2024屆高考語(yǔ)文作文素材“天人合一師法自然”

“天人合一，師法自然”【主題闡說(shuō)】“天人合一”是古代先人提出的生存法則。人類(lèi)如何與自然相處的問(wèn)題如今已經(jīng)引起全球的重視，成為關(guān)系人類(lèi)命運(yùn)的共同話題。自然界和人類(lèi)是相輔相成的和諧關(guān)系，不是征服和被征服的矛盾關(guān)系。一味地征服自然最終得到的將是大自然瘋狂的報(bào)復(fù)，一場(chǎng)疫情讓我們重新認(rèn)識(shí)了這個(gè)古老的規(guī)律。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”我們應(yīng)繼承祖先的智慧，友好地對(duì)待自然，順應(yīng)自然，不要給自然增添環(huán)境超過(guò)其承載能力的負(fù)擔(dān)。否則，自然必會(huì)以悲劇回敬人類(lèi)。試題呈現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）材料一：老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。材料二：2018年11月26日，一對(duì)基因編輯嬰兒誕生，她們的基因經(jīng)過(guò)人為修飾，能“天然抵抗艾滋病”。該消息引發(fā)了全球范圍內(nèi)時(shí)科學(xué)發(fā)展與人類(lèi)倫理矛盾的激烈爭(zhēng)論。要求：請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！驹斀狻看祟}通過(guò)材料考查學(xué)生的分析、整合、寫(xiě)作能力。材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切不可偏題。對(duì)于名言警句、詩(shī)句、歌詞等材料，審題時(shí)要善于全面準(zhǔn)確，提煉觀點(diǎn)的原則有兩個(gè)，一是要做到準(zhǔn)確，并力求新穎，離材料中心最近的是最佳觀點(diǎn)；二是力爭(zhēng)所選觀點(diǎn)要有話可說(shuō)、有例可證、有理可議?！緦忣}】材料一，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想，強(qiáng)調(diào)“天人合一”?！疤烊撕弦弧睘檎軐W(xué)思想，“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。材料二，“該消息引發(fā)了全球范圍內(nèi)時(shí)科學(xué)發(fā)展與人類(lèi)倫理矛盾的激烈爭(zhēng)論”，這個(gè)研究有沒(méi)有經(jīng)過(guò)倫理批準(zhǔn)？合不合法？合不合規(guī)？科學(xué)家作為一個(gè)共同體，應(yīng)該約束自己的行為，科學(xué)和社會(huì)學(xué)的交界的每一步研究都是需要充分討論的。顯然這是有悖常理，不正確的行為。【參考立意】師法自然；天人合一；順應(yīng)自然，而不是違背自然；自然造成了人，人要適應(yīng)自然，保護(hù)自然，天人合一，大自然才能一如既往供益不止，等等?！窘Y(jié)構(gòu)】1、題目簡(jiǎn)明，引人入勝。本文作者以凝煉的語(yǔ)言，緊扣所給材料，擬出了準(zhǔn)確、貼切的文題，并有吸引讀者閱讀興趣的作用。對(duì)于材料作文來(lái)說(shuō)，這樣的擬題值得稱(chēng)贊，可以為文章增添光彩。2、論據(jù)典型，說(shuō)理深刻。作者閱讀積累的論據(jù)素材廣泛、豐富，包括俗語(yǔ)、名言和翔實(shí)的事例等，都緊扣文章的中心論點(diǎn)展開(kāi)、說(shuō)理，得當(dāng)而貼切，使作者所持的見(jiàn)解與主張得以全面而深入的論證。3、條分縷析，邏輯嚴(yán)密。文章開(kāi)篇即亮出觀點(diǎn)，中間幾段深入淺出地加以論證，旁征博引，環(huán)環(huán)相扣，增強(qiáng)了文章的邏輯論證的力量。【筋骨段】1.《易傳》把天地人并稱(chēng)“三才”，天人協(xié)調(diào)是理想境界。《淮南子》講：“禹決江疏河以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生，豈其人事不至哉？其勢(shì)不可也?！北蔽恨r(nóng)學(xué)家賈思勰說(shuō)：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無(wú)獲?！边@種人事不違天地規(guī)律、順應(yīng)自然使用人力的思想，乃關(guān)于天人關(guān)系、人地關(guān)系的遠(yuǎn)見(jiàn)。