木蘭詩原文翻譯-木蘭詩拼音版-木蘭詩評課稿-初中語文學案網(wǎng)

木蘭辭北朝民歌

唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息，問女何所思？問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺孃去，暮宿黃河邊，不聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強?？珊箚査?，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

爺孃聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄免腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

[作品簡介]

一、北朝民歌的分類和產(chǎn)生的時代：

北朝民歌大部分保存在宋郭茂倩《樂府詩集·橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》中，此外在《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》也有一小部分。今存70首左右。大多是北魏、北齊、北周時期的作品，多是少數(shù)民族的創(chuàng)作，傳入南朝，被南朝保存了下來。

二、北朝民歌的內(nèi)容：

北朝民歌雖然數(shù)量不多，但是反映了社會生活的廣泛領(lǐng)域：

1．反映北方民族的游牧生活，以及風俗習慣、風光景色。如《敕勒歌》等。

2．反映北方民族的尚武精神和粗獷豪邁的個性。如《折楊柳歌辭》（健兒須快馬）、《瑯琊王歌辭》（新買五尺刀）等。

3．反映戰(zhàn)爭、徭役及生活的苦難。如《木蘭詩》、《隴上歌》（隴上壯士有陳安）、《企喻歌辭》（男兒可憐蟲）、《幽州馬客吟歌辭》（快馬常苦瘦）等。

4．反映婚姻愛情生活。如《折楊柳歌辭》（腹中愁不樂）、《捉搦歌》（誰家女子能行步）、《地驅(qū)樂歌》（驅(qū)羊入谷）等。

三、北朝民歌的藝術(shù)特點：

1．北朝民歌風格粗獷豪放，質(zhì)樸剛健。北朝民歌多收入《鼓角橫吹曲》中，《樂府詩集》說橫吹“其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也”。這種“軍中之樂”從音樂上就有別于南朝民歌。北朝民歌多反映北方少數(shù)民族大漠、草原上的游牧、征戰(zhàn)生活。這種生活造就了民族的粗豪性格，情感體驗沒有南朝民歌的細膩深婉，而是率直裸露，反映在詩歌的創(chuàng)作風格上就形成了粗獷豪放，質(zhì)樸剛健的特征。

2．北朝民歌的藝術(shù)雖然沒有南朝民歌細膩委婉、優(yōu)美精致的特點，但是在粗疏質(zhì)樸中也別開另一種藝術(shù)境界。首先，簡單質(zhì)樸的語言造就了凌厲的氣勢。如“健兒須快馬，快馬須健兒。跋黃塵下，然后別雌雄”（《折楊柳歌辭》）語言雖然粗疏，但是很有氣勢，也揭示了馬背民族強悍尚武的精神氣質(zhì)。其次，語言雖然樸素，但是卻能創(chuàng)造出渾樸的意境。最典型的就是《敕勒歌》，只是隨口唱來，短短幾語，那蒼茫的景象和雄渾的境界便應聲而出，成就了千古絕唱。另外，樸素的語言卻也有鮮明生動的形象。如“驅(qū)羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地喚天”（《地驅(qū)樂歌》），短短的十六字既描寫了景物，又把老女的形象表現(xiàn)得鮮明而生動。簡單疏朗、質(zhì)樸無華，毫無造作矯飾是其藝術(shù)的基本特點。

3．北朝民歌的形式除五言外，還有四言、七言、雜言等，不似南朝民歌形式比較單調(diào)。

《木蘭詩》最早見于南朝陳僧人智匠所編的《古今樂錄》，后郭茂倩《樂府詩集》收入。此詩大約產(chǎn)生于北魏后期，在流傳中可能有文人的加工潤色，但基本上保持著民歌的情調(diào)。此詩是根據(jù)民間的傳說寫成，敘述了木蘭女扮男裝代父從軍的故事。

全詩分為六自然段：第一段寫木蘭經(jīng)過焦慮和思考決定代父從軍。第二段寫木蘭準備出征到奔赴前線。第三段寫木蘭十年征戰(zhàn)的過程。第四段寫木蘭歸來不受封賞。第五段寫木蘭還朝辭官與家人團聚的情景。第六段以妙趣橫生的比喻結(jié)尾。

本詩的藝術(shù)成就：

詩成功地塑造了一個光彩照人的傳奇式的女英雄形象。詩中木蘭是一個美麗純真的少女，又是一個揮動金戈、躍馬疆場的英雄。在國家需要的時候，她自愿女扮男裝，代父從軍，馳騁沙場，憑自己高超的武藝和非凡的智慧，立下汗馬功勞。在勝利歸來后，又不貪圖高官厚祿，甘心重返家園過平和的生活。在她身上集中地體現(xiàn)了中華民族普通勞動者的勤勞善良、深明大義、勇敢頑強的人格精神，以及替父解憂、為國盡忠的愛國愛家精神。

敘事完整，剪裁得體。全文以時間為序，按照事件發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局的進程進行編排，線索清晰，敘事完整。作者所反映的背景相當廣闊，從時間上說長達十年，從空間上說從家庭到戰(zhàn)場，到朝廷，再到家庭。面對豐富的材料，作者并不是平鋪直敘，而是對事件的整個過程進行了精心的剪裁，當詳則詳，當略則略。本詩對木蘭從軍的緣起、準備出征和思念親人、辭賞還家等情節(jié)的描寫比較細膩，而對木蘭十年的征戰(zhàn)生活，則一筆帶過。作者如此剪裁意在突出表現(xiàn)木蘭的豐富細膩的情感世界，使木蘭的形象具有相當濃郁的人情味和生活氣息，使人感到木蘭是一個有血有肉的英雄。

敘事描寫的手段也十分豐富。有對話描寫，如木蘭織布嘆息后，實際上是以父女的對話而展開的；有特意的鋪排渲染，如“東市”以下四句，接著“不聞”、“但聞”句又于敘事中兼及抒情，融情于事。有精煉概括的描寫，如十年的征戰(zhàn)生活；有細膩的場景行為描繪，如家人對木蘭的歡迎和木蘭歸家后的情景，描寫得淋漓盡致，字字含情，意味深濃。同時，詩歌使用了排比、對偶、比喻、夸張、疊字等多種修辭手法，也增強了詩歌的表現(xiàn)力和生動性。另外，詩歌以五言為主，兼用七言和九言，幾句一換韻，節(jié)奏明快而流暢，富有音樂的美感。

