杜威的教育思想及啟示

姓名：申微璇學(xué)號(hào)：2015010519專業(yè)：學(xué)科教學(xué)英語(yǔ)

杜威的實(shí)用主義教育思想及啟示

2021/5/91文獻(xiàn)綜述02教育本質(zhì)觀04CONTENTS目錄01杜威的生平及其主要作品03教學(xué)論啟示052021/5/92一、杜威的生平及其主要作品約翰.杜威（JohnDewey,1859--1952),美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家、實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一、功能心理學(xué)的先驅(qū)、美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。1882年杜威進(jìn)入霍布金斯大學(xué)攻讀哲學(xué)。1884年，杜威獲得霍布金斯大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。同年秋，受聘為密歇根大學(xué)哲學(xué)和心理學(xué)講師。除1888~1889年曾在明尼蘇達(dá)大學(xué)任哲學(xué)教授以外，杜威在密歇根工作了十年。在此期間，他主要致力于黑格爾和英國(guó)新黑格爾主義哲學(xué)的研究，對(duì)霍爾與詹姆斯在美國(guó)提出的新實(shí)驗(yàn)生理學(xué)進(jìn)行了深入研究。2021/5/931894年，杜威離開密歇根，任芝加哥大學(xué)哲學(xué)教授，心理學(xué)和教育學(xué)系主任。他和同事的論文集《邏輯學(xué)理論研究》1903年發(fā)表，宣告一個(gè)新的哲學(xué)學(xué)派---芝加哥學(xué)派的誕生。詹姆斯熱情的為這本書歡呼。1896年他創(chuàng)辦的芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，使他的教育理論和實(shí)踐得到檢驗(yàn)，吸引了國(guó)內(nèi)外廣泛的注意。1904年，由于對(duì)大學(xué)的教育計(jì)劃管理和財(cái)務(wù)各方面的意見和芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)不一致，改任為哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授，他與一批教育史家、比較教育學(xué)家和教育心理學(xué)家一起，鑄成了哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的黃金時(shí)代。2021/5/941916年杜威發(fā)表了《民主主義與教育》。這部經(jīng)典巨著標(biāo)志著教育理論發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期的開端，創(chuàng)立了實(shí)用主義教育哲學(xué)體系。一直到1930年退休。1919年5月至1921年7月，杜威來(lái)華講學(xué)。1924年他在土耳其考察教育，1926年又在墨西哥考察教育。1928年6月，在美蘇文化協(xié)會(huì)主辦下，他作為25名美國(guó)教育家組成的非官方旅行團(tuán)成員到達(dá)蘇聯(lián)，以考察教育的名義推行實(shí)用主義教育。1952年6月1日，杜威逝世于紐約，終年93歲。