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧睙o(wú)論作哪一解釋?zhuān)及斓厝私砸宰匀粸闅w依、為原本之義。自然是宇宙的最高范疇，是宇宙本身，此為千古卓絕之論。（分析：正面論證。引用古代哲人論述得出人類(lèi)對(duì)待自然的應(yīng)有態(tài)度：人類(lèi)必須順從自然，而不可違逆自然。）2.人與自然自生命起始那刻，人類(lèi)從未曾停止對(duì)自我與自然的探索。尚在蒙昧之時(shí)，生命極易受摧折，或許是幼犢依戀母體，或如弱者渴求庇護(hù)，人類(lèi)自發(fā)地崇拜自然，由此衍生出一系列文化，一如圖騰信仰、巫醫(yī)術(shù)數(shù)。在彼時(shí)人眼中，依托自然的意愿，生命得以延續(xù)、文明得以發(fā)祥。3.親近自然：出乎天性，諧和共生走過(guò)茹毛飲血、刀耕火種的時(shí)代，人類(lèi)不再日夜掙扎于生死兩端，僅僅憑依自然的“意愿”而繁衍生息。自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，人類(lèi)得以重新認(rèn)知世界，以“我”的視角領(lǐng)略自然之美?！疤烊撕弦弧钡挠^念植根于我國(guó)傳統(tǒng)文化，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、云雨變化也成為普羅大眾能感知的美好存在。無(wú)論古今中外，親近萬(wàn)物、融入自然似乎源于生靈本性，通過(guò)人與自然的諧和互動(dòng)而獲得審美體驗(yàn)、心靈皈依亦成為永恒共識(shí)。4.敬畏自然：沖突對(duì)立，反思清醒工業(yè)文明發(fā)展后，超前的生產(chǎn)力和對(duì)物質(zhì)資源渴求，使人們加大了對(duì)自然利用、索取的強(qiáng)度。自我意識(shí)膨脹后，人類(lèi)重新審視人與自然，躍躍欲試，不憚?dòng)谔魬?zhàn)自然的權(quán)威地位，宣揚(yáng)人為萬(wàn)物的中心?！案渤仓?，焉有完卵”，身處自然，接受自然饋贈(zèng)，人類(lèi)與自然天然具有同一性。毫不節(jié)制的進(jìn)犯、不經(jīng)思考的耗損，其反噬的代價(jià)是巨大的。因沉痛、畏懼而走向反思、清醒，擺脫征服自然的傾向，人類(lèi)走向尊重、順應(yīng)自然。5.生態(tài)文明建設(shè)俗話說(shuō)“靠山吃山，靠水吃水”，或依憑自然，或借自然之勢(shì)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與自然密不可分?；厮輦€(gè)人、民族、國(guó)家崛起的歷程，從恐懼、征服到順應(yīng)、合理利用，凝結(jié)了千百年人類(lèi)對(duì)自然的反思?！安缓詽啥鴿O，不焚林而獵”，自古以來(lái)，中國(guó)人就秉持“治國(guó)安民要順應(yīng)自然之勢(shì)”。但在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于速度和利益的渴求超過(guò)了對(duì)自然界的敬畏與理性。隨著時(shí)間的流逝，工業(yè)生產(chǎn)造成了資源耗竭、水土流失、沙漠化等一系列環(huán)境問(wèn)題，人們?cè)絹?lái)越深刻地意識(shí)到，人與自然從來(lái)不是征服與被征服的關(guān)系，唯有與自然相互依存、和諧共處，才能實(shí)現(xiàn)千秋萬(wàn)代的發(fā)展。6.建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境從來(lái)不是對(duì)立的，保護(hù)環(huán)境并不意味著不能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)也并不代表一定要犧牲環(huán)境。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二的中國(guó)，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)綠色循環(huán)低碳發(fā)展顯得尤為重要。建設(shè)生態(tài)文明，“關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)”?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！弊鳛樾聲r(shí)代的青年人，我們要認(rèn)識(shí)人與自然對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，積極踐行和推廣低碳環(huán)保的綠色生活方式。【論證嚴(yán)謹(jǐn)段】如果背棄自然法則，違背生命倫理，包括生物工程在內(nèi)的科技創(chuàng)造，必招致自然鐵腕的回敬?？