[注釋]

木蘭當戶織：當，對著。

惟聞女嘆息：惟，只。

愿為市鞍馬：市，買。

軍書十二卷：十二，表示多數(shù)，非確指。下文的“十年”“十二轉(zhuǎn)”“十二年”，情形相同。

但聞燕山胡騎鳴啾啾：但，只。

萬里赴戎機，關(guān)山度若飛：戎機，軍機、軍事。度，過。

朔氣傳金柝，寒光照鐵衣：朔，北方。金柝，古時軍中守夜打更用的器具。

出郭相扶將：郭，外城。

策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強：策勛，記功。轉(zhuǎn)，次的意思。強，有余。

愿馳千里足：千里足，指千里馬。運用了借代的手法。（一作：愿借明駝千里足）

著我舊時裳：著，穿。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌：撲朔，爬搔。迷離，瞇著眼。傍地，貼著地面。走，跑。

[譯詩]

嘆息聲一聲連著一聲，木蘭姑娘當門在織布?？棛C停下來機杼不再作響，只聽見姑娘在嘆息。問問姑娘你這樣嘆息是在思念什么呢？（木蘭回答道）姑娘我并沒有思念什么。昨夜我看見征兵文書，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文書，每一卷上都有父親的名字。父親沒有長大成人的兒子，我木蘭沒有兄長，我愿意去買來馬鞍和馬匹，從現(xiàn)在起替代父親去應征。

在東市上買來駿馬，西市上買來馬鞍和鞍下的墊子，南市上買來馬嚼子和韁繩，北市上買來長馬鞭。早上辭別父母上路，晚上宿營在黃河邊，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到黃河洶涌奔流的嘩嘩聲。早上辭別黃河上路，晚上到達黑山頭，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到燕山胡兵戰(zhàn)馬啾啾的鳴叫聲。

行軍萬里奔赴戰(zhàn)場作戰(zhàn)，翻越關(guān)隘和山嶺就象飛過去那樣迅速。北方的寒風中傳來刁斗聲，清冷的月光映照著戰(zhàn)士們的鐵甲戰(zhàn)袍。將士們經(jīng)過無數(shù)次出生入死的戰(zhàn)斗，十年之后才得勝而歸。

勝利歸來朝見天子，天子坐上殿堂（論功行賞）。記功授爵木蘭是最高一等，得到的賞賜千百金以上。天子問木蘭有什么要求，木蘭不愿做尚書郎這樣的官，希望騎上一匹馬，借助它的腳力送我回故鄉(xiāng)。

父母聽說女兒回來了，互相攙扶著到城外迎接她；姐姐聽說妹妹回來了，對著門戶梳妝打扮起來；弟弟聽說姐姐回來了，忙著霍霍地磨刀殺豬宰羊。打開我閨房東面的門，坐在我閨房西面的床上，脫去我打仗時穿的戰(zhàn)袍，穿上我以前女孩子的衣裳，當著窗子整理象烏云一樣柔美的鬢發(fā)，對著鏡子在額上貼好花黃。出門去見同去出征的伙伴，伙伴們都很吃驚都說我們同行十二年之久，竟然不知道木蘭是女孩子。

雄兔的腳喜歡亂搔亂撲騰，雌兔的兩眼老是瞇縫著，當它們挨著一起在地上跑的時候，又怎能分辨得出誰雄誰雌呢？

[賞析]

郭茂倩《樂府詩集·梁鼓角橫吹曲》里收錄了兩首《木蘭詩》，一首是古辭，一首是韋元甫的詩。我們這里要談的是《木蘭詩》古辭。

這首《古辭》是經(jīng)過后代文人潤飾的，比如“萬里赴戎機”六句，對仗精工、詞語遒麗，純屬律調(diào)，當是文人的手筆。又如“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代制度?！稑犯娂泛汀对娂o》還引到陳朝和尚智匠《古今樂錄》的話，說“木蘭不知名，浙江西道觀察使兼御史中丞韋元甫續(xù)附入?！表f元甫是唐朝人，死于大歷六年，《古今樂錄》不可能提到他，所引顯然是唐朝人竄入的文字。我們不能根據(jù)這些話就斷定《古辭》產(chǎn)生于唐朝。

這首膾炙人口的《木蘭詩》應該是北朝民歌。余冠英先生認為這詩的時代不會產(chǎn)生于“五胡亂華”以前，也不會產(chǎn)生在陳以后，“因為陳代人智匠所編的《古今樂錄》已經(jīng)提到這詩的題目了。最可能的情形是事和詩都產(chǎn)生在后魏，因為后魏與‘蠕蠕’（即柔然）的戰(zhàn)爭和詩中的地名相合?！保ㄒ姟稑酚嬙娺x》）

詩先從木蘭嘆息寫起，是為引出發(fā)問，再由木蘭作答，帶起木蘭代父從軍本事。這個開頭，有北朝民歌套語的痕跡。如《折楊柳枝歌》說：“敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機杼聲，只聞女嘆息。問女何所思？問女何所憶？阿婆許嫁女，今年無消息?！薄赌咎m詩》“唧唧復唧唧”一作“唧唧何力力”，這首則作“敕敕何力力”。余冠英先生認為“敕敕”、“唧唧”、“力力”都是嘆息聲?！爱攽艨棥比挚闯瞿咎m勞動婦女的本色。但“不聞機杼聲，唯聞女嘆息。”她停機不織，在那里嘆息。未見其人，先聞其聲。兩首詩的開頭都一樣，而且都提到“所思”、“所憶”。如果“所思”、“所憶”泛指所想的事情，那木蘭明明想著“軍書十二卷，卷卷有爺名”，為什么她又說“女亦無所思”呢？可見“所思”、“所憶”當有特殊的含決。對照《折楊柳枝歌》，“所思”、“所憶”應該指女子所思念的情人。這種用法在漢樂府就有了，《古鐃歌》十八曲中《有所思》一篇，“所思”就指詩中女主人所思念的人，張衡《四愁詩》“我所思兮在泰山”，所思也指情人。至于“問女何所思”，究竟是誰在問？我們說，不一定有什么人問，當然，也可看做是歌者的口氣，因為它是口頭傳唱的民歌嘛！這種設(shè)為發(fā)問，目的是引出木蘭的自述，她是為父親被征而發(fā)愁。“阿爺無大兒，木蘭無長兄”，終于她下了決心，希望家里為她“市鞍馬”，她要替父出征。

