第三單元名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》知識(shí)清單 統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

《經(jīng)典常談》知識(shí)提綱一、名著概覽作者簡(jiǎn)介朱自清，原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》，引起當(dāng)時(shí)詩(shī)壇廣泛注意，繼而寫(xiě)《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話(huà)美術(shù)文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國(guó)現(xiàn)代散文早期代表作。他的散文作品可以分為三類(lèi)：一是家庭小品，如《背影》《給亡婦》等；二是海外游記，如《歐游雜記》《倫敦雜記》等；三是寫(xiě)景美文，如《槳聲燈影里的秦淮河》《荷塘月色》《春》等。作品簡(jiǎn)介《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。于1942年出版，全書(shū)共13篇，它按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法的順序，把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí)，用簡(jiǎn)練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。分別是：《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。全書(shū)見(jiàn)解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)。作品主旨這部書(shū)，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В更c(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措，啟發(fā)他們的閱讀興趣，從而親近經(jīng)典，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。作品分類(lèi)古籍四分法：“經(jīng)史子集”“文字學(xué)”（“小學(xué)”）：《說(shuō)文解字》第一經(jīng)：經(jīng)書(shū)，儒家經(jīng)典著作?！吨芤住返诙ⅰ渡袝?shū)》第三、《詩(shī)經(jīng)》第四、“三禮”第五、“春秋三傳”第六、“四書(shū)”第七、（四書(shū)五經(jīng)）史：史書(shū)，即正史?！稇?zhàn)國(guó)策》第八、《史記》《漢書(shū)》第九子：先秦百家著作，宗教。諸子第十集：文集，即詩(shī)詞匯編。辭賦第十一、詩(shī)第十二、文第十三藝術(shù)特色①內(nèi)容簡(jiǎn)潔精煉，兼具學(xué)術(shù)性和通俗性。②敘述脈絡(luò)清晰，語(yǔ)言流利暢達(dá)，生動(dòng)有趣。③融入傳說(shuō)、習(xí)俗、歷史背景等，富有吸引力和生活氣息。閱讀意義①學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)。古代典籍中包含了數(shù)千年的知識(shí)匯總，例如通過(guò)《說(shuō)文解字》可以了解漢字的造字法和每個(gè)字的造字本義，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》可知詩(shī)歌藝術(shù)之美。②了解古代社會(huì)狀況。古代典籍中記載著我國(guó)文明的發(fā)展軌跡，比如可以從《戰(zhàn)國(guó)策》中了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行策士游說(shuō)這一歷史事實(shí)。③充實(shí)精神內(nèi)涵。古代典籍中滲透著先賢的智慧，比如讀《漢書(shū)》，我們可以通過(guò)其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界。④提升個(gè)人修養(yǎng)。古代典籍中記載了許多先賢的言論，比如從儒家經(jīng)典中我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理。閱讀策略①選擇性閱讀。帶著某個(gè)具體目的去閱讀，選擇自己最感興趣的部分作為切入點(diǎn)，然后進(jìn)行精讀。②組合閱讀法。如選擇《詩(shī)經(jīng)》第四、《辭賦》第十一、詩(shī)第十二進(jìn)行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程及其成果。③摘抄和做筆記。采用提綱的方法，用精煉的語(yǔ)言準(zhǔn)確概括每一篇的內(nèi)容要點(diǎn)，這樣能夠快速把握篇章內(nèi)容，達(dá)到綱舉目張的效果。④聯(lián)系課文閱讀。章節(jié)梳理《說(shuō)文解字》第一倉(cāng)頡造字說(shuō)（造字來(lái)源：看到地上獸蹄鳥(niǎo)爪的痕跡）傳說(shuō)，倉(cāng)頡是黃帝的史官，擁有雙瞳四目。據(jù)說(shuō)他看到了地上的獸蹄兒、鳥(niǎo)爪兒留下的痕跡，才以此為靈感造起字來(lái)?！墩f(shuō)文解字》基礎(chǔ)常識(shí)（作者、性質(zhì)、地位）①《說(shuō)文解字》不是憑空產(chǎn)生的，在此之前已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)最早的字書(shū)《史籀（zhòu）篇》——周宣王的太史籀所作李斯《倉(cāng)頡篇》7章；趙高《爰?xì)v篇》6章；胡母敬《博學(xué)篇》7章；史游《急就篇》（漢處，三篇合一為《倉(cāng)頡篇》）②作者：許慎，東漢文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家性質(zhì)：字書(shū)，語(yǔ)文工具書(shū)地位：中國(guó)最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書(shū)；世界上最早的字典之一；收入了大量小篆和晚周文字，讓后人可以追溯文字的本源；許慎還分析了偏旁，定出了部首；《說(shuō)文解字》本身是一部文字學(xué)的典籍，同時(shí)也是一切古典的工具。