ㄆ绽凇掇D(zhuǎn)折點(diǎn)》中說(shuō)：“我們第一次被迫面臨著人類(lèi)和地球上所有生命滅絕這樣一場(chǎng)確確實(shí)實(shí)的威脅。”這種威脅，并非來(lái)自毒蛇猛獸、地震火山，也不是天然病菌，而可能是自以為超越自然、左右自然的愚妄之人的逆天而行。這是當(dāng)下人類(lèi)必須時(shí)刻自警的。（分析：反面論證?！罢鞣匀弧背蔀楫?dāng)今時(shí)代的主流意識(shí)，背棄自然法則，違背生命倫理，包括生物工程在內(nèi)的科技創(chuàng)造，必招致大自然的瘋狂報(bào)復(fù)。）【分析】材料作文的審題：1、讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點(diǎn)：?jiǎn)蝿t材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。2、選擇角度，準(zhǔn)確立意。主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說(shuō)來(lái)，一則材料至少可從肯定與否定兩個(gè)角度審視：“一事多人”的材料，有幾個(gè)“人”往往就有幾個(gè)審視角度；“一事多因”的材料，有幾個(gè)“因”往往就有幾個(gè)審視角度。一個(gè)事件，針對(duì)其背景、寫(xiě)作目的不同，就產(chǎn)生了幾個(gè)不同的審視角度?！痉段恼故尽刻烊撕弦焕献诱f(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在道家來(lái)看，天是自然，人是自然的一部分?，F(xiàn)在就是熱愛(ài)生命，熱愛(ài)大自然，能夠領(lǐng)會(huì)所有生命的語(yǔ)言，時(shí)時(shí)處處感受到生命的存在，與大自然的旋律交融相和，能夠取得對(duì)方生命的信任并和諧共存，與大自然和諧共存，人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙完美的結(jié)合。人生充滿了變數(shù)。有的人樂(lè)于接受對(duì)生活的預(yù)測(cè)，想要抓住變數(shù)，改變命運(yùn)；有的人則不以為然，認(rèn)為順其自然即可。預(yù)測(cè)是預(yù)先推測(cè)之意，指依照一定的方法和規(guī)律對(duì)未來(lái)的事情進(jìn)行推測(cè)，以達(dá)到預(yù)先想出應(yīng)對(duì)的方法，避免遭受大風(fēng)險(xiǎn)的舉動(dòng)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子便提出了“制天命而用之”的觀點(diǎn)，意在告訴人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，化自然條件為己用，化不利條件為有利。然而，“天道遠(yuǎn)”，“天意難料”，很多情況下人算不如天算，因此，有部分人則認(rèn)為順其自然也未嘗不可，命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。這兩種觀點(diǎn)就如同儒道的關(guān)系，是人道與天道的關(guān)系。一者強(qiáng)調(diào)人定勝天，一者則認(rèn)為天定勝人。這看似針?shù)h相對(duì)，實(shí)則可以在不同時(shí)段、不同領(lǐng)域形成互補(bǔ)。預(yù)測(cè)或不預(yù)測(cè)，其實(shí)是取決于你如何看待事物。預(yù)測(cè)不一定準(zhǔn)，努力未必成功，這是真理。你不能因?yàn)椴粶?zhǔn)或不成功就否定曾做過(guò)的事。如鑒真大師東渡日本，先后六七次才順利抵達(dá)，為此，他還付出了失去光明的代價(jià)，但正是他的勇于嘗試，才會(huì)讓佛蓮開(kāi)遍日本。或許他會(huì)不成功，但不嘗試便永遠(yuǎn)不會(huì)成功。千里之行，始于足下，努力不一定成功，但不努力永遠(yuǎn)不會(huì)有真正的成功。因此，在面對(duì)變化不定、光怪陸離的生活時(shí)，我們選擇以人道的方式積極入世，積極預(yù)測(cè)，把握好生命的坐標(biāo)。為何道家天道的觀點(diǎn)會(huì)久存于世且廣為接納呢？其原因在于它并非讓人消極避世，反而在大多數(shù)情況下，人們用它來(lái)?yè)嵛渴〉膭?chuàng)傷。即使失敗了，也可以用天道不可測(cè)來(lái)安慰自己，快速走出失敗的陰影。這兩種方式的轉(zhuǎn)變，正是人們保持良好心態(tài)的秘訣。以人道方式銳意進(jìn)取，以天道方式撫平創(chuàng)傷，在不斷轉(zhuǎn)化中求得成功。因此，面對(duì)生活時(shí)，這兩種方式的互補(bǔ)與轉(zhuǎn)化是我們必須學(xué)習(xí)的。