置辦鞍馬，寫到東、西、南、北四市，似乎每市買一件東西，其實這是不可能的。然而這樣寫，卻使人看到出征前繁忙準備、精心挑選，為木蘭烘托行色。然后寫出征。通過“旦辭”、“暮宿”、“黃河”、“黑山”，見其迤邐行軍、艱苦轉(zhuǎn)戰(zhàn)；又透過“不聞”、“但聞”的重復詞語，可以想見木蘭的離鄉(xiāng)思親之情。這又是把敘事和抒情融合得恰到好處的典型例子。

從“萬里赴戎機”至“壯士十年歸”，這六句雖然是文人的增飾，卻極概括精練。前二句總括行軍，中二句月夜宿營，末二句寫戰(zhàn)爭結(jié)束?！鞍賾?zhàn)死”三字，內(nèi)涵極豐，它概括了多少次的戰(zhàn)斗！而“壯士十年歸”不但對得工穩(wěn)，還起到承上啟下的作用，只一句就轉(zhuǎn)到木蘭凱旋還朝。真是要言不煩，何等筆力！

從“歸來見天子”至“送兒還故鄉(xiāng)”，這里說木蘭還朝，天子論功行賞，策勛至于十二轉(zhuǎn)，賞賜比百千還要超過，極言木蘭功大。大概天子還要給她尚書郎做，她拒絕了，所以有“木蘭不用尚書郎”的話。她不想做官，表現(xiàn)木蘭普通勞動者的本色。這里附帶要說明的是“送兒還故鄉(xiāng)”一句“兒”字的含意。總觀全篇，木蘭自稱多用“女”，或直稱“木蘭”，對其姊，自稱“妹”，對其弟，自稱“姊”，這里卻自稱“兒”。因為她這時仍是未卸戎裝的“男性戰(zhàn)士”。這個稱謂也體現(xiàn)了民歌的特點。老百姓見皇帝，往往自稱“草民”，不象官員那樣稱“臣”。

從“爺娘聞女來”至“安能辯我是雄雌？”寫木蘭得勝還鄉(xiāng)，全家人都高興地迎接。爺娘相扶出郭、阿姊理妝、阿弟殺豬宰羊，準備為阿姊洗塵，都是寫迎接，而又合乎各自的身分和特點，充滿了節(jié)日般的歡樂。然后掉轉(zhuǎn)筆頭寫木蘭。她回到自己闊別了十二年的小屋，梳妝打扮，重新開始了女孩兒的生活，這對她是那樣新鮮而又那樣親切。這樣寫，也是為下文“出門看火伴，火伴皆驚惶”作鋪墊?！伴_我東閣門，坐我西閣床”，這是民歌的復沓句法，“東閣”、“西閣”是為有變化，象《詩經(jīng)》里重童疊句的換字一樣。我們不可拘泥字面，機械理解。下面“出門看火伴”幾句，木蘭恢復了舊時妝束，但在伙伴眼里，她卻是以新面目出現(xiàn)。這一戲劇性的場面，有很深的內(nèi)涵：“同行十二年，不知木蘭是女郎”，一語道破天機，人們不覺聯(lián)想到這位女英雄十二年中隱瞞性別代父從軍的艱苦經(jīng)歷，而為之嗟嘆不已。“雄免腳撲朔，雌兔眼迷離”，有人認為這兩句是互文。就是說，雄兔、雌兔都是腳撲朔、眼迷離的，二者沒有區(qū)別。但末二句又說“兩兔傍地走”時，“安能辯我是雄雌”?？磥怼澳_撲朔”、“眼迷離”確是雄兔、雌兔的區(qū)別，所以才有末二句。據(jù)生物學家的解釋，將雄兔懸空提起時，它確是“腳撲朔”，躁動不安的，而雌兔則迷離雙眼，顯出膽怯的樣子。這個解釋，我覺得比較合理。這結(jié)尾四句的比喻，既質(zhì)樸，又風趣，它來源于勞動生活，文人是寫不出來的，而且它帶有木蘭對伙伴的調(diào)侃意味，籠罩全篇，回翔照映，余韻不盡。

這是一首敘事詩，寫的是木蘭代父從軍的故事，然而其著眼點并不在于設(shè)計出什么曲折離奇的情節(jié)，而是在于通過樸素的敘述突出木蘭這個英雄人物。她在人民群眾心目中，是一個平凡而又崇高的形象。說她平凡，因為她是個普通的勞動婦女；說她崇高，因為她有崇高的精神境界，她身上集中了勞動人民勤勞、樸素、機智、勇敢的好品質(zhì)，這從她代父從軍和辭官還鄉(xiāng)兩方面都表現(xiàn)得很充分。

這個故事產(chǎn)生在北朝，有它現(xiàn)實的基礎(chǔ)。北朝戰(zhàn)爭的頻繁，人民多習武，所以好勇尚武的精神非常突出。北朝婦女也有習武的，如《李波小妹歌》：“李波小妹字雍容，褰裳逐馬如卷蓬。左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子安可逢？”那么木蘭的形象就有一定的生活基礎(chǔ)，并非向壁虛構(gòu)的了?？偟恼f，這個形象之所以感人，首先是由于故事內(nèi)容的質(zhì)樸、崇高，同時，它又寄托了人民的理想，因此木蘭形象又帶有傳奇色彩。木蘭作為女子，轉(zhuǎn)戰(zhàn)十二年，得以生還，已屬不易，何況還立了戰(zhàn)功，而且還“策勛十二轉(zhuǎn)”？這顯然是浪漫夸張的手法，有傳奇色彩。

