狀態(tài)只能算是一種人類普世的對(duì)于生活和生存方式的向往和追求。而他所解釋的國(guó)家政府、及政府權(quán)利產(chǎn)生的緣由也是基于此的。自然狀態(tài)中，缺少一種確定的、規(guī)定的、眾所周知的法律、為共同的同意者接受和承認(rèn)為是非的標(biāo)準(zhǔn)和裁判他們之間一切糾紛的共同尺度，缺少一個(gè)有權(quán)依照既定的法律來(lái)裁判一切政治的知名的和公正的裁判者。缺少權(quán)力來(lái)支持爭(zhēng)取的判斷，使它得到應(yīng)有的執(zhí)行。上述原因促使他們托庇于政府的既定的法律之下，希望他們的財(cái)產(chǎn)由此得到保障。正是這種情形使他們甘愿各自放棄他們單獨(dú)行事的懲罰權(quán)力，交由他們中間被指定的人來(lái)專門加以行使；而且要按照社會(huì)所一致同意的或他們?yōu)榇四康亩跈?quán)的代表所一致同意的規(guī)定來(lái)行使。這就是立法和行政權(quán)力的原始權(quán)利和這兩者之所以產(chǎn)生的緣由，政府和社會(huì)本身的起源也在于此。立憲君主制是最合適的政府組織形式

政府的形式以最高權(quán)力、即立法權(quán)的隸屬關(guān)系而定，制定法律的權(quán)力歸誰(shuí)這一點(diǎn)就決定國(guó)家是什么形式。洛克將國(guó)家的形式劃分為民主政制、寡頭政制、君主政制、世襲君主制、任選君主制。而根據(jù)洛克關(guān)于政府成立及其權(quán)力的緣由的觀點(diǎn)，指出由議會(huì)掌握最高權(quán)力的政府，是最適合的政府形式，立憲君主制與專制君主制不同，實(shí)質(zhì)上是由議會(huì)掌握國(guó)家最高權(quán)力的制度。即君主立憲制是一種最合適的政府組織形式。洛克理論的局限

無(wú)論何種政府形式都是有階級(jí)性的，同樣洛克作為資產(chǎn)階級(jí)利益的代表，不可能擁護(hù)所有人的利益。他的理論必然也帶有