積極進(jìn)取與安慰自我并不沖突。當(dāng)然，成功固然可喜，但卻不可過(guò)于放縱，無(wú)論是“不逾矩”還是“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”都是謙遜的表現(xiàn)。正確處理好人生中的每一件事，成功的，用以激勵(lì)百尺竿頭更進(jìn)一步；失敗的，則當(dāng)作過(guò)眼云煙，淡然處之，唯有持著這種意念，這顆向上奮發(fā)的心才不會(huì)隨事物變遷而明珠蒙塵的，我們才可以在無(wú)限大海中乘風(fēng)破浪。素材集錦名言1.槍響之后，沒(méi)有贏家。（董卿）2.只有服從大自然,才能戰(zhàn)勝大自然。（達(dá)爾文）3.陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。（李白）4.山光水色與人親，說(shuō)不盡，無(wú)窮好。（李清照）5.我的醫(yī)生就是清風(fēng)流水，日月星辰。（遲子建）6.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）7.大自然是善良的慈母,同時(shí)也是冷酷的屠夫。（雨果）8.毀滅環(huán)境，也是毀滅人類(lèi)本身。（《寂靜的春天》）9.我征服了一切，卻站在墓碑之間。（卡倫·布里克森）10.小鳥(niǎo)在天空消失的日子，人們還在無(wú)知地繼續(xù)歌唱。（谷川俊太郎）11.人類(lèi)是自然之子，沒(méi)有自然，就沒(méi)有了人所依附的一切。（畢淑敏）12.人是萬(wàn)物的尺度，我看到的是人類(lèi)貪食一切，成了萬(wàn)物的靈柩。（張曉風(fēng)）13.每一張紙都是一截樹(shù)木為我們粉身碎骨以后的遺容，我們理當(dāng)感恩懷德。（張曉風(fēng)）14.自然不摻雜半絲人情。誰(shuí)抵抗它，誰(shuí)就被一腳踢開(kāi)；誰(shuí)順從它，誰(shuí)就承受其恩典。（佚名）15.人們常常將自己周?chē)沫h(huán)境當(dāng)作一種免費(fèi)的商品,任意地糟蹋而不知加以珍惜。（甘哈曼）16.大地給予所有的人是物質(zhì)的精華,而最后,它從人們那里得到的回贈(zèng)卻是這些物質(zhì)的垃圾。（惠特曼）17.一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)人眼里也有一千個(gè)《周易》。天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住废嚓P(guān)事例及觀點(diǎn)1.青藏鐵路設(shè)計(jì)野生動(dòng)物通道青藏鐵路在設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)沿線野生動(dòng)物的生活習(xí)性和遷徙規(guī)律，在相應(yīng)的地段設(shè)置了野生動(dòng)物通道，以保障野生動(dòng)物的正常生活、遷徙和繁衍。在設(shè)計(jì)野生動(dòng)物的通道時(shí)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)不僅吸納了野生動(dòng)物專(zhuān)家、環(huán)保部門(mén)的建議，也征求了當(dāng)?shù)啬撩竦囊庖?jiàn)，最終在沿線建立了33個(gè)野生動(dòng)物通道。

2.支付寶推出“螞蟻森林”，倡導(dǎo)用戶(hù)低碳生活2016年8月，支付寶正式推出螞蟻森林，用戶(hù)步行替代開(kāi)車(chē)、在線繳納水電煤、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)票等行為節(jié)省的碳排放量，將被計(jì)算為虛擬的“綠色能量”，用來(lái)在手機(jī)里養(yǎng)大一棵棵虛擬樹(shù)。虛擬樹(shù)長(zhǎng)成后，螞蟻森林就會(huì)在地球上種下一棵真樹(shù)，以培養(yǎng)和激勵(lì)用戶(hù)的低碳環(huán)保行為。2019年9月，“螞蟻森林”項(xiàng)目獲聯(lián)合國(guó)“地球衛(wèi)士獎(jiǎng)”。3.“六老漢”三代人治沙造林1981年六位村民為挽救黃沙侵襲的家園，奮不顧身地向八步沙挺進(jìn)。年過(guò)半百的他們摁下指印，在浩瀚大漠里栽植樹(shù)苗，帶領(lǐng)全家投身于治沙造林事業(yè)之中。十多年過(guò)去，八步沙第二代治沙人接過(guò)了父輩的擔(dān)子，持之以恒地進(jìn)行著防沙治沙工作。2019年，中央宣傳部向全社會(huì)發(fā)布了八步沙林場(chǎng)“六老漢”三代人治沙造林先進(jìn)群體的感人事跡，表彰他們綠色發(fā)展的理念與堅(jiān)韌不拔的精神，并授予“時(shí)代楷模”的稱(chēng)號(hào)。