木蘭的形象是在敘述故事的過程中逐步展示給我們的。先寫木蘭的憂慮和她代父從軍的決心，這就揭示了主題，然后圍繞主題，層層鋪敘：她如何準備，如何出征，如何立功，如何還鄉(xiāng)，脈絡(luò)清晰，有條不紊。這又涉及到選材的繁簡和詳略，本詩只想突出木蘭從軍的準備、出征沿途所見及還家后的情景，因此這些方面的描寫極繁極詳，而對她如何殺敵立功卻從略，只在還朝策勛時以虛筆帶過。在寫法上，凡重點詳寫的部分，多用鋪排。而這些鋪排，很少對木蘭形象的正面描寫，更多的是從旁瀉染陪襯，以烘托出木蘭的形象，如開頭借木蘭的敘述，襯出愁懷，以后則借市鞍馬烘托木蘭行色；借正途環(huán)境氣氛烘托木蘭心理；借爺娘姊弟迎接的熱烈氣氛烘托木蘭勝利歸來；最后又借伙伴陪襯木蘭，“同行十二年，不知木蘭是女郎”尤為點睛之筆，與篇首遙相呼應。這種寫法，比起作者單調(diào)的平鋪直敘來，其藝術(shù)感染力不知要高出多少倍。劉熙載《藝概》說：“長篇宜橫鋪，不然則力單?！敝x榛《四溟詩話》又說：“孔雀東南飛，一句興起，馀皆賦也。其古樸無文，使不用妝奩服飾等物，但直敘到底，殊非樂府本色……此皆似不緊要，有則方見古人作手，所謂沒緊要處便是緊要處也?！边@正是就從旁渲染鋪敘而言。而鋪敘時又多用排句、疊句，回旋復唱，搖曳多姿，彌足玩味。

《木蘭詩》不愧是與《孔雀東南飛》前后媲美的佳什名篇。

木蘭故里在虞城木蘭祠

木蘭是一位忠教、剛烈的巾幗英雄。千余年來一直為人民所敬仰，但木蘭故里在哪里卻眾說紛紜。其實通過具體分析，是不難弄清真面目的。

關(guān)于木蘭故里，報章雜志報道有的：

《中華活頁文選》合計本第五期徐鵬注《木蘭辭》時說：“關(guān)于木蘭的姓氏和籍貫……后世有多傳說：有人說她是譙郡人，人有說她是宋州人，有人說她是黃州人，有人說是商丘人?！?984年8月22日《羊城晚報》紹鐸文章說“木蘭并不姓花，而是姓魏……亳州人?！?985年2月5日，新華書店報道：延安建成《木蘭陵園》時說：“相傳木蘭為延安府尚義村人氏”等等，可以看出，這些報道的籍貫不外于宋州、商丘、亳州、譙郡、黃州和延安六處。

為什么說木蘭故里在虞城？

1、上述報道的六處地方，除黃州、延安之外，四處都是指虞城營廓這一個地方。營廓并未遷移，只是因為朝代不同，歸屬不同的緣故。大家知道，譙郡、亳州都是指亳州這一個地方。宋州、商丘也是指商丘這一個地方。營廓，在古代屬于亳州，所以在古書上記載：“木蘭乃亳之譙人也”，這是事實。但宋代以后即劃歸宋州睢陽郡，即現(xiàn)在的商丘縣，所以又有人說：“木蘭乃宋州人，或商丘人”，也是事實。為什么又說她是虞城縣人呢？這也是歷史變化形成的。1951年，經(jīng)政務(wù)院批準，從商丘縣東南劃出八個區(qū)，新建一個谷熟縣。營廓屬于商丘東南的黃冢區(qū)，隨之劃歸谷熟縣。到1954年又經(jīng)國務(wù)院核準，谷、虞兩縣合并為虞城縣，撤消谷熟縣，營廓鎮(zhèn)自然歸屬了虞城。這已是四十多年的歷史了。

2、營廓有祠在碑存，物證在世

花木蘭故里在河南虞城，自唐代已有定論。在河南省虞城縣營廓鎮(zhèn)，不但有唐、宋、元、清歷代修建的祠堂，而且至今仍存在元清兩代的記事碑，詳細記載著木蘭的故里、英跡及歷代修祠情況，木蘭被逼自盡，唐追贈“孝烈將軍”，并立祠紀念。到金泰和年間（1201——1208年即南宋嘉泰年間）敦武校尉歸德府谷熟縣營城鎮(zhèn)酒都監(jiān)烏林答撒忽刺，在此重修大殿、獻殿各三間，至元代元統(tǒng)二年（1334年）睢陽府尹梁思溫，倡議募捐二千五百貫，又大修木蘭祠三節(jié)，山門、大殿、獻殿、配房100余間。大殿內(nèi)塑有木蘭閨裝像，獻殿豎有戎裝像。并立《孝烈將軍祠像辯正記》碑（今存），詳細記載著木蘭身世、英績、故里等，改“昭烈”和“孝烈”，改“娘娘廟”為“木蘭祠”，從此改正了俗誤，以正芳名。每年四月八日（木蘭生日），府、縣官吏率領(lǐng)耆老邦民前往致祭，后來沿襲成四月初八前后三天的香火大古會，豫、皖、蘇、魯交界百余里的群眾，紛紛趕會進香，農(nóng)貿(mào)交易，千余年來延續(xù)至今不衰。

清代嘉慶十一年（1806年）對祠堂又進行大修，并立有《孝烈將軍辯誤正名記》碑（今存），記載了木蘭的故里、身世等，進一步曉喻為“孝烈將軍祠”，以“掃盡一世之訛誤，以顯我孝烈將軍之青天白日”。到四十年代，經(jīng)歷代翻修，殿房已增至200余畝，有和尚六、七位，祠地400余畝，這里古木參天，碑石林立，有歷代文人的記事碑和火香碑40多通，是一座相當聞名的大祠院。題詩碑有多通，現(xiàn)錄三首如下：