編排順序：按部首編排關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)：“六書(shū)”造字和用字的“六書(shū)”（造字法4種和用字法2種）造字法——①象形：用簡(jiǎn)單的線(xiàn)條描畫(huà)物體的形狀；②指事：以象征性的符號(hào)來(lái)表示意義；③會(huì)意：將兩個(gè)或以上的字根據(jù)意義之間的關(guān)系合成一個(gè)字；④形聲：由形旁（表示字的意思或類(lèi)屬）和聲旁（表示字的相同或相近發(fā)音）組合而成。用字法——⑤轉(zhuǎn)注：兩個(gè)字或者兩個(gè)以上的字，意義全部或一部相同，可以相互理解；⑥假借：語(yǔ)言里有很多有音無(wú)形的字，借了別的同音字，當(dāng)做那個(gè)意義用。字體演變過(guò)程（注重隸書(shū)和楷書(shū)的字形）金、篆、隸、草、楷、行演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書(shū)；漢末時(shí)，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥?，稱(chēng)作“漢隸”；魏晉之際，隸書(shū)變?yōu)椤罢龝?shū)”；晉至唐朝，又稱(chēng)為“隸書(shū)”，稱(chēng)“漢隸”為“八分書(shū)”；晉代正書(shū)簡(jiǎn)化形成“行書(shū)”，晉代也稱(chēng)為“楷書(shū)”，宋代又改稱(chēng)為“真書(shū)”。《周易》第二八卦起源①八卦和生活密切相關(guān)，《周易》是講八卦的書(shū)。②相傳：伏羲依“河圖”描成八卦。③史官（巫與卜官）創(chuàng)制八卦。④卜筮官將卦爻辭編輯起來(lái)，便成了《周易》。《周易》流傳發(fā)展戰(zhàn)國(guó)末期，儒家受陰陽(yáng)家、道家影響，給《周易》的卦爻辭作了種種新解釋?zhuān)吨芤住烦蔀槿寮医?jīng)典。儒家的新解釋便是所謂《易傳》。《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。此外還有《文辭》《系辭》。漢代《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來(lái)稱(chēng)為《逸易》?！断缔o》是最重要的一部《易傳》?！吨芤住飞仙秊槿寮摇傲?jīng)”之首?！吨芤住繁蛔u(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”?！渡袝?shū)》第三《尚書(shū)》的地位中國(guó)最古的記言的歷史（其次發(fā)展記事文），中國(guó)最早政令文獻(xiàn)匯編。商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句，記事的話(huà)不多見(jiàn)。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的發(fā)展。（記言是比較直接的，記事比較是間接的）《尚書(shū)》的內(nèi)容①《尚書(shū)》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話(huà)，小部分是君臣相告的話(huà)。②伏生傳書(shū)。③今古文之爭(zhēng)。④真?zhèn)巍渡袝?shū)》之辨。發(fā)展歷程①秦始皇焚書(shū)，伏生傳《尚書(shū)》，僅剩二十九篇，這就是所謂《今文尚書(shū)》。②漢景帝時(shí)，魯恭王從孔子舊宅墻壁里得“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇，孔安國(guó)整理為《古文尚書(shū)》。③漢哀帝時(shí)，劉歆欲立《古文尚書(shū)》博士，引起今古文之爭(zhēng)，今古文之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是利祿之爭(zhēng)。④漢成帝時(shí)，張霸偽作《古文尚書(shū)》，三國(guó)末年，魏國(guó)王肅偽作《古文尚書(shū)》。⑤直到清朝，前年偽作才被證偽，伏生《尚書(shū)》才重新露出真面目?！对?shī)經(jīng)》第四《詩(shī)經(jīng)》的由來(lái)詩(shī)的源頭是歌謠，歌謠分為徒歌和樂(lè)歌，徒歌隨口唱，樂(lè)歌隨樂(lè)器唱。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。樂(lè)工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴族沒(méi)落，樂(lè)工流離，樂(lè)譜也漸漸亡失，流傳下來(lái)的便是《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》的發(fā)展歷程①賦詩(shī)（“詩(shī)言志”——關(guān)聯(lián)政治或教化）：春秋時(shí)宴飲通行賦詩(shī)，都從詩(shī)篇里斷章取義，表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等。②用詩(shī)：孔子時(shí)代，詩(shī)篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理?？鬃又?，“《詩(shī)》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一，《莊子》和《荀子》都說(shuō)到“詩(shī)言志”，“志”便指教化而言。