4.萊茵河在人們的大肆破壞下“死”去萊茵河是歐洲民族的“母親河”，但在早期的歐洲人眼里，河流必須加以“馴化”、“調(diào)教”、“一條河流需要的只是一張河床”。于是他們開(kāi)始清除了大量河曲、支流、島嶼，在這期間河流泥沙大量淤積、流域附近的物種也大量滅絕。工業(yè)革命時(shí)期，萊茵河又承受著一切人類(lèi)生活的垃圾，工業(yè)污染，河流的自?xún)裟芰醯搅吮罎⒌倪吘?。等人們回過(guò)神來(lái)，河流早已仿佛死掉了。5.我們可以從自然界給我們的教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹！比祟?lèi)與自然災(zāi)害的每一次較量，都是一次反思、修正的契機(jī)。認(rèn)真從災(zāi)難中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、汲取智慧和力量，在經(jīng)歷這場(chǎng)磨難之后，我們的社會(huì)一定能更加完善、更有韌勁。（人民日?qǐng)?bào)評(píng)論）6.要把環(huán)保督察工作進(jìn)行到底生態(tài)和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題不容小視，破壞綠山青山就是在破壞國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)，我們應(yīng)當(dāng)像對(duì)待和查處經(jīng)濟(jì)貪腐問(wèn)題一樣，來(lái)面對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的現(xiàn)象。畢竟，給子孫后代留下湛藍(lán)的天空和青山綠水的家園，是我們應(yīng)有的責(zé)任，必須要把環(huán)保督察工作進(jìn)行到底。（中青評(píng)論）7.社會(huì)各界要一起保護(hù)野生動(dòng)物“始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼?！北Ｗo(hù)野生動(dòng)物，需要社會(huì)各界的共同努力。親近自然、喜愛(ài)動(dòng)物某種程度上是人類(lèi)天性，但這種喜愛(ài)不能扭曲成侵?jǐn)_、占有。保護(hù)野生動(dòng)物，就是保護(hù)人類(lèi)自己。少一點(diǎn)獵奇和傲慢、多一點(diǎn)尊重和敬畏，還“籠中雀”一片自由、安全的天空，也是為我們共創(chuàng)一個(gè)美好家園。（人民日?qǐng)?bào)評(píng)論）相關(guān)題目及精彩段落題目：天地人和，清泉明月論語(yǔ)有言：“天地人和，禮之用，和為貴，王之道，斯之美?！睍r(shí)代不斷發(fā)展，而環(huán)境越發(fā)惡劣，人與自然和諧相處的必要性早已不言而喻，唯有和諧，才能有“明月松間照，清泉石上流”那般洞蕭牧歌般的恬適生活。天地人和，迫在眉捷。化學(xué)污水導(dǎo)致畸形青蛙數(shù)量猛升；長(zhǎng)期開(kāi)發(fā)和過(guò)度破壞使祁連山遍體鱗傷；10年間消失了一半的昆蟲(chóng)；亞馬遜雨林的持續(xù)大火......《寂靜的春天》中疫病蔓延、鳥(niǎo)類(lèi)死亡、農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物絕育，蘋(píng)果樹(shù)不再產(chǎn)果的畫(huà)面即將成為現(xiàn)。天地，實(shí)為緊要。清泉明月，攜手共筑。想要構(gòu)建清泉明月的和諧社會(huì)，一定依靠大家共同的力量。對(duì)白色治理起到重要作用的“限塑令”；共享快遞的提出；上海市垃圾分類(lèi)的實(shí)施……都離不開(kāi)群眾的力量，我們應(yīng)攜起手來(lái)，共創(chuàng)美好未來(lái)！題目：心懷感念與敬畏,方能共存與和諧走過(guò)茹毛飲血、刀耕火種的時(shí)代，浸潤(rùn)“天人合一”的觀念，面對(duì)我們置的自然，人們?nèi)绻膽迅心钆c敬畏，更能領(lǐng)略自然之美，與其和諧共存。心懷感念，則可相互依存。心懷感念于自然，可以讓生命延續(xù)，進(jìn)而守護(hù)我們共同的家園。最溫?zé)岬纳}搏在最酷烈的地方永恒跳動(dòng)。索南達(dá)杰用血肉之軀為藏羚羊擋子彈，以永恒的射擊姿勢(shì)詮釋信仰。如今，可可西里再無(wú)槍聲，他守護(hù)的不只是高原上的精靈，更是人類(lèi)善良的錄魂和之潔的家園。正是因?yàn)橛H南達(dá)杰對(duì)自然心懷感念，而正是由于有無(wú)數(shù)個(gè)索南達(dá)杰，我們與自然才可相互依存。心懷敬畏，則可和諧共處。而對(duì)自然，人類(lèi)從未能從容，唯有知曉敬畏，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。