題木蘭廟唐杜牧

彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢里曾經(jīng)與畫眉。

幾度思歸還把酒，拂云堆上祝明妃。

過商丘明曹璉

亳上商丘繞故宮，荒臺古幕冷秋風。

火星有廟應分野，金果無園發(fā)舊叢。

代父尚看傳孝烈，死國猶復許孤忠。

悠悠往事空留跡，盡關(guān)行人感慨中。

木蘭祠清徐作肅

遠廊東南孝烈祠，木蘭桑梓記隋時。

倉皇戎檄催窮老，慷慨中閨有健兒。

鐵甲環(huán)來雜配冷，鸞書絕去令威遲。

千年血食瞻靈爽，伏臘金枝宛宛披。

可惜該祠1943年抗日戰(zhàn)爭時毀于兵火，三節(jié)院落，幾十通石碑大部被毀。但還幸存有元、清石碑兩通和部分殿堂。80年代初修了配房和碑樓，九十年代重修了大殿、木蘭像、木蘭墓和大批名人題字碑等?，F(xiàn)已列為重點文物保護單位。

3、歷史名人著作和各地《志書》的記載與虞城元代碑記載略同。如明萬歷進士呂坤在《閨范圖說》云：“木蘭，商丘人，父病不能從軍，為有司所苦，木蘭代父戎邊十二年，人不知其女也?！泵魈靻⒃紫嘀靽鴺E在〈涌幢小品〉中說：“孝烈將宮，安徽亳縣人，姓魏，名木蘭，化裝成男兒，替父從軍……鄉(xiāng)人為她立廟，每年四月八日，在她生日時，向她致祭”等，可以看出在三百六、七十年前，這些歷史古人就已有明確記載。清劉澎年的〈三十二蘭詩鈔〉云：“木蘭姓魏，亳地人?！爆F(xiàn)代學者徐鵬、駱鐸在報章雜志上發(fā)表文章，都說“木蘭姓魏，亳地人。”雍正〈完縣志〉載“將軍亳州人也，姓魏，木蘭其名”等等。這些記載，在語詞上雖有某些不一致，但在基本事實上是一致的。他們的記載都與虞城的元代碑記載是相符的。這個問題在歷史上早有定論，不是今人才認定的。而營廓鎮(zhèn)地處商丘縣東南40公里，虞城縣南35公里，亳州北23公里。在宋代以前，屬亳州或譙郡、亳地等，宋代以后即劃歸商丘。這個地方，在建國初已從商丘縣劃規(guī)了虞城縣。

4、近300年前的省、府、縣三層志書，均有一致的記載。清初〈河南通志〉說：“木蘭，宋州人，姓魏氏……唐封孝烈將軍?！庇赫礆w德府志〉云：“將軍魏氏，本處子，名木蘭……木蘭之父耄贏，弟妹皆稚呆，慨然代行……天子嘉其忠勇，除尚書郎，不受，釋戎裝，衣其舊裳……欲納官中，不從，遂自盡。追贈：將軍，謚“孝烈”。今商丘營廓鎮(zhèn)，有廟存，蓋其故家也。雍正〈商丘縣志〉更有其詳細記載，不再贅述。

5、在極其精練的〈木蘭辭〉中，還有三處可以說明，木蘭是營廓鎮(zhèn)的情況。（1）辭講”朝辭爺娘去，暮宿黃河邊“，在隋、唐時代，黃河中下游大致是從封丘一帶流向東北入海的。從虞城到黃河邊，100公里左右，土官帶領(lǐng)騎馬士卒，當天是可以趕到“黃河邊的”。那么，如果黃州有個花木蘭，她早晨從長江邊辭別了爺娘，在當時的交通條件下，他用什么辦法能“暮宿黃河邊”呢？（2）從木蘭出征路線看，也是符合木蘭故里在營廓的情況：辭講“朝辭爺娘去，暮宿黃河邊”、“朝辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾”?？梢钥闯鏊稣鞯穆肪€是：家鄉(xiāng)—黃河—黑山—燕山。當是由黃河南邊不遠處出發(fā)“暮宿黃河邊”，再由黃河邊出發(fā)，“暮至黑山頭”，這是合理的。黑山，在黃河北不遠處，就有多年黑山。據(jù)《元和郡縣志》、《水經(jīng)注記載：在河南境內(nèi)黃河北岸幾十至百公里處就有三處黑山。所以，朝辭黃河去，晚上是可以到達“黑頭山”的。太行山古代亦稱燕山。所以在黑山的某處聞道“燕山胡騎聲啾啾”是乎合理的。（3）當木蘭勝利歸來時，有“爺娘聞女來，出廓相扶將”句，這個“廓”字，就是特定名詞，他和徐詩“遠廓東南孝烈祠”的“廓”字是一樣的，都是指的營廓鎮(zhèn)，爺娘聞女榮歸，而相扶著走出營廓迎接歸來的女兒。所以才有“出廓相扶將”之句。如果在黃山或“尚義村”有個木蘭的話，她爺娘只能“出山”或“出村”相扶將了，怎能說“出廓相扶將”呢？這就是一個印證。

6、木蘭故里在虞城營廓，這個事實，早已為大家所共識。如1981年出版的〈中國名勝記號典〉，把“木蘭祠”作為詞條已列入“詞典”，注明其故里在虞城。1990年出版的〈中國測繪地圖冊〉，在虞城西南部清晰的標著：木蘭祠。1991年河南省社科院學者王大良的文章指出：“木蘭祖籍在豫東”。1993年1月河南社科院教授任崇岳在〈鄭州晚報〉發(fā)表的考證文章，題目就是“木蘭祖籍在虞城”。1993年3月28日河南大學教授朱紹候“贊木蘭”的詩就有“巾幗英名留虞城”句。1993年5月在“木蘭文化研討會”上，六十多位專家、教授、學者，一致認為：花木蘭故里在河南虞城！并建議把“花木蘭”戲中木蘭籍貫改為“我乃宋州營廓人氏”。復蓋全國、影響世界的〈人民日報〉于1998年8月28日以“木蘭故里展新姿”為題大量報道了虞城發(fā)展變化的文章，〈中國婦女〉海外版向世界報道了〈木蘭故里在河南虞城〉的新聞，并配有木蘭像、木蘭祠、木蘭陵園彩照等。