③解詩(shī)：解釋《詩(shī)經(jīng)》最權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄的《詩(shī)箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義?！对?shī)序》《詩(shī)序》有《大序》和《小序》，其中《小序》是毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）所作?！傲嚒保猴L(fēng)、雅、頌、賦、比、興“三禮”第五禮①三本：天地，生命的本源；親，祖先，家族的本源；君師，政教的本源。②禮制：政治制度（貴賤有別，長(zhǎng)幼有序，各司其職）、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。③偽禮：不近人情，束縛人。樂(lè)①樂(lè)附屬于禮，用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足。②樂(lè)有改善人心、移風(fēng)易俗的功用。③孔子教學(xué)生要“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”三禮關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。①三經(jīng)：漢代學(xué)者所傳習(xí)的《儀禮》《禮谷經(jīng)》《周禮》。《禮谷經(jīng)》已亡佚，《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，《周禮》是一套理想的政治制度。②記：《大戴記》《小戴記》。后世所稱(chēng)《禮記》，多半專(zhuān)指《小戴記》。大戴是戴德，小戴是戴圣。③三禮：儒家經(jīng)典——《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋》三傳第六孔子與《春秋》“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)。各國(guó)有各國(guó)的“春秋”，但是后世都不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專(zhuān)名。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存最早的第一部編年體史書(shū)，也是我國(guó)第一部通史?！叭齻鳌薄蹲髠鳌贰豆騻鳌贰稑b梁傳》特點(diǎn)：特別注重《春秋》的勸懲作用。區(qū)別：《公羊傳》《榖梁傳》以解經(jīng)為主，《左傳》以敘事為主?！蹲髠鳌纷髡撸鹤笄鹈鳎怀蓵?shū)時(shí)間：大概在戰(zhàn)國(guó)，比公、榖二傳早些。中國(guó)第一部敘事完備的編年體史書(shū)?！八臅?shū)”第七“四書(shū)”的由來(lái)《學(xué)》《庸》《論》《孟》這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的，將其普及的是朱子（朱熹）的注，“四書(shū)”也是他編在一起的，“四書(shū)”的名字也因他而有。（最初提倡的是程顥、程頤兄弟，朱熹接受二程的見(jiàn)解，貫穿四書(shū)）“四書(shū)”的順序普通順序：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》朱熹：《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》五經(jīng)：《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》儒學(xué)經(jīng)典，科舉官方指定用書(shū)?！八臅?shū)”的內(nèi)容《禮記》里的大學(xué)，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章?！吨杏埂肥莻魇谛姆ǖ臅?shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的，書(shū)中人生哲理意味深長(zhǎng)。《論語(yǔ)》孔子弟子及其再傳弟子記的。這部書(shū)不但顯示了一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理。《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編制的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)，而辯“性善”，影響更大。《戰(zhàn)國(guó)策》第八時(shí)代背景①春秋末年，封建制度崩壞，列國(guó)紛紛稱(chēng)王。②七雄爭(zhēng)霸，兵戈相見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始。③戰(zhàn)國(guó)七雄：秦楚燕韓魏趙齊策士產(chǎn)生代表人物——合縱派：蘇秦；連橫派：張儀。縱橫家鼻祖是鬼谷子。特點(diǎn)：知識(shí)廣博，機(jī)智靈活，有計(jì)謀，會(huì)辯說(shuō)?！稇?zhàn)國(guó)策》作者：劉向，西漢著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家和文學(xué)家。內(nèi)容：全書(shū)共三十三卷，分十二國(guó)的“策”論。上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年，內(nèi)容以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，策士的游說(shuō)活動(dòng)為中心，同時(shí)反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。地位《戰(zhàn)國(guó)策》是中國(guó)古代史學(xué)名著、國(guó)別體史書(shū)《史記》《漢書(shū)》第九總述①《史記》《漢書(shū)》都是最早的有系統(tǒng)的歷史，都是“正史”的源頭，都成了文學(xué)的經(jīng)典。