在瓦爾登湖畔，梭羅守著一座木屋，耕地種豆，與禽獸飛鳥(niǎo)為鄰，幾乎已經(jīng)和自然融為一體。在這片心靈圣地，踐行著他所崇尚生命與自然、自由與獨(dú)立的人生哲學(xué)，也透過(guò)它來(lái)提醒世人：心懷敬畏于自然，才可和諧共處。人與自然從來(lái)都不是征服與被征服的關(guān)系，人類(lèi)需心懷感念與敬畏，與自然相互依存、和諧共處，方能實(shí)現(xiàn)千秋萬(wàn)代的發(fā)展，共建美麗中國(guó)，共創(chuàng)美好家國(guó)。青年一代，我們?cè)谛袆?dòng)！題目：共筑生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)物我合一蘇軾言：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！濒斞刚f(shuō)：“林木伐盡，水澤涌枯，將來(lái)的一滴水將和血液等價(jià)?！彼罅_強(qiáng)調(diào)“非人類(lèi)自然的內(nèi)在價(jià)值，土撥鼠、樹(shù)木或湖泊都有其內(nèi)不價(jià)值”。從古至今，人類(lèi)已從愚蠢地征服自然時(shí)期進(jìn)化為敬畏自然的文明時(shí)期，新時(shí)代領(lǐng)路人提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，體現(xiàn)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任之重，也督促你我為生態(tài)文明建設(shè)續(xù)力。徜若沒(méi)有大肆砍伐，修筑皇宮，或許黃土高原不會(huì)是如今千溝萬(wàn)壑之景；徜若沒(méi)有無(wú)意帶入澳大利亞的兔子，就不會(huì)物種入侵，兔群泛濫成災(zāi)。人類(lèi)無(wú)意無(wú)知的行為對(duì)自然造成不可逆的損害，但人類(lèi)也為其過(guò)錯(cuò)進(jìn)行著最大程度的補(bǔ)救：塞罕壩由荒漠變綠洲，是幾代塞罕壩人的共同努力；田納陸河梯級(jí)開(kāi)發(fā)，使生態(tài)人類(lèi)雙受益。生態(tài)興則文明興。我們是炎黃子孫，也是自然的兒女；保護(hù)環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)中華民族承族發(fā)展的歷史需要，更是反哺自然母親的恩情。相關(guān)精彩文章對(duì)立俱損，言和共生《莊子·齊物論》有言：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！比伺c自然是休戚與共的命運(yùn)共同體，槍響之后，沒(méi)有贏家，握手言和，才可共生共長(zhǎng)。當(dāng)張牙舞爪的大熊與手持長(zhǎng)槍的人各在天平一端，各自為營(yíng)，誰(shuí)將占據(jù)上風(fēng)，成為贏家？答案顯而易見(jiàn)：要么俱損，要么共生，槍響之后，絕無(wú)贏家。由道觀之，物無(wú)貴賤。人與自然當(dāng)平等相待，當(dāng)共享地球資源，在藍(lán)天白云下同呼吸共命運(yùn)。可隨著人類(lèi)的發(fā)展與進(jìn)步，他們用濃墨替天空蒙上黑紗，為河水系上黑絲帶。他們將森林夷為平地，圍湖造田，填海造陸，無(wú)限擴(kuò)大自己的生存空間，用百尺高樓來(lái)炫耀自己的聰明才智。這一切，恰如詩(shī)人紀(jì)伯倫所言：“樹(shù)木是大地在天空寫(xiě)的詩(shī)，人們將其砍伐造紙，以便在上面寫(xiě)下自己的無(wú)知和弱智?！本瓦@樣，人類(lèi)宣告著征服自然的偉大計(jì)劃，將自己與自然推上了天平兩端，兩端一旦失衡，便無(wú)勝負(fù)，唯兩敗耳。“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)飽腹。”人類(lèi)卻無(wú)此覺(jué)悟，他們的貪婪與野心，欲將森林占盡，將河流飲竭，想占有世間全部的美好。殊不知，對(duì)生態(tài)無(wú)節(jié)制索取，破壞基因庫(kù)，便是自掘墳?zāi)?。人與自然有著“鏡面效應(yīng)”，你對(duì)自然的行徑有多惡劣，他讓你食的惡果便有多苦，多難咽。此次疫情便是天平失衡的報(bào)應(yīng)。人類(lèi)對(duì)野生動(dòng)物的濫捕濫殺，最終換來(lái)的是病毒肆虐，封城停滯——人與自然兩敗俱傷。兩敗俱傷是天平失衡的惡果。若人類(lèi)迷途知返，找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，維持好動(dòng)態(tài)平衡，誰(shuí)言不可共生共贏？獅子和螞蟻一樣偉大，小草和人類(lèi)同樣重要。