2021/5/95主要作品杜威一生寫了大量的哲學(xué)、教育學(xué)及心理學(xué)著作。其中最具有影響的教育作品是：《學(xué)校與社會(huì)》（1899）、《兒童與課程》（1902）、《民主主義與教育》（1916）、《經(jīng)驗(yàn)與教育》（1938）等等。2021/5/96二、文獻(xiàn)綜述1.崔國(guó)富和朱美英于《“從做中學(xué)”與教育的生存論解讀--杜威實(shí)用主義生存論學(xué)習(xí)與教育思想探析》中指出：“把重心從教師、教材轉(zhuǎn)移到學(xué)生。教師是輔導(dǎo)者和觀察者，教師的作用必須從一個(gè)指揮者變成一個(gè)觀察者和幫手。由于教師注意到每個(gè)學(xué)生而著眼于允許每個(gè)人最大限度地發(fā)展思維能力。因此，兒童便成為了學(xué)習(xí)上的主導(dǎo)者?？梢姡皬淖鲋袑W(xué)”就是生命的積極地開展，就是積極主動(dòng)地生長(zhǎng)，發(fā)展成為“做與創(chuàng)造的人”。“從做中學(xué)”，就是從做中學(xué)做，從生存中學(xué)會(huì)生存，它是生命的積極主動(dòng)的存在方式，是生命所以為生命的基本存在樣態(tài)。[崔國(guó)富.朱美英“從做中學(xué)”與教育生存論解讀--杜威實(shí)用主義生存論學(xué)習(xí)與教育思想探析.[J],外國(guó)教育研究.2005(04).]2.婁立志、韓登亮發(fā)表的《杜威課程觀的當(dāng)代價(jià)值》在該文中指出：杜威認(rèn)為，學(xué)校的“課程計(jì)劃必須考慮到能適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)生活的需要”，教材上“迫切的問(wèn)題是要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西”。傳統(tǒng)的教育采用的分科教學(xué)不符合兒童的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該要加強(qiáng)學(xué)科間的聯(lián)系，甚至打破學(xué)科界限。因此在課程開發(fā)和設(shè)計(jì)問(wèn)題上應(yīng)要考慮兒童的主體性；其次，課程內(nèi)容的范圍應(yīng)反映兒童的“生活世界”；最后，課程目標(biāo)應(yīng)著眼于兒童現(xiàn)實(shí)生活的需要，并構(gòu)建出可能的生活。2021/5/973.姜俊和發(fā)表的《杜威的教育目的論及其啟示》在該文中指出：杜威主張的是教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)的目的是更多的生長(zhǎng)；教育過(guò)程以外無(wú)目的，教育目的寓于教育過(guò)程、教育活動(dòng)之中。在民主制度下，由于不同的個(gè)體擁有各自特定的教育目的，教育才能訓(xùn)練每個(gè)人養(yǎng)成有秩序地促進(jìn)社會(huì)變遷的反省習(xí)慣。因此，我們對(duì)教育目的應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)與未來(lái)兩方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)；教育目的的制定必須考慮青少年心理的適應(yīng)性和社會(huì)需求的適應(yīng)性’教育目的不應(yīng)僅僅保存與傳遞現(xiàn)有的社會(huì)理想、價(jià)值觀、或再現(xiàn)過(guò)去的社會(huì)狀態(tài)，還必須具有對(duì)流行的社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)析和批判的只能。[姜俊和.杜威的教育目的論及其啟示.[J],外國(guó)教育研究.2005(2).]7.劉曉東發(fā)表的《為杜威--兒童中心論辯護(hù)》在該文中指出：杜威提出的兒童中心論并不是以兒童概念消蝕成人概念，以兒童的世界消解和代替成人的世界，而是是成人中心論的一次致命的剿滅，杜威的兒童中心論是提醒成人尊重兒童發(fā)展規(guī)律，尊重兒童的存在，其最終的結(jié)果只能是成人和兒童保持其各自有特點(diǎn)的平等關(guān)系。杜威的兒童中心論并不是不要教師，相反，它對(duì)教師提出了更高的要求，教師只有充分地認(rèn)識(shí)兒童的世界和兒童的生活，充分地了解社會(huì)的需要和目的，充分地認(rèn)識(shí)人類的文化財(cái)富，尤其是充分地認(rèn)識(shí)這幾種因素在教育過(guò)程中的有機(jī)聯(lián)系和辯證關(guān)系，才真正有可能實(shí)施教育。[劉曉東.為杜威“兒童中心論辯護(hù)”.[J],學(xué)前教育研究.2002(02).]2021/5/98三、實(shí)用主義思想的簡(jiǎn)要概述