至于木蘭故里其他說，有的只憑一個傳說，有的物在前，人在后，有的在黃河的大北邊等，都是牽強附會，站不住腳的。

1是黃陂說。

一說“黃陂有木蘭山，有廟在木蘭鄉(xiāng)，因而有人說木蘭是黃州人，完全是牽強附后。”宋〈太平環(huán)宇記〉載：“木蘭山，黃陂縣北六十里，舊木蘭縣，取此為名。”明嘉靖〈黃陂志〉也載：“木蘭山，在縣北七十里……傳嘗產(chǎn)木蘭，隋曾以此山名為木蘭縣，故有木蘭將軍亦因此名。其墓即在此山以后，一邑之名山也?！边@兩處都說是因為有了木蘭山，才取名為木蘭縣的，黃陂人說木蘭為唐初人，就是說在有木蘭之前許多年，早就有了木蘭山，與木蘭是無涉的。而〈漢陽府志〉記載的更清楚。說：“〈隋書.地理志〉開皇十八年置木蘭縣，則木蘭自是山名，蓋因山名縣，而非因人名山也?！边@里，明白天誤地否定了因人名山的說法。那么，當?shù)氐摹纯h志〉、〈府志〉都作了明確的否定，上述說法自然就不成立了。

2說“清代〈黃陂縣志〉的記載最清楚。”清康熙〈黃陂志〉說：“木蘭，本縣朱氏女，生于唐初……假男子代父西征……至今其家猶在木蘭山下”等。假如黃陂真有這位“代父西征”的將軍，應當說她不是我們要論證的戎守河北、征戰(zhàn)燕山的木蘭將軍了。略有點地理知識的人都知道：從黃陂“代父西征”，只能是越陜西，過甘肅，或到達青海，或去四川北部“征戰(zhàn)”，是到不了燕山的。既然不去燕山，就用不著跨黃河、越黑山了。再說她身在祖國的大西北，怎么能聽到“燕山胡騎聲啾啾”呢？有的說，“西征”、“北征”可能是筆下誤，其實不然，〈黃州府志〉、〈明一統(tǒng)志〉說到此事時，都是記載的“代父西征者”。決不會層層志書都“筆下誤”。并且〈漢陽府志〉對黃陂舊志說法早就糾正說：“舊志謂‘山以古樂府所云代父從軍之的木蘭得名。木蘭世居于此，姓朱氏，唐貞觀人?？贾畟骷?，一無所據(jù)?！此鍟?地理志>開皇十八年置木蘭縣,則木蘭自是山名,蓋因山名縣,而非因人名山也’?！泵鞔_否定了黃坡舊志的不正確說法。

這是這個“考之傳籍，一無所據(jù)”的女子，到了清同治時期，黃陂的修志者卻用一個神話故事，把木蘭從兒時到九十壽終寫成了小傳。該志說：“木蘭將軍，黃陂西人也，姓朱，父壽甫，母趙氏，無子禱于建明山。趙氏夢山神抱一女入室，‘此將星也……久陷此山，今付汝家……二十年后，當顯于世’遂妊娠，如期生女，是為木蘭?！庇终f：“木蘭兒時狀貌端凝……為男子裝，代父北征……易名朱烈貞……元師壯其言，選健卒五千與之，……合圍突厥于陰山，遂大破其眾，還朝策勛，除木蘭尚書，木蘭曰‘父母存亡未卜，愿乞歸省”……木蘭卸戎裝，理舊裝，自是承歡膝下……壽九十，以疾終于家等。大家知道，神話故事只是啟蒙兒童的讀物，根本就沒有參考的價值，寫入志書已不嚴肅，怎么能當作歷史依據(jù)呢？

3說“有杜牧詩為證。”黃陂說是杜牧到木蘭山的木蘭廟時所寫。（未詳有何證據(jù)）其實在那里寫的并不重要，重要的在于內(nèi)容。他的這首詩早已在虞城木蘭祠碑林刻著，其詩曰：“彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢里曾經(jīng)與畫眉，幾度思歸還把酒，拂云堆上祝明妃?！贝蠹铱?，字里行間從沒有說起木蘭故里的事，僅評此詩怎能證明其故里在黃州呢？

二是陜西說。

1、陜西說什么“木蘭姓花，延安有萬花山”。先看木蘭怎樣姓的花。木蘭姓花，是通過戲劇、電影渲染造成的，而不是歷史。自宋元以來爭論最早的是宋州魏姓與黃州朱姓之爭。從未見那里說她姓過花。但到明代戲劇家徐渭以〈木蘭辭〉為藍本、改編為〈雌木蘭代父從軍〉劇之之后，木蘭就開始姓花了。〈木蘭辭〉中木蘭本無姓氏，可是作為戲劇人物出來，是要交代身世的，沒姓不行。徐渭明白木蘭得名于木蘭花，于是移花為姓，女子冠以花字，形象更美。這是戲劇，小說作者常用的手法。于是在此劇中，木蘭就開始姓花了。因為是戲劇不是歷史，原無糾正之必要。到了抗日戰(zhàn)爭時期，京劇大師梅蘭芳為配合抗日救國運動，又將此劇改編為京劇〈木蘭從軍〉進行演出，造成不小影響。解放初期，為配合抗美援朝運動，著名豫劇表演藝術(shù)家常香玉，又把京劇〈木蘭從軍〉移植為豫劇，劇名直呼〈花木蘭〉，常香玉帶該劇赴朝慰問，后又到全國各地公演，影響更大。之后又拍成電影〈花木蘭〉，在各地公演，一時風靡全國。從此“花木蘭”成了全國家喻戶曉、老幼皆知的巾幗英雄了。這時，誰要出來說木蘭姓魏不姓花，馬上會遭到眾人的諷刺和嘲笑，說你是白癡，這就是人們誤把戲劇人物當作歷史人物，以訛傳訛的結(jié)果。