只有人類(lèi)擺正自己的位置，尊重自然、順應(yīng)自然、敬畏自然，那一樹(shù)一樹(shù)的花開(kāi)，一陣一陣的風(fēng)拂，才會(huì)伴著生生不息的美好，給我們帶來(lái)田園牧歌般的和諧與詩(shī)意。值得慶幸，縱有不和諧的音符微微跳動(dòng)，愛(ài)護(hù)自然的主旋律仍于祖國(guó)各地奏鳴。綠水、藍(lán)天、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)在我國(guó)打響?！熬G水青山便是金山銀山”的理念，深入人心。綠色發(fā)展政策被有力貫徹……我看到人與自然和諧共生的美好希望從人心的地平線上升起，一寸一寸的照亮大江南北，灑遍長(zhǎng)城內(nèi)外，綴滿人間山河。對(duì)立俱損，言和共生。槍不上膛，熊便不再咆哮，天平才可穩(wěn)當(dāng)，人與自然才能真正握手言和。讓我們將和諧共生的理念貫徹到底，相信終有一朝，人與自然可共享人間四月天。美文欣賞天人合一是一種境界——天人感應(yīng)、物我交感的實(shí)踐天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的一個(gè)重要概念，指天和人的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。天人合一也是一種生活態(tài)度，是對(duì)宇宙萬(wàn)物、人類(lèi)社會(huì)、自己生命的一種體認(rèn)和把握。人與天是一個(gè)相互依存、相互促進(jìn)的整體，共同維護(hù)著宇宙的平衡和秩序，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，反映了古代中國(guó)人對(duì)于人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)。天人合一強(qiáng)調(diào)天和人的關(guān)系相互依存、相互影響，人作為宇宙中的一個(gè)微小存在，與天地萬(wàn)物都有著彼此維系。人類(lèi)是宇宙的一部分，也是宇宙最精妙、最具有智慧和創(chuàng)造力的存在，人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧，是一種整體性的思考方式。天人合一思想源于六千多年前伏羲氏時(shí)代。《系辭下傳》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”，八卦的每一卦體都由三個(gè)線段組成，每個(gè)線段有一個(gè)象征意義：上象征天，下象征地，中間象征人，稱(chēng)之為“天地人三才”，這是天人合一最早的說(shuō)法，儒、道、釋諸家對(duì)天人合一的哲學(xué)思想則各有闡述。儒家對(duì)天人合一哲學(xué)作出了最重要的貢獻(xiàn)?？鬃幼鳌洞呵铩?，上揆天之道，下質(zhì)諸人性?！拔粽呤ト酥饕滓玻瑢⒁皂樞悦?。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。世界是“人與天地參”，參，即叁，表示天、地、人以及三者的有機(jī)統(tǒng)一和諧發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”，天就是創(chuàng)造了人和萬(wàn)物的自然界，是四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然界。《序卦傳》：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女”，荀子《天論》：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，莫知其所以成，夫是之謂天”，天之道是“始萬(wàn)物”，地之道是“生萬(wàn)物”，人之道是“成萬(wàn)物”，三者不可分割，生成與實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的，這就是天人合一。孟子：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，誠(chéng)是天的根本屬性，思誠(chéng)即求誠(chéng)（認(rèn)識(shí)誠(chéng)），合乎誠(chéng)的境界是人之道，誠(chéng)是天人合一的理論指向?？鬃又畬O子思作《中庸》：“誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物”，誠(chéng)為天的本性，是天地萬(wàn)物存在的根本，修誠(chéng)以達(dá)天人合一境界。漢王充《論衡》提出了天人感應(yīng)、物我交感的思想。