②《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自皇帝到漢武帝長(zhǎng)達(dá)三千多年的歷史?！稘h書(shū)》斷代述史，起于高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅，共十二世，二百三十年。《史記》作者：西漢司馬遷，字子長(zhǎng)，被譽(yù)為“史圣”。特點(diǎn)：據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見(jiàn)；長(zhǎng)于描寫(xiě)人物。體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政績(jī)，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書(shū)，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類(lèi)記各方面人物。地位：中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史?！稘h書(shū)》作者：東漢班固、班彪、班昭、馬續(xù)。特點(diǎn)：斷代成史；增加《藝文志》，敘述古代學(xué)術(shù)源流，記載皇家藏書(shū)目錄。地位：中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。諸子第十社會(huì)背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建制度崩壞、思想解放；“士”階級(jí)形成，諸子百家興起。（諸子都處于職業(yè)的“士”……貴族政治崩壞以后，貴族有的失了勢(shì)，窮了，養(yǎng)不起自用的專(zhuān)家。這些專(zhuān)家失了業(yè)，流落到民間，便賣(mài)他們的知識(shí)技能為生……這些“士”，這些專(zhuān)家，后來(lái)居然開(kāi)門(mén)授徒起來(lái)……）諸子百家儒家——孔子，名丘，第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)非工非商非官，主張“有教無(wú)類(lèi)”，第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。他是“士”階級(jí)的老祖宗，創(chuàng)始了儒家。孟子，名軻，提出“仁政”，主張“性善”。荀子，名況，主張“性惡”。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會(huì)所講所行的。墨家——下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭這個(gè)諢名自稱(chēng)他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫“巨子”，墨大約是第一任“巨子”，他們不但是打仗的專(zhuān)家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專(zhuān)家。但墨家和別的武士不同，他們反對(duì)侵略，提倡“非攻”“兼愛(ài)”，主張“節(jié)用”“非樂(lè)”，都和儒家相反。道家——道家出于隱士，反對(duì)一切文化和制度。他們看見(jiàn)時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來(lái)，對(duì)于世事，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。后來(lái)先鋒楊朱將這種態(tài)度理論化了，建立了“為我”的學(xué)說(shuō)，主張“全生保真，不以物累形”。老子、莊子的學(xué)說(shuō)也從此出發(fā)。老子，姓李名耳，楚國(guó)隱士，主張順應(yīng)自然，無(wú)為而為，不治而治；莊子更進(jìn)一步，名周，宋國(guó)人，主張絕對(duì)自由平等，一切順應(yīng)自然。老莊兩派漢代總稱(chēng)為道家。法家——法家出于“法術(shù)之士”。貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。陰陽(yáng)家——古代貴族養(yǎng)著禮、樂(lè)專(zhuān)家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)專(zhuān)家。禮、樂(lè)專(zhuān)家后來(lái)淪為儒士；巫祝術(shù)專(zhuān)家便淪為方士。漢代所稱(chēng)的陰陽(yáng)家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國(guó)末年有些人更將這種思想推行起來(lái)，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說(shuō)，這就是陰陽(yáng)家。思想統(tǒng)一秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊?！稗o賦”第十一楚辭——屈原與楚辭①介紹屈原人生遭遇：羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均。②地位：屈原是中國(guó)歷史上偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，是“楚辭”的創(chuàng)立者，是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，開(kāi)辟了“美人香草”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“楚辭之祖”。③政治經(jīng)歷：楚國(guó)貴族，楚懷王時(shí)期曾受重用，后遭排擠，被放逐，后又二次被放逐。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。屈原的著作《