2、說“有花木蘭之墓碑出土”。在人們普遍誤認為木蘭姓花的情況下，有人就報道“花木蘭之墓碑出土”。這道新聞。1986年3月4日〈中國旅游報〉上報道：“木蘭是延安市東南十六公里處的萬花山下花源頭村人”，又說“延安文聯(lián)一名干部在萬花山下的麥地里發(fā)現(xiàn)一塊長滿蒼苔的碑石，上書‘花木蘭之墓’?！钡?，真是活靈活現(xiàn)，若有其事。以此證明木蘭故鄉(xiāng)就在此處。這則報道看后實在令人費解。且問，那塊“長滿蒼苔”的碑石，是什么朝代、誰人立的內(nèi)容如何？未詳。如果上書“花木蘭之墓”字樣，最早也早不過明嘉靖之前，因為在此之前還沒有徐渭的“雌木蘭從軍”劇。即使有這元代碑，至今依然在虞城營廓屹立著，并且木蘭的里居、姓氏、英跡都記載著一清二楚。那塊晚二百年的碑石又能說明什么呢？再說，既然報道碑石“長滿蒼苔”，就證明露出地面（否則不會“長滿蒼苔”）。人們會問，這么一塊露出地面的英雄紀念碑，在光天化日之下，眾目睽睽之中，多少年來竟無一人發(fā)現(xiàn)？就連那塊麥地的主人，耕來耙去也沒見到？怎么卻讓那位文聯(lián)干部“發(fā)現(xiàn)”了呢？此情此景，怎能不叫人想到〈水滸傳〉中“排座次”時的那塊“碣石呢”？

還有1985年2月5日“延安建成木蘭陵園”時，有人曾報道：“相傳木蘭為延安府尚義村人氏”、“萬花山麓有花家世代冢地”等，僅用一個“相傳”的故事，而不擺出具體事實，就想證明木蘭故鄉(xiāng)在此地，怎能令人信服？

三是魏都說。

魏縣在河北的邯鄲南，在黃河大北邊，那里如果有一位木蘭代父從軍，也不需要過黃河，否則他就南征，向中原去征伐了。

四是河北完縣說。

〈完縣志〉記的清楚，那里是木蘭之父駐戎的地方，〈完縣志〉明確指出，木蘭魏氏，亳州人，并沒說木蘭是完縣人。(來源：新華網(wǎng)河南頻道)

《木蘭詩》起源

一首膾炙人口的北朝民歌《木蘭詩》，講述的是千百年前閨門女子木蘭的故事，她女扮男裝，挺身而出，代父從軍，展現(xiàn)了中華民族古樸、忠孝、堅貞、凜然大義等優(yōu)秀品質(zhì)。它是千古以來民謠民歌中的優(yōu)秀杰作。

而今這篇中國“俗文學”作品的魅力，在海外又掀起一股“木蘭熱”。在國內(nèi)，一些學者也紛紛為木蘭和《木蘭詩》而撰文，很多人認為木蘭氏起于隋唐，所言《木蘭詩》出自唐人之手。今究該說，不難辨識他們是步南宋章樵和左克明的后塵。樵著《古文苑》，克明著《古樂府》，二人并言“木蘭詩”為唐人作?，F(xiàn)究章、左二說，實源于北宋的官方叢書《文苑英華》，就在該書的卷三三三[部]已載《木蘭歌》，并題作者為唐人韋元甫，于是，在南北朝時代未署作者姓名的《木蘭詩》，到了宋代始被韋氏盜名，對此，該書編者也知有弊，不得不筆端搪塞，另借含糊之意，隨于其下自注小字“韋元甫續(xù)、附入”，尚不滅該詩為前人所作之跡。載入《文苑英華》的《木蘭詩》，從此剽為韋氏所作，而且，開頭第一句就改寫成“唧唧何力力”，其錯中錯，移花接木之術(shù)，以及附于韋氏之榮，都導致后人嘲笑。再看宋初郭茂倩《樂府詩集》卷二十五題名《木蘭詩二首》，郭氏將未署名的古詩排列在前，韋氏新作排于后，新老分明，同時在題下，標明唐人韋元甫續(xù)與“附入”二字，由此，可以斷定唐以前即有《木蘭詩》。

《木蘭詩》始于南北朝的見證：

首先從該詩全文來鑒別：詩內(nèi)曾提到的“可汗”一辭，這在《舊唐書·音樂志二》：“后魏所謂〈簸邏〉也，其曲多‘可汗’辭”。又在《樂府詩集》卷二十一載：“后魏之世，有〈簸邏歌〉，其曲多‘可汗’之辭”。二書所證，《木蘭詩》實存南北朝跡象。另外，詩中描述木蘭女“對鏡帖花黃”一句，它正是北朝人所沿用的民間風土習俗，那時婦女的化妝方式，往往濃飾“額黃”以求其美，這在《北齊校書圖》里，已繪有當時女子的額黃像，流傳于今日尚存，該圖像的所施“額黃”那時相當流行，古人所遺此圖，堪稱力證。

其次，南朝陳后主時，由釋智匠在光大二年(５６８年)所編成的《古今樂錄》相繼問世，其中就有《木蘭詩》一首。除此，郭氏《樂府詩集》“木蘭詩”里，首引《古今樂錄》“木蘭不知名”，已證古有未署作者名字的木蘭詩。但是近年一些學者認為它是一條南北朝的孤證，不免有疑。故另舉他例：南朝[梁鼓角橫吹曲]其中即有〈木蘭曲〉一折，并言木蘭女代父從軍事。從《辭通》和一些姓氏書里，又皆言有南朝宋何承天的《姓苑》載其“花姓；木蘭氏，任成人”。還有《中國姓氏辭典》花姓條：引述“〈姓苑〉始見花姓，〈述異記〉載北朝有女英雄花木蘭”。所以筆者認為，將這篇描寫巾幗英雄的簡明史詩，歸于南北朝，是無可置疑的。

從《木蘭詩》到木蘭節(jié)

唧唧復唧唧，木蘭當戶織......,

萬里赴戎機，關(guān)山度若飛......。

一首古代民歌《木蘭詩》傳頌千古，家喻戶曉，成為中國文學史上一顆燦爛的明珠。

詩中生動描繪了古代農(nóng)家女子花木蘭，在邊關(guān)告急之時，挺身而出，女扮男裝，替父從軍，殺敵立功，表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和愛國熱情。

毛澤東主席曾親筆書寫《木蘭詩》全文，表達了這位中國人民偉大領(lǐng)袖對木蘭事跡和木蘭精神的推崇與敬仰。

明清以來，以木蘭事跡為題材的、繪畫、音樂等文藝作品層出不窮，塑造了一個又一個光彩照人的木蘭形象。

到了近代，一出以木蘭詩為藍本改編創(chuàng)作的古裝豫劇《花木蘭》唱遍神州大地，通過豫劇大師常香玉爐火純青的表演，把一個衛(wèi)國殺敵的古代女英雄花木蘭的形象，刻劃得淋漓盡致，栩栩如生。"誰說女子不如男"的響亮唱段，膾炙人口，響遍中原。