漢董仲舒：“事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一”，“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也”，第一次明確天與人合而為一。宋張載：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也”，人和萬(wàn)物是天地所生，人只是天地中一物，人與自然是統(tǒng)一整體，“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一”，正式提出天人合一的概念。程顥、程頤和朱熹為代表的宋儒程朱學(xué)派，以天理為最高哲學(xué)范疇，發(fā)展了天人合一哲學(xué)，“天只以生為道”，天理即生，生是宇宙的本體，在生生不息的天道中，陰陽(yáng)二氣化生，產(chǎn)生天地萬(wàn)物和人。“人與天地一物也”，故“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。朱熹把宇宙本體解釋為生，即生命精神和生長(zhǎng)之道：“蓋仁之為道，乃天地生物之心，即物而在；情之未發(fā)而此體已具，情之已發(fā)而其用不窮。誠(chéng)能體而存之，則眾善之源，百行之本，莫不在是”，天地之心使萬(wàn)物生長(zhǎng)化育，賦予每一件事物以生的本質(zhì)，從而生生不息。世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于生，生就是仁，是天地之心，眾善之源，百行之本。明代王陽(yáng)明認(rèn)為，天地萬(wàn)物與人原為一體，“大人之能以天地萬(wàn)物為一體，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也。......是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德”。清初王夫之發(fā)展張載的思想，強(qiáng)調(diào)“天地之氣日新”，萬(wàn)事“一物兩體”，“以合為一者，既分一為二之所固有”，天地人一體，人與自然是不可分割的，“夫易，天地之合用也。天成乎天，地成乎地，不相易也。天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相離也”。道家的天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然、天道和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，尊重萬(wàn)物生命力，追求平和寧?kù)o，超脫世俗境界。老子《道德經(jīng)》：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，這是對(duì)天地萬(wàn)物的尊重和與之和諧相處的態(tài)度。天指自然、天道。天人合一，指人與道合而“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，即天人相合相應(yīng)。天人合一的核心，強(qiáng)調(diào)人與自然、天道的和諧統(tǒng)一，追求內(nèi)心平和寧?kù)o，超脫世俗境界。人道是天道的一部分，兩者相互影響、相互促進(jìn)。超脫世俗，放下世俗欲望和煩惱，追求精神自由和內(nèi)心寧?kù)o，與自然的和諧共處。遵循天人合一原則，人們可以更好地融入自然，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步，并追求更高的精神境界。把天人合一作為一種內(nèi)心修煉，遵循自然規(guī)律，培養(yǎng)謙遜、仁愛(ài)、公正的良好道德品質(zhì)，天道與人道的相互影響和相互促進(jìn)，內(nèi)心平和寧?kù)o，個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)步。佛教的天人合一是指內(nèi)外環(huán)境之間的和諧與平衡。只有當(dāng)我們與自然界和周?chē)娜私⑵鹌降?、和諧、互惠的關(guān)系時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)在與外在的和諧統(tǒng)一。保持清明、平靜和關(guān)注，并持續(xù)修行正念，努力將我們的思想、言行和行為帶入這個(gè)有序的能量場(chǎng)中。天人合一與佛家《心經(jīng)》“色即是空，空即是色”是一個(gè)道理。天，為天道。天道是一種規(guī)律，不受任何人或者事物的影響，默默地按照自己的規(guī)則運(yùn)行著。天道的運(yùn)行，就是膨脹，膨脹到極點(diǎn)，收縮。佛教將天道的運(yùn)行規(guī)則引入佛經(jīng)，即成、住、壞、空四個(gè)天道運(yùn)行階段。成住壞空中，人只能在住這個(gè)階段存在，這是規(guī)則，是規(guī)