教育本質(zhì)觀教育目的論教學(xué)論（一）“教育即生活”（二）“學(xué)校即社會(huì)”（三）“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”教育的目的是為了更多的生長(zhǎng)和更好的教育，而生長(zhǎng)和生活都是無(wú)止境的，無(wú)終極的，也是沒(méi)有最后目的的，因此教育是沒(méi)有目的的（一）“從做中學(xué)”（二）“課程與教材”（三）“兒童與教師”2021/5/99教育本質(zhì)觀(一)“教育即生活”杜威強(qiáng)調(diào)的生活是現(xiàn)在的、兒童的生活，而不是為固定的承認(rèn)生活作準(zhǔn)備。他曾說(shuō)過(guò)“教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備”，“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活--即對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而生氣勃勃的生活?！倍磐岢龅摹敖逃瓷睢庇袃蓚€(gè)方面的基本含義：一是要學(xué)校與社會(huì)生活相結(jié)合。二是要學(xué)校與兒童的生活相結(jié)合。這兩個(gè)方面實(shí)際上是要求改革不合時(shí)宜的學(xué)校教育，使學(xué)校生活成為社會(huì)生活與兒童生活的契合點(diǎn)，從而合乎社會(huì)的需要也合乎兒童的需要。2021/5/910（二）“學(xué)校即社會(huì)”杜威主張，學(xué)校應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來(lái)，縮小到一個(gè)雛形的狀態(tài)。他說(shuō)“只有當(dāng)學(xué)校本身是一種雛形的社會(huì)的時(shí)候，教育才使兒童為將來(lái)的社會(huì)生活作準(zhǔn)備。當(dāng)學(xué)校能夠在這樣一個(gè)小社會(huì)里引導(dǎo)和訓(xùn)練每個(gè)兒童成為社會(huì)的成員，用服務(wù)的精神熏陶他，并授予有效的自我指導(dǎo)的工具時(shí)，我們將擁有一個(gè)有價(jià)值的、可愛(ài)的、和諧的大社會(huì)的最強(qiáng)大的并且最好的保證”。這種革新的學(xué)校即反映出現(xiàn)實(shí)的生活，又反映出理想的社會(huì)生活，它也可以促進(jìn)民主社會(huì)的進(jìn)一步改良。（三）“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”杜威在《我的教育信條》中指出，“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造。這種改組或改造，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力?！薄敖?jīng)驗(yàn)”是有機(jī)體與環(huán)境之間交互作用的過(guò)程和結(jié)果。它包含主動(dòng)的嘗試和被動(dòng)的承受結(jié)果兩個(gè)因素，并以特定的形式結(jié)合著，單純的活動(dòng)并不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)。2021/5/911教育目的論教育的目的是為了更多的生長(zhǎng)和更好的教育，而生長(zhǎng)和生活都是無(wú)止境的，無(wú)終極的，也是沒(méi)有最后目的的，因此教育是沒(méi)有目的的，這是杜威的教育無(wú)目的論。杜威認(rèn)為社會(huì)環(huán)境并不是靜止的或絕對(duì)的，而是變化無(wú)終極的，未來(lái)生活的不可預(yù)測(cè)性使得學(xué)校除了傳授具體的知識(shí)外，更應(yīng)該有一種不變的工具能力。因此，我們將兒童作為教育的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)作為教育的歸宿點(diǎn)，這期間的教育過(guò)程就是教育的目的。良好的教育目的是根據(jù)受教育者特定的個(gè)人情況制定的，忽視個(gè)人的能力和要求，提出一致的目標(biāo)和終極的教育目的是不可取的。教育的目的必須能轉(zhuǎn)化為受教育者的活動(dòng)或進(jìn)行合作的方法，使受教育者積極參與到教育的過(guò)程之中。2021/5/912

教學(xué)論（一）“從做中學(xué)”是指“從活動(dòng)中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。杜威反對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校把教與學(xué)的關(guān)系變成了講與聽的關(guān)系，他認(rèn)為凡是立足于直接傳播書本知識(shí)的教學(xué)方法都是不足取的。（二）“課程與教材”從做中學(xué)就是要改變傳統(tǒng)教育的以課堂為中心的課程與教材。杜威認(rèn)為，學(xué)校的“課程計(jì)劃必須考慮到能適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)生活的需要”，教材上“迫切的問(wèn)題是要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西”。杜威認(rèn)為，兒童的生活是一個(gè)整體，傳統(tǒng)的教育采用的分科教學(xué)不符合兒童的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該要加強(qiáng)學(xué)科間的聯(lián)系，甚至打破學(xué)科界限。他強(qiáng)調(diào)教材和教學(xué)應(yīng)該充分利用兒童在校內(nèi)外生活中獲得的大量直接經(jīng)驗(yàn)，要突出兒童在親身活動(dòng)中獲得知識(shí)的過(guò)程。2021/5/913（三）“兒童與教師”杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的“重心在教師，在教科書以及在你所喜歡的任何地方和一切地方，但唯獨(dú)不在兒童自己的直接的本能和活動(dòng)?！倍磐岢隽恕皟和行恼摗?，把重心從教師、教材轉(zhuǎn)移到學(xué)生。教師是