花木蘭的故事不僅在中國廣為流傳，而且也傳到國外。不久前，木蘭形象被搬上美國銀幕，動畫片《花木蘭》轟動歐美。

據(jù)《商丘縣志》記載，木蘭是虞城營廊人。虞城縣曾于1993年農(nóng)歷四月初八----傳說木蘭生日這天，舉辦了木蘭文化節(jié)和木蘭學術(shù)研討會。

為了更好地弘揚木蘭精神和民族文化，促進現(xiàn)代精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)，推動商丘改革開放和經(jīng)濟發(fā)展，商丘市從2000年開始舉辦木蘭文化節(jié)系列活動。2002年4月26至29日舉辦的商丘市木蘭文化節(jié)暨經(jīng)濟科技貿(mào)易洽談會是第二屆。這次節(jié)日期間，商丘市將以"文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲"，開展文化旅游、經(jīng)貿(mào)洽談、產(chǎn)品展銷、招商引資等一系列活動。

木蘭詩，不愧為中國文學史上的不朽名篇；

木蘭節(jié)，應當是展示今日商丘精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)成果的盛大節(jié)日！評《木蘭詩》一課

執(zhí)教過《木蘭詩》的老師都有一個共同的困惑，這樣的一首民歌有什么新意可講呢？聽了薛老師的《木蘭詩》對我的啟發(fā)是，對教材的處理是沒有盡頭的。

這節(jié)課至少有以下幾個方面值得推崇：

一、看畫面，用木蘭（四字短語概括每幅畫面的內(nèi)容），著環(huán)節(jié)既有對課文內(nèi)容的揣摩，又有語言能力的培養(yǎng)，更重要的時很好的調(diào)動了課堂的氣氛，可謂一箭雙雕。

二、你覺得木蘭是個怎么樣的人？這一環(huán)節(jié)老師提出了明確的回答要求，讓學生有的放矢，長期的訓練可以提高學生的答題能力。

三、“木蘭是個女英雄，也是個女孩子，本詩中重點刻劃的是哪個形象？”可謂一石激起千層浪，課堂氣氛空前熱烈，學生的觀點針鋒相對，可以說起到了很好的效果。

四、作業(yè)的布置也非常有特色，設(shè)計四枚郵票，因為有了課堂內(nèi)的熱烈討論，估計學生的作業(yè)也會精彩紛呈。

商榷的地方。關(guān)于“木蘭是個女英雄，也是個女孩子，本詩中重點刻劃的是哪個形象？”這個問題，不僅學生在課堂內(nèi)有熱烈的討論，老師們也有迥異的見解。我的看法是：1這樣設(shè)計問題的思路是正確的；2就這個題目本身有兩個致命的錯誤。首先，這是一個選擇疑問句，它有兩個選擇肢，這兩個選擇肢應該是并列的，也就是不能有交叉重復，遺憾的是題目中的兩個選擇肢明顯交叉，“女孩子”與“女英雄”不是一對矛盾概念，所以犯了一個邏輯錯誤；那么把“女英雄”中的“女”去掉行嗎，答案是否定的，因為英雄中有女的，女孩子中也有男的，或許有人會問，題干中不是有“重點刻劃”的字樣嗎，那就是第二方面的問題，到底英雄應該是怎樣，大概命題者心中的英雄是指孔武有力的那種，而女孩子是柔弱的那種，但討論者并沒有認同這種觀點，于是爭論就沒有了明確的方向。

怎樣來處理呢？辦法至少有兩個，命題者先說明英雄與女孩子的概念，然后哉討論，或者干脆討論怎樣的人可算得上英雄，然后在討論木蘭這一英雄形象有說明特點?！赌咎m詩》點評

《木蘭詩》是我國南北朝時期北朝的詩歌名篇，刻畫了一位勤勞善良、勇敢堅強的古代女性。在這節(jié)課中，薛老師教學目標明確，主要解決人物形象和材料的取舍問題。整個教學過程流暢，通過師生雙方的努力，較好的達到預期的目的。

本節(jié)課是《木蘭詩》教學的第二課時，在第一課時中，教師已經(jīng)解決了字詞的疏通問題。在上課之始，教師指導學生有感情的朗讀，然后進行針對性的正音。然后教師在黑板上展示有關(guān)木蘭事跡的圖片，叫學生在課文中找出相應的句子。這個環(huán)節(jié)的設(shè)計，既激發(fā)了學生的興趣，在愉悅中熟悉課文內(nèi)容，同時也鍛煉了學生詩歌運用能力。

這堂課很大的一個亮點就是教師設(shè)計的問題注重文本并使學生有話可說，有效地調(diào)動了課堂氣氛。在課堂討論中，教師給學生的其中一個話題是木蘭是個英雄也是一個女孩子，你認為課文重點刻畫的是哪個形象？問題一提出馬上引起學生說話的欲望，同學發(fā)言踴躍，而且都能根據(jù)文本言之有據(jù)，言之有理。把課堂氣氛推到了一個高潮。但是我覺得教師對這個問題的引導還值得商榷，女英雄和女孩子兩者之間并沒有對立的關(guān)系，不要把女英雄和女孩子割裂開來。

評《木蘭詩》一課

在婦女節(jié)前夕，聽了薛老師執(zhí)教的《木蘭詩》一課，聽了這一堂耳目一新的公開課，對于木蘭這個千百年來，中國人民心目中的女英雄形象，又有了更深一層的體會和感悟。

新穎之一在于朗讀，《木蘭詩》是千百年來人們所喜愛誦讀的名篇，薛老師在指導學生朗讀時，除了強調(diào)讀音和停頓以外，還設(shè)置了一些重要的圖片，讓學生對照圖片說出課文的內(nèi)容，既可以培養(yǎng)學生的誦讀能力，又進一步讓學生重溫了詩篇的內(nèi